大痴法师：《华严经·净行品》漫谈

　　《华严经·净行品》漫谈

　　大痴法师

　　7 月 20 日 早课

　　普通人所谓的漫谈，就是天南海北，我却不这么讲，天南海北太小，咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间;此世界、彼世界;娑婆世界、极乐世界、金色世界、琉璃世界、此岸、彼岸;束缚、解脱;男法、女法、少法、老法，种种不同，说到哪里就哪里，这就叫漫谈，没有什么具体目标和内容的规定。那就是我想到哪里就说到哪里，同时大家有什么不懂的也可以提问。

　　今天上午呢?我首先了解大家，大家也了解我，同时简单介绍一下我们所诵的这本经。我讲话比较随便，大家放松，不要希望我讲出什么美妙的佛法，今天谈不上，以后可能也谈不上。我的名字自号“大痴”。“大”呢，最的意思，“痴”呢，是有病的知。为什么叫痴，我出家十来年了，于世间法是一无所知，于出世间的圣果，一无所获，故曰“痴”。痴中之最，很是惭愧呀。这是我的名字，顾名思义，希望我讲出微妙的佛法看来不可能，所以大家不要抱太大的希望，佛教讲“希望太高，必然有失望”，这是必然的规律，大家不用抱希望，我对大家也不抱希望。若有问者，但有大乘法，而为讲说，不抱希望，不求回报。

　　每个人对佛经、人生、世界、整个法界的理解都有不同的情况，这个极为正常。刚才明海大和尚说了我对《华严经》有所研究，我给大家透露，没有研究，研究谈不上，说我修持很严谨更谈不上，时间长了，你们就了解了，在柏林寺目前的状况，我可能是一个最不严谨的人。以前我学戒时干什么都比较严谨，到了柏林寺我改学禅了，这个禅宗呢，它是解脱之法，自在之法，无障碍之法，是广大无碍，真髓虽然没学到，不严谨却学到了。我身体不太好，也很怕热，所以手中拿把扇子，大家不要见怪，我可能扇扇子比较随便，我为什么说这些话呢?咱们这里老和尚、大和尚十多年来接触的人物，很多都是很有身份的，所以他们都很严谨，四威仪都比较严谨。而我在这上面却是不严谨的，很随便的，就是省长来了我也很随便，该扇扇子照样扇。在戒律方面呢，可能有的地方是严谨的，如果说这个事情做出来对自他有害，那是坚决不做的，你掏钱也不做。我就是这么个怪人。为什么这次让我来讲呢?因为我们过去曾经有过共同的经历，我是 88 年大学毕业，在一个中专院校任教 5 年，然后就出了家。出了家就在五台山住了几年，也没有学到什么东西，渐渐地人变得很放逸。以后我可能会讲到往昔的一些经历，讲这些经历就像佛给大家讲经时一样，也是举个例子，举别人例子不亲切，举自己例子最亲切。

　　今天这里在座的大约有四百人，大部分都是年轻人。论学历，论相貌庄严、论蕴藏的善根智慧，你们本身所带的福报德行，实际上都不低于我，我没有一个地方高于某一位。所以我看大家善根都很深厚，将来的解脱、佛法的事业、利生的事业乃至世间的事业，实际上都是不可思议的，所以能和这样一批有善根福德的人探讨佛法，我感到非常高兴。以后我们在研学佛法的过程中再加深认识。

