净土法门：净土大经科注（第五回）（第9集）

　　诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百四十七页，从第一行看起：

　　第九，「净宗之妙，在於不离佛法，而行世法;不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生於未来，亦复自他俱利，造福社会於今世」。这是念老第九段的开示。从这个九段，我们深深体会到老人的慈悲。

　　下面，他又把这几句给我们详细做了注解。契机，也有契合时机的意思。「如来垂慈，独留此经於诸经灭尽之最后百年，正表此经能契於当前及未来之社会」。这几句话非常重要。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁」，这些话劝勉我们应当认真努力，为自身，为自家，为社会，为国家，为世界，鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。

　　这后面解，我们把它念下来。契机是契合时机，现在学这个法门正是时机。下面说释迦牟尼佛的慈悲，独留此经，佛的法运有正法，有像法，有末法，总共一万二千年，正法一千年过去了，像法也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年我们遇到了，将来一万年之后，佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在末法最后的一百年，只有它在世界流通，其他的经教都失掉了，都消失掉。这种现象，我们现在冷静细心观察，是真的不是假的，那我们怎么办?下面是教导我们，现前未来因为科学技术发达，世人所谓知识爆炸，日新月异，又不能不学，不学就落伍了，所以每个人所肩负的责任，比从前人要增加一倍不止，增加一倍、二倍、三倍的，我们现在看到了，所以应该广学多能，鞠躬尽瘁，「参加建设，造福人民，实现人间净土」。这个想法应运而生，是正常的，并没有说错。对於甚深广大的佛法，一定要懂得取舍。我们在这个世间，古人说得好，人生七十古来稀，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了，换句话说，这里面含的就是告诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先贤的教诲，我们的负担很重!所以劝导我们不能灰心，要认真努力，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民。

　　建设里头，特别是文化建设。在全世界，人类讲文化，我见过一些西方人，他们都赞叹，都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。这个文字不受空间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念，都写在书本里面，这是宝，真正的国宝。我们想在这一生当中过得幸福，家庭美满，事业顺利，社会安定，世界和平，这里面这些智慧、方法、效果，都有明确的传承，只要你能够认识汉字，熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这在外国没有。欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。为什么?大家都看到了，社会乱了，人心坏了，活在这个世间非常繁忙，辛苦，深深感到压力沉重，活在这个世间，真正像佛所说的，苦!怎么离苦得乐?宗教教育告诉我们，我们能够把老祖宗的教诲找回来，依教奉行，就能离苦得乐。真的吗?真的。不要做得很多，少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人了。古人有智慧，古人的心清净，古人有道德，古人知道因果，善有善报，恶有恶报。所以过去几千年，中国这个大地，人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育，有道德教育，有因果教育，有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了?我们反想，都明白了。

　　老人后面给我们说，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间」，就是《无量寿经》，这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子，这个本子出来了，太虚大师已经往生了。这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么?盖以此经双照世出世间，「详示真俗二谛」。原因在此地。世法、佛法，这一部经上完全具备了。读了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上。科学技术也能帮助佛法，像今天我们所用的电视网路，这在太虚大师那个时代没有。那个时代我还记得一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识。大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。过去学佛，往往把世间法放下了，专注在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做?不能，放弃世法，我们的生活来源到哪里找?所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到，基本的生活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神，要把时间，放在学习出世间法。出世间法最简单、最重要的，《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的注解注得非常详细。我们能够依教奉行，没有一个不成就的。

　　底下说得很清楚，「因持名之法，最为方便」。你看，只要你真信，三个条件，就超越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。这样稀有难逢的法门我们遇到了。无量法门里头，这个法门就一个。只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么?佛教我们不妄语，佛怎么可能妄语?佛怎么可能两舌?不可能的，我们要真正相信。第二个，我真愿意到极乐世界。真信切愿，恳切的愿望，我要求生净土，蕅益大师告诉我们，只要有这两条，真信切愿，极乐世界你就有分了。再加上一心专念，你就成功了。这是在近代，三、四年前，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他学佛，出家了学佛，一生就是深信切愿，老实念佛，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。

　　所以这个法门，持名之法，最为方便。「随地可修」，不必要到深山寂静之处，不需要;「随时可念」，不需要闭关，不需要坐禅，都很辛苦。「但发广大觉心」，广大的觉心，就是肯定深信有极乐世界，没有丝毫疑惑，「一向专念名号」，这一句就行了，加上这一句，往生就成功了，「下至十念一念，亦得往生」。这还得了吗!念多少佛号?念十句佛号就能往生。还有临命终时，十句，甚至於一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他就往生了。还有哪个法门能跟它相比?你看看这个法门，「不误世间工作，依旧顿脱生死」。生死是六道轮回，永远离开了。「既能自觉觉他，广度众生於未来;亦复自他俱利，造福社会於当世」。这个法门是本师释迦牟尼佛，将阿弥陀佛这个愿心，大愿大行，帮助遍法界虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起!广度众生於未来，自觉觉他於现前，自他俱利，造福社会於当世。

　　末后的一段，第十段，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，这部经，所有的经都没有了，这部经还住一百年，「其有众生，值斯经者」，你遇到了，值是遇到，「随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也」。这一句我们要牢牢的记住。为什么要修念佛法门?道理就在此地。

