净土法门：净土大经科注（第五回）（第7集）

　　诸位法师，诸位同学，今天我们接著，下面先跟我一起做三皈依：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一百四十一页倒数第七行，括弧里头有个小的「七」字，「清初彭绍升居士曰」，从这看起：

　　这一段时间，在新加坡、马来西亚旅行，新年在马来西亚过的。回来之后，同学们最关心的，是《无量寿经》是不是再讲下去?我说我们会讲下去。时间可能长一点，什么原因?今天你们看到了，我戴上眼镜了，这是第一次。不戴眼镜，这个经典的字看不清楚，看得模糊，说明人老了，真老了，体力衰了，休息的时间长了，老年人这些病态在我身上看到了，不服老也不行。所以往后经会讲，慢慢的讲，不著急，大部分的时间我都把它推辞了，讲经辞谢了，讲演也辞谢了，连题词这些我统统都不做了。同学们看到我，觉得我身体气色还不错，还好，实际上跟年初比就有差距，不要说是去年了。这是上天对我发来的一个信息。这个信息很重要，就是人该知道现前的路怎么走。学佛六十三年，讲经六十年，有没有把握往生?没把握。怎么办?老师教导我的看破、放下，今天不容许我不看破，不容许我不放下，彻底放下，就一部经、一句佛号，保证我往生到极乐世界，我这一生就没有白来，在现前为广大的同修们作证。

　　这个法门非常殊胜，念老在经的开头给我们讲了，我们现在学的这一大段，前言他讲了十段，今天我们看的是第七段，字字句句都非常重要，一个字也不能疏忽。这一段是念老，开头引用彭绍升居士的话：「此经阐扬者少，实以无善本故」。自古以来，净宗依《阿弥陀经》修学的人很多，往生的人不少;依《无量寿经》修学的不多，很少看见，什么原因?原因是没有善本。「莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲於济南，并亲为科判。梅公於中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归於简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，於兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也」。

　　念老这一段里面所说的，自古以来，为什么修净土的人很少依《无量寿经》?原因是《无量寿经》一共有五种原译本，这是现存的，在《大藏经》目录里面，我们看到一共是有十二种本子，七种失传了，现存的只有五种，这五种在中国翻译出来，经文里面有很多疑问，刚才我们念的这一段，提出了许多疑问，所以这部经缺少善本。一直到夏莲居老居士用了十年的时间，将五种原译本重新做一个会集本，就是在五种翻译本里面融会贯通，重新写一部，这就是这一部经，夏莲居老居士费了十年的时间，我们才真正能看得懂，真正能生欢喜心。夏莲老鼓励我们学习这个本子。这个本子把过去祖师大德们、大善知识们所疑惑的地方，全部都解开了，对於净宗贡献非常大!也可以说，这一代的人修习净土，求生净土，福报很大，能遇到莲公的会集本。莲公是什么人我们不必过问，可以肯定佛菩萨再来。若不是佛菩萨再来，没有办法会成这样完备的一部大经。这部经肯定就是佛在经上所说的，佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世尊所有经典慢慢都会消失，在这个世间失传，没人学了，最后消失的就是这部经，这部经是最后消失。众生业障重，业障是累积的，佛的末法时期一万年，这一万年如果我们累积业障，麻烦就大了，希望大家累积功德，消除业障，这就对了。

　　我给大家做榜样。我对於净宗早年不认识，学佛方老师介绍的，我跟他学哲学，他为我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。那个时候年轻，认为宗教都是迷信，佛教是宗教，是迷信，它哪来的哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。这些话我从来没有听说过，但是我对於方老师有信心，他不会骗我，他会把最好的传授给我，所以我没有怀疑，完全接受了。这接受过来之后，缘很殊胜，佛菩萨安排的，接著让我有缘亲近章嘉大师，章嘉大师给我奠定根基。李老师传给我的经教。我对於经教无量的欢喜，样样都想学，诸位要晓得，总会集起来是一部《大藏经》，老师告诉我，纵然你活上一百岁也学不完。这是真的，不是假的。这就是我要在经典里选择了，我选择什么?《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《法相》，我选择都是这些东西，兴趣都在这一方面，把了生死、出三界忘掉了。李老师提醒我，如果不能往生，你这一生白学了。为什么?大彻大悟、明心见性你做不到，做不到的果报在哪里?证果也谈不上，不要说大乘菩萨的果报，小乘须陀洹可能都没有分，死了以后到哪里?好的，算不错的，天道。天道，欲界天六层，色界天十八层，这是我们去处，寿命虽然长，没有超越六道轮回，还在六道轮回里头打滚。这个问题很严重，不是开玩笑的。在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通?我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