　　刚才大和尚讲到，未来六天的时间，每天有一个小时围绕这一部经来谈。这部经是《大方广佛华严经》其中的一品，最简短，语言精炼，义理明白，一看就懂。大和尚的安排是不作为讲经的形式，是漫谈的形式，那我的自由度就比较大。我想到哪就说到哪，哪个地方没说到，没说到就没说到，就这么简单。可能有些地方讲的观点很多人不赞成，但没有关系，即使讲错了我觉得也没有关系，我都可以原谅我自己。你别看我坐在这个大台上，错了就错了，我就是这种观点。其实什么是对，什么是错，用什么标准来衡量，我不给这么个标准，每一个人有他自己的标准，尽管这个标准可能写在纸上，比如佛教的三法印。但我个人的理解是，不管是什么标准，它是通过你对这个标准的理解去印证的，而每一个人的理解其实是差异很大的。我举个简单的例子，“诸行无常”，这是三法印里的第一句话，在座的有四百人，那实际上有四百种理解，理解是不一样的，层次有千差万别。佛教里对很多问题细微的分别非常清楚，回头我再介绍《华严经》里的某些观点，你会发现，佛教的心量，非世间人所能想象。就像昨天我跟一个大学生说，你给我说几句吹牛皮的大话，可以任意地夸张，他说不出来，他没有这个心量。我们现在科学家的心量可能知道太阳系银河系，以后我给大家介绍一下两千五百年前佛对时空的认识，你就会知道谁的心量大，是科学家的心量大，还是佛的心量大，不要求大家认可，只是见识一下。

　　我们今天的安排是把经文给大家过一遍，可我先不着急，大家先诵上几天，熟了我们再讲经文，前两天我们先漫谈。现在我给大家介绍经题：《大方广佛华严经》。先说说这部经典的来历，佛灭度几百年后，有位龙树菩萨出世，龙树菩萨他把世间所有的经典，不管是现代还是古代，他全部读完了。他是一目十行，过目不忘。他把书都读完以后没的读了，于是就心生傲慢，感觉这世界太小，就这么一点点东西，都被我读完了。大龙菩萨就现身告诉他，你升起此心是不应当的，你可以到龙宫里看一看那里的藏经。龙树菩萨进了龙宫以后，一看龙宫里的经藏简直是无量无边，这种无量无边你无法想象，我用语言也表达不清楚。先说这一部《大方广佛华严经》，在龙宫里有三个不同的部本，大部、中部和小部，大部《华严经》是十万佛刹微尘数偈，十万佛刹微尘数，打个不准确的比方就是把十万个地球磨为粉尘那么多，中部《华严经》是一四天下微尘数偈，小部《华严经》十万偈。龙树菩萨就把小部《华严经》看了一遍，他就背下来了，出了龙宫以后他就把小部《华严经》流传于世。这是这部经的来历。这是普通人所无法思议的，在佛教里叫不思议法。

　　这部经共七个字“大方广佛华严经”，这七个字给大家介绍一下。这部经典在佛教内部是最为圆顿，最无上的一部经典。它是佛最初于菩提树下成道时，于七日之中，以三昧力故，七处九会，为诸大菩萨讲了这一部经典。这个大家又不好理解，没关系，你就听一听，了解一下就行了。在我们凡人记载的历史上，佛就是释迦牟尼佛，他在家的名字叫悉达多，以王子身份出家，住山苦修六年，后来于菩提树下夜睹明星，开悟成佛。然后就传教，创立了佛教。我读大学的时候学到这些，当时也和你们一样感到疑惑，被唯物主义的知见困锁在房间里面，房间外面是什么不知道。那么今天你们可能和我有同样的感受。我们看来是那样的，但是在佛却不是那样，佛当时成道的时候，宝树放光，地变金色，他坐的石头变成金刚宝座，放无量光，发无量音，种种庄严，在《华严经》中有详细的描述。让我们这个世界上最高明的科学家、乃至文学家，如果他们没看过佛经，让他们去编，他是编不出来的，如果不是亲身所历，他讲不出来。我佛如来，放大光明，坐菩提道场，遍坐法界，放无量光，十方无量诸大菩萨，自然来集。当时就在七天之内，说了广大无边的一部经典，用神通力所说，为一切凡夫所不能知。当时在会的没有一位凡夫，没有一位娑婆世界的小量众生。

　　给大家说了几个神话，供你们回去慢慢疑惑——是这样吗?法师在这里说神话，这不是对我们唯物主义者的轻慢吗?你就这样想没关系。今天就先说到这里，咱们下午见。

　　7 月 20 日 晚课

　　今天上午讲了那么多，仅仅是想给大家留个悬念，现在通过了解，发现大家水平很高，咱们就直接对经典进行一个具体通释。既然大家学佛的时间很长，水平也挺高，那么在探讨过程中，如果在某些重要的地方，你感到不清楚，或者有疑惑，还有哪个地方需要问，可以写字条传上来，好不好?大家可以随时提问。