　　后面念老还有解，我们看念老的注解，他老人家为我们开示，「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是本师释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，特别留这一部经，其余的经在这个世间都消失了，都失传了，这部经还在，就是我们手上拿的这部经，「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。只要依教修行，往生净土，四土三辈九品，随意所愿，皆可得度，都能得到。这几句把本师释迦牟尼佛请出来了，让我们生长信心，断尽疑惑，接受大经，《无量寿经》是净土的大经，净土一共五经一论。这部大经对净土的介绍非常详细，有理论，有方法，稀有难逢。这部经能够到佛的法运最后的一百年。「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留於末世」;这是说出来，佛在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经，大乘教里边常讲，八万四千法门，没有一部经能像这部经的圆满。圆满在哪里?真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，就在此地，这几句话说清楚了。所以这部经能长存，能独留於末世，「良以此经不但为净土群经之纲要」，净土五经一论，这部经完全代表了，不仅如此，再扩大来讲，它是「一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」。这些话你真的明白了，你真的懂了，我相信你对於这部经上所说的，肯定决定依教奉行，一心一意向往净土，具足真信、切愿、念佛，必得往生，你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要!实实在在说，也是为此界，此界是娑婆世界，不止我们这一个地球，他方是十方，东南西北，上下四维，无量无边诸佛刹土，无量无边的六道众生，学习成就也都靠这部经典。这一大藏教的指归，指是指南，让你认识路，不至於迷失道路，归是行动，我要回到极乐世界去。所以实实在在是，亦为此界他方，就是全宇宙，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要，究竟菩提是成佛，像释迦，像弥陀，一生当中可以做到，是现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提的法要。

　　「是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」。念老如是，我们这个后学跟在他后面亦如是，念老是感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命;我们今天感恩图报，发无上心，敬依此经，我们要依这部《无量寿经》，续佛慧命。「虔诚祈求两土导师」，极乐世界的阿弥陀佛，娑婆世界的南无本师释迦牟尼佛，还要依，虔祈「十方如来」，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，「***本尊」，前面是报佛恩，***本尊是报老师的恩，「金刚护法」是四众同学，慈恩的覆护。

　　所以真正求佛有感应，必须要具足两个缘，没有这两个缘，你遇到释迦牟尼佛也会空过。这两个缘是什么?第一个是孝亲，第二个是尊师。孝跟敬，孝，父母做代表，敬，老师做代表，对於父母、老师，一分诚敬，你学佛就能得一分利益;十分诚敬，你就能得十分利益。如果没有孝、敬，佛菩萨在你面前天天为你讲经说法，你也不得其要领。这个重要。念老是发无上心，敬注此经，他老人家注这部注解，这部注解从哪里出来的?从真诚的孝敬，这个孝敬，上对诸佛菩萨，父母老师，下对现前的九界众生，我们通常讲四众同学，金刚护法，金刚是护法神。他护不护持?真正发心，发心真干的人，护持。如果不是真发心，不是真干，感应就没有了。感应道交，我们总要明白这个道理，真诚到极处，感应非常明显，常有真诚心，感应也会常有，自自然然的。「慈恩覆护」，老师，同学，护法护持的恩，「威德冥加」，佛护法，菩萨护法，天龙护法，善神护法，所以威德冥加，冥冥当中，佛菩萨，***本尊，金刚护法神。「冀此注释，上契圣心」，这句里面，注释，包括演说，包括分享，我们有没有把意思搞错，都要求三宝加持，「广启众信」，听闻的大众，听了他就相信，前面讲过了，他有深厚的善根，孝心敬心，对父母孝顺，对老师尊重，日常生活当中，起心动念都跟佛的心愿相通，所以得到佛力的加持，得到金刚的护持，你说别人听了相信，「同入弥陀一乘愿海」，这是我们终极的目的。

　　有同修问我一个问题，环城念佛活动是否如法?我告诉大家，不如法。为什么不如法?你违背国家的法律就不如法。世尊在《梵网经》里面有两条重戒，《梵网经》，「不作国贼，不谤国主」。国主就是***，各级***的官员，一个县，县长是国主;一个村，村长是国主;一个国，***是国主，所以这个国主是国家行政体系负责人。他有过失决定不能说，不能毁谤，为什么?他要尊严，他需要的是群众的信心，你毁谤他等於毁谤了群众的信心，这个罪过很重。《璎珞经》里头也有两句话，「不漏国税，不犯国制」，制，国制就是国家的法律。环城念佛，国家法律没有这一条，这个环城，没有环城这条法律，你要去做就是犯法。所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会，佛门弟子绝不容许。我过去不知道，曾经在家乡办过一个活动，传统文化。***的官员告诉我，这是法律上没有的，不许可这样做的，叫我们停课，我们就停课，叫我们解散，我们就解散。***官员看到我们这么服从，他好奇，来问我，你们怎么这么听话?我说我们是佛弟子，佛弟子最重要的，就是要听从领导的教诲。如果你要办这个活动，你必须到宗教局，宗教有关，还有地方安全的，要得到他们同意，那你就不犯国制了。如果***没有同意你就去做，这叫犯国制。希望净宗同学要记住，决定不能犯国家的法律，要服从，不要搞这些***不许可的活动。好像这个宗教场所之外，集体的一些活动，***都不愿意看到。为什么要跟***作对?跟***作对是大不敬，对谁不敬?对佛不敬，对《梵网经》不敬，佛在经上说的你为什么要犯?我早年年轻的时候到台中初学佛，李老师就把这四句话告诉我，《梵网经》上，「不作国贼，不谤国主」，《璎珞经》上，「不漏国税，不犯国制」，四重戒，在家出家佛弟子必须要遵守。