　　难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

　　我接受了，我什么时候接受的?八十五岁接受的，今年九十二了。我为什么接受?想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办?想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

　　我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟，可是我不敢，我读他的注解，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》，注解就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

　　我们继续看念老后面这一段注解，在一百四十二页第三行，「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。我们得到这个会集本，得到念老的注解，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了，护照通行证是什么?就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

　　过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大，「例如弥陀大愿」，这举个例子来说，「在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好?所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，我都学过、都讲过，我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动!

　　这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。我把这个文念下去：「遂使初心学者，专持一译，难明深旨;遍读五种，又感艰难」，五种一起学是麻烦。「於是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。说得好!确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言!」这句话说得好，真话。这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬?主要是，说来说去还是缘分不够。印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。是以宋朝的王龙舒(就是王日休)，清朝的彭绍升、魏承贯，「均为宏扬此经，先后有会本与节本之作」。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜於原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是莲池大师的话。「又曰：以王本世所通行，人习见故。故於所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，於所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师於所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」这一段是黄念祖老居士为我们介绍，历代会译的、节校的这些本子，都出现在中国，而且都有人赞叹，也有少数人学习，都为我们说出来了。

　　我们再往下看：「王氏会经」，王龙舒居士，「虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，错误。「白圭之瑕，贤者惜之」。王龙舒的会集本，宋朝时候，最早的会集本，里面问题很多，就是有错误的地方。「莲池大师谓其：抄前著后，去取未尽」，莲池大师说的。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。「今笔者」，笔者是黄念祖老居士，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒居士这个本子，错误的地方有三处：「一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这是他疏漏掉了。「二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。由上例可见，上竟不言即是遗要」，重要的地方他疏忽了，「下曰不发即是改深为浅」。故莲池大师与彭绍升居士对他都有批评。「抄前著后，未顺译法」，责备他抄引经文在前，后面又自己用自己的意思来补后面的。我们记住底下这一句，「盖是会集，必须依据原经，万万不可於原译外，擅增文句」，决定不可以，这是大错特错。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在於会本之多瑕疵也」，就是错误的地方。这个不能不注意到的。

　　下面，「彭绍升居士憾」，憾是遗憾，「王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种」。它是仅仅这一种的节本，不是会本。「於是晚清魏承贯」，就是魏默深居士，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」尽善尽美不容易!

　　「先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光;冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影於佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经於济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复於经序中赞曰：精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗;繁复冗蔓，归於简洁;凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。於是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，於兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。」念老这一段文字，希望大家多看几遍，遍数愈多愈好。愈多，能帮助我们把过去人的误会、现在我们的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的愿才恳切，你的佛号才灵光。句句佛号与真信切愿相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引。所以念老这些话，字字句句都是金玉良言，非常非常的难得，希望同学们不能疏忽，不能看轻了。

　　我就是为了这个原因，帮助大家在一生当中，认识佛教，认识净宗，认识《无量寿经》会集本。我们的寿命有限，我这个年龄随时可以往生。我对这个世间没有留恋，欢喜往生。你问我什么事情最欢喜?往生最欢喜，其他的全放下了。一生得到方先生教诲的，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么大家知不知道?我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管钱。人生最高的享受，方东美先生告诉我的，我得到了，我真干。早年没人供养，我不提这个话，你没钱，你放下应该的;晚年讲经有一点效果，供养的人多了。前面十几二十年，大概二十年，供养我的钱用在哪里?印经书。我自己没有力量，大家凑钱印，有人凑钱，我一定都拿出来印经。当中这十年买了几套大书，《四库全书》、《四库荟要》，赠送给大学图书馆、国家图书馆。世界再大的灾难，我相信不会完全丧失，总还有几套留给我们，我是这个想法。最近这二、三年来，我们跟欧洲的缘成熟了，在欧洲大学里面看到我的书，摆在书架上，很明显，我问管理员，有没有人来借?他说没有;有没有人来查参考资料?也没有，我听到很难过，所以就想起办汉学院。现在大家供养我的钱，全是汉学院的基金，奖学金的基金。我们要培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读《四库全书》。别的事没了，问我自己，老实念佛，求生净土。