　　昨天上午的开营式上，老和尚有一个简短的发言，其中讲到《净行品》，基本上把《净行品》的大意作了个简单的介绍。我上午只是介绍了《华严经》的出处，题目还没介绍，那么题目暂时就不介绍，介绍的话，很多人听不太懂，离我们的生活脱离得比较远。

　　这一品经，主要从菩萨居家乃至到，发心出家、剃度受戒，以及从早到晚这一天的生活、饮食，所遇到的种种境界，在各种状态下碰到各种境界，我们起什么心，动什么念，主要讲这个。本品的品题是《净行品》，很多学者在这里把“行( xing )”念“ heng ” ( 发四声 ) ，“行( heng )”的意思比“行( xing )”要巨大一些，带有“功行( heng )”的意思，能够成就清净无量功德的善巧行( heng )愿，所以称为《净行( heng )品》。

　　在经中，智首菩萨提出了 11 类 110 种功德如何获得。文殊师利菩萨以偈颂的形式把菩萨在家、出家的日常生活，如何善巧用心，如何获得胜妙功德，作了一个偈颂形式的回答。

　　多说两句，我这个人比较死板，走在路上不会和人打招呼，如果有的同学见了，不要太拘谨，你忙你的，不用打招呼，我也不善于打招呼，跟别人对面走过，瞠目而过，没事不说话，不打招呼。如果有什么事，你也不用怕，法师的表情不好接近，不用怕，有什么事，可以直接谈，没有关系。下面开始诵经。

　　7 月 21 日 早课

　　诸位法师慈悲，诸位营员，大家吉祥!今天上午还有 40 多分钟，咱们把这品经简单地通释一遍。如果每一首偈子，乃至前面的一百一十种无漏功德，要一个一个详细讲，一首偈就可以讲一堂课，还不一定讲得清楚，不一定使所有的人感到满足。因为这一首偈子可以从不同方面，不同层次去讲，有深有浅，有粗有细。所以，要讲好一首偈很不容易。今天上午咱们先过过文，过的时候可能就某一首偈，稍微讲一下，让你知道每首偈都是这样子的。咱们在座的诸位都有比较高的学历，有些文字性的东西我给你提一下、点一下，你一看就知道。有的时候，别人不给你提醒一下，你可能不注意，他一提醒，你一注意，就知道什么意思了。

　　“尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言”。“智首菩萨”顾名思义，智慧之首。“文殊师利菩萨”在我们国家大家都知道，大智文殊师利菩萨，代表智慧第一。两个智慧第一在这里论说甚深法要，你就可想这经文多么殊胜。那么后面，列举了几个“菩萨云何得”，共是十一个种类。第一个种类是十种无漏胜妙身语意三业，这方面的殊胜功德。“无过失”，这在佛教里讲都是无漏的，没有过正失得之事。“不害”两个方面，不自害、不害他，这些都只有无漏功德发起以后才能做到的。“不可坏”，不为一切有形、无形、声色种种外境所破坏。“不退转”，念不退、位不退、形不退。“不可动”，身语意业如如不动，不为任何的境界所转。不是我这个身子不动，是我这个身体，乃至我的语言、我的心意里面无漏功德清净的显现，不为杂染所动，不为邪见所动。“殊胜”这两字比较清楚，特殊的胜妙。“清净”不仅仅像我们所想象的衣服脏了洗一洗就干净了，也不是水沉淀了比较清净，这只不过是比喻。实际上佛教中的清净是“离于二法，是为清净”。

　　在座的大部分比较年轻，比方说你的朋友，你对他内心中没有离不开的贪染，也没有急需要离开的厌离，没有这两种，这就是对他的心是清净的，既无贪染，也无怨心。不是说我没有伤害过他，对他很好，这叫清净，这个不一定。对他好，如果贪染就不清净。“无染身语意业”，是不染着、不执着。

　　“智为先导”，无论做什么都以智为先导，这个智是无漏的智。咱们讲到哪都是无漏的功德，什么是无漏的——无增无减。因为我们普通人所做的一切都是有漏的，一边做好事一边做坏事，所以你的功德有漏，不能获得不动的安乐。所以只能随于声色，住于生灭，轮转六道，枉受辛苦。这是“有漏”，与此相反是“无漏”，实际上真正入无漏以后，有漏无漏的对立也就消除了。咱们昨天晚上谈佛法，有一位朋友以比较高的姿态谈佛法，但实际上火候不到，相似。昨天晚上有人写条子问“什么是开悟，什么不是开悟”，他就站起来要求回答，从他讲的语言的意思看有一点像，但是神态不像，还差火候。他举了一个例子，有一个人在攀登悬崖，上有一根绳子，佛经里也有这种比喻，一个人在深井，井里无限深，要是掉下去会粉身碎骨，爬到半截，绳子上有两只老鼠，一只白鼠，一只黑鼠，在咬这个绳子，周围没有什么可捉住的，眼看不等他爬上来，绳子就要断了，这时候你怎么办?这个人此时就万分焦急，井无限深，掉下去不可言说，绳子就要被咬断了，而他离井口还远得很，怎么办?当然具体的佛经里还讲到井里有四条毒蛇之类，很多的，譬喻人在三界有种种的烦恼，痛苦在逼迫我们。佛能够出三界，证解脱，得安乐的佛法就像一条绳子，你捉到了这条绳子，就可以出三界，就像人在苦海中捉到了大船上的绳子一样，你顺着绳子可以上船，可是那两个老鼠在咬那个绳子，这个事情就非常危险，非常苦恼。这个人他昨天倒说出了一点东西， 那一位 居士说了什么话，使他一下有所思悟，这条绳子被抽掉了，还没等老鼠咬断，老居士过来一剪刀给剪断了。他的意思是说他明白了，契入了。据我昨晚观察，他当时是有所契入。但是一个人在修学佛法的过程中，这类契入很多，但是不长久，不长久就是你契入的深度不够，很快就退缩了。忽然一下，原来是这个样子，获得那么一个小时，一天，两天的轻安，如果能持续，你大事已办;如果不能持续，没关系，你再接着来，慢慢地，多次以后，积少成多，真正发生了质的变化，你的大事就办了，就是入无漏智。他最后说了吗?绳子断了，我也没掉下去，我也没上来，我也没停在那个地方，但他说话的口气和神情却与这个东西稍有不契。所以我们导师没作声，这类事情不好讲，我今天在这讲的意思是借昨天大家的印象说一说，回头可以和这个人继续探讨。这个也留给大家，昨天他说一遍，大家不一定听得很清楚，这个也是个公案，现成公案，你们可以参一参。

　　这第二类是十种具足，这主要指福德智慧。菩萨的生处、种族、家、色、相、念、慧、行、无畏、觉悟，一切具足。生处，生在王家，世间法的一切都具足;种族，王族相对来说各方面都是比较优胜的;家，指你生在谁家，比如王家;色，指庄严，色相，主要指你这个色身应当具足的功德都要具足，相是庄严，念是不忘失，慧是智慧;行是行持;无畏就是进入到甚深智慧。所以对佛法的无漏功德，表述有多种，尤其在《华严经》中每一种都是十个不同言辞，无为，无畏，无漏，最上，第一，无分别，寂静，涅槃种种，它们表达的方面不同，但它的归根结底却是根本的智慧，也就是平常所说的“明心见性”。一个人如果确实生起诸法空，诸法无所有，与一切诸法无所分别，你契入的时候，它自然是无畏的，于一切处无畏，你既然于三界无畏，实际上你不在三界内，这个时候，也不在三界外。道教也讲，“不在五行中，超出三界外”，这是相对我们这些概念比较执着的人这么讲，比方给你们讲一个不在内，不在外，不在中间，你一下子捉摸不透，比方说出这个房子，你第一个印象，那就有个外，但在佛法的究竟意义上却不是这样。后面是“觉悟具足”，佛是自觉觉他，觉行圆满，广说无量。在《华严经》中，无论开显某一个方面的智慧或功德或善巧或方便，一开显都是非常广大，“广开无量，略开十类”，《华严经》基本上都是这种格式。

　　第三类是十种妙慧，“胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧”，《华严经》就是这种风格，一说慧列了十种，这是略说十种，我们语言所能相及的十种，我们语言所不及的无量。此世界十种，他世界还有很多。就说我们的汉语，它的文字表达是有限度的。随便说个事，让一个普通没有接触过佛法的人把这个事说一下，他只能说一两句，就没词了。因为他的心量小，不说他了，包括我在内，咱们的心量都不够，说得就不多。比方说让你赞叹这里供的这尊佛像——普贤菩萨，菩萨为什么没有盘腿，腿放在下面。弥勒下生的时候也是这种姿势，表示要在众生界广行菩萨道，广度一切众生。佛都是双盘腿的，弥勒菩萨有时一个腿在位子上盘着，一个腿在下面放着，一方面在寂静涅磐中，一方面在广行菩萨道。普贤菩萨呢，以甚深不可思议解脱智慧，乃至以等佛智，现广大行愿，行菩萨道。

　　第四类是十种力，“因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思维力”，这里面都比较复杂，你们先大概了解一下这是十种力。

　　第五类是十种善巧，第六类是七觉支和三解脱门，第七类是六度和四无量心，第八类是如来十力，第九类是十王恭敬，“天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王”，咱们所能知道的是人王，甚至福报再小一点的连人王也没见过，见过人王的人实际上也不多，那都是稍有福报的人才能见到人王，那其他的王我们都没见过。但你们如果像普贤菩萨说的善用其心，那也是十王围绕。第十类是度生的十种方便，第十一类是超众十德。咱们这个是简单的说了一下，那么文殊菩萨就“告智首菩萨言：善哉，佛子”!这些非智首菩萨不能知道，就是这个意思，就是文殊菩萨说的“汝为多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义”。佛经中许多地方都是弟子问佛，或者菩萨之间互问解答说出来的法，然后佛给印可，不是这些大菩萨不知道。主要就是刚才说的这个，“为末法众生故，为欲饶益、安乐有情故，为哀愍世间，利乐天人故，问如是义”。这就像演戏一样，台上有两个人演戏，为了让底下人明白某一个道理，台上那个人就说“这个道理我不懂，请问您?”，就是这么个意思。那后面就说了“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。”，“住去、来、今诸佛之道”指的是三世果，就是住佛智。前几天你们没来的时候我们正在诵《华严经》，那个时候正讲到等觉菩萨的十通、十定，里面讲到菩萨是住佛智，在谈说菩萨等佛智的时候，说了很多最上赞妙，无比的赞叹。就是菩萨到了等觉妙觉，与佛智相同，但是他的功德力与佛还不能相比。所以在经文中广大地赞叹了菩萨的智慧、功行，赞了半天可以说把我们娑婆世界赞叹的语言都用尽了，赞完之后另一位菩萨就站起来问，你说等觉菩萨的功德尚且如是，那佛的功德怎么说呢?菩萨就做了个比喻，就是菩萨的功德不能和佛相比，为什么?犹如微尘与大地比。这就显示出佛的功德的不可思议，非思议所及。我们凡夫这种思维的心是妄心，虽然是真心中显现出来的，但它是一种虚妄的心，只有你息妄归真，妄心灭了，真心自显的时候，你才能有所领悟。

　　后面就是说菩萨的功德，“随众生住，恒不舍离”，菩萨最大的特点就是大慈大悲，不舍众生，广大饶益。“如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善”，一切法的实相都能明了。“当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师”，“第二导师”的意思是不和佛在同一个层次，佛是第一导师。你善用其心就能获得如是无量无边微妙功德。怎么个善用其心?文殊菩萨以偈颂的形式列出了日常生活中常见的 141 件事，在这上面用心。

　　下面我们来讲偈颂。

　　“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”有的人就会起怀疑：就念这几句话，能获得无量微妙的功德吗?这里面有很多的原理要给大家讲。它的原理主要就是我们在善用其心的过程中，随所欲净，以正思维、解脱智、无漏慧，广发大愿、转识成智、转境成德，以 勇心自誓 ，决定妙慧，去除历劫业习邪见，破除了我及法的种种执着，当体就有法喜，自利利他，使我们的生活变得纯善无恶，顺而无逆，自在安乐，当下就有这么多功德，当下就能体会到。纵然不能摄心当下，散心诵持——咱们绝大多数人包括我在内都是如此，也能起到净化三业，培养正念，长养菩提心的微妙作用，这个作用当下显现不出来，多为未来成佛的因。如果能够摄心当下，你的当下就在解脱之中，就在法喜之中。那怎么才能摄心当下?如果你每一首偈都能摄心当下，你这七天就能成就无量无边微妙功德。我佛如来所宣经法，都是一相一味，所谓的解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空，究竟止于一切总智，随便一首偈都可以资一切智，这就要看我们能不能够于当下定心深入，没有定是深入不了的，散心不能入，薄慧不能入，德浅不能入。今天咱们就先说到这里。另外昨天我还没走呢，大家都走了。这对我自己到没什么，但是你们自己应该对法有一个尊重。

　　7 月 22 日 早课

　　昨天早上讲到为什么善用其心，就是“若见什么，当愿众生，如何如何”，为什么就能够获得那么多微妙殊胜的功德呢?讲到这个原理，我刚把这个原理简单地念了一下，也没有完全开解，时间就到了。咱们今天就先介绍经文，在举例介绍的过程中再把原理详细地开示。

　　这 141 首偈颂，有一个过程。从第一到第十一，主要说的是菩萨在家，妻子聚会，孝事父母，得五欲，或者娱乐活动种种，举了十一偈;接着是出家的过程，列举了 十一 偈;出了家以后受戒，列了四偈;后面是坐禅修行，列举了九偈;坐禅之后下座、穿衣、洗漱、方便，从第三十六偈开始，举了十一偈。过去正法时代的比丘，所谓的修习就是坐禅，前夜后夜精进，中夜有时狮子卧，在《四十二章经》中，中夜也是坐禅，没有休息。从第 四十七 偈开始比丘托钵出门，乞食的过程，也就是行道的过程，遇到了山和水;遇到了平坦的路、坎坷的路;遇到了善人恶人;有的人给你布施，有的人不给;饭还没打来时是空钵，打来了是满钵;打来的饭味道好还是不好;乃至见到了大臣普通老百姓、各种身份的人;丑的、美的;有威仪的、没有威仪的;好打扮的、不好打扮的，这都是在乞食过程中遇到的种种境界，种种景象，种种人，种种事，在这个时候，你在动什么心，列了 七十七 偈。回来以后呢?洗浴，印度那个地方比较热，比丘下身着裙，上身着袈裟，洗浴完了以后颂经、礼佛、礼塔、修行，列举了 十五 偈。到了晚上休息，早上起床，列举了 三 偈。基本上是一天的生活，菩萨在家时列了 十一 偈，出家以后列了 一百三十 偈。这是把经文的格式给大家简单地介绍一下。

　　现在从第一偈讲，咱们在座的各位都是在家的菩萨，前面列得少，只有 十一 偈，展开可以讲很多。“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”在座的诸位年轻人占大多数，对家的逼迫，年轻人理解得很少，结婚十年以上的人，对家的逼迫深有体会。咱们在座的年轻的太多，就不展开讲了。

　　“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这个地方我要详细说，尤其对年轻人，四十岁以前的人，绝大多数不懂得孝事父母。有的人不承认，说我对我父母很孝顺。事实上是这样的，孔夫子也说过：“三十而立，四十而不惑”。到四十岁以后人才成熟了，“养子方知父母恩”，他才知道孝顺父母，说话做事都比较宽容了，懂得了艰辛，懂得了大家的不容易。孝，孝敬，把你最好的东西给父母，有的人能做到;有的人心粗，不注意，拿到好东西，没想到父母，自己受用了。一般人能做到有好东西孝敬父母，只要他能想起来，但大部分人想不起来。比如他第一次孝敬的时候，父母说“不用不用，你自己用吧”，第二次也是这样，第三次他就忘记了，不再做这个事，认为是没有意义的，实际上是必要的，每一次都应该。

　　顺者顺从，不逆，这个绝大多数人做不到。古人言“百敬不如一顺”，你无论对父母师长表现出多么恭敬，但你不顺从还是不够的，顺从是非常关键的。对父母绝大多数人没有顺从，父母说一句他能顶三句，这个是很丧德的事情，大家以后要注意。尤其作为学佛的弟子，特别要注意孝顺父母师长。这里面顺的方便，要自己掌握。有的人可能说父母年老，对社会很多情况了解得少，他对很多问题的阐述没有我自己清楚，所以感觉到我不能接受父母的看法。不过我这里要告诉大家，我们的父母经历的事情比我们多，他希望把他所有的经验都告诉自己的子女，所以不要忽视父母师长的劝告，即便是不能奉行，当时也要随顺。有的人说当面随顺，过后不按他(她)说的做，不就是虚伪吗?你说这个话正是你虚伪。为了表示自己是真诚的直心的，所以就忤逆父母，你不对，马上就驳斥，这种做法很天真。你自己在生活中，不管同学、同事，别人顶你一句，你马上不好受，不相信试一试。我们都是如此，我们每个人都希望别人赞叹、顺从，父母师长亦复如是，这个特别要注意。

　　“妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。”妻子是自己最亲近的眷属，我们普通人都是这样，贪爱自己的亲眷，怨恨自己的仇人。一个人你有多大的贪爱，实际上与此同时你必然会有多大的怨恨，这个怨恨不一定表现在你的妻子儿女身上。“有多大的爱就有多大的恨”，现在显不出来，再过十年，短则一年，结婚后十年，家家户户闹离婚!咱们的父母是这样的，到咱们手上还是这样，过去的人是这样，将来的人还是这样，这是个规律。何以故?这里面有很多法是恶法，自然地会发生这种情况。这种情况现在很多人说还不理解，没有关系，慢慢地多观察身边的人。说通俗一点呢，咱们一家人亲亲热热在一起说话、吃饭，那见到我们的冤家，也这样和气多好?何必要对别人心中不平。这三首偈是这么个意思，我们遇到的是善的情况，还没遇到逆境，能够转善的境界不贪染，你能够于善境界获得自在，这是很重要的。我们一般人特别注意逆的境界，在遇到逆境时，你能够转念，令心无有烦恼，这个就很不容易;如果能够转善的境界而不贪染，这个更不容易，在生活中特别要注意。

　　咱们以后提问题，大家最好提你生活和修行中具体的问题。不要提那种广面上的，捞一个很大的题目提出来，法师给你一讲，一个小时就过了，后面人就没得提了，而且泛泛地谈很多东西，你没有具体地受用。所以直接提修行与生活中具体的问题，这样解答也比较简单，大家的提问机会也比较多。另外颂完经后经本不要放在地上，经是法宝，它是我们的慧命，所以以后大家注意，捧在手上，不要随便放在地上。另外在寺院里不论向哪位法师请教，我们出家人有一个规矩，就是不允许单独地和异性讲话，偶然问话，也不许超过五六语。所以有的时候你问法师话，法师可能很着急地答了两三句就要走，大家要理解，这是我们出家人自己的一点规矩，提问题最好是两三个人。同时不要单独到师父寮房里去，这个是寺里的规矩。

　　好，今天就讲到这里，大家回向，合掌。

　　7 月 22 日 晚课

　　今天上午有人递上来一张条子，我简单说一下。他问：“什么叫所知障?所知如何成为障?我们所知道的知识怎么会成为障呢?是一切概念思维心是吗?为什么说分别已非意?这个意是什么意?障是不是执着?”他后面还有，咱们一段一段讲。

　　所谓的所知障，咱们平常讲障有烦恼障，有所知障。烦恼障是五蕴色身所升起的烦恼，对我们的自在解脱形成一种障碍。所知障呢?就是我们所知道的知识对我们形成障碍。举个例子来说：这个墙壁，它是不透风的，这是你所知道的，你就穿不过去了，它就成为障碍。知见也是一样，你认为这一切法本来是有，而不是空，这种知见就对你的自在解脱形成障碍，这里边说起来很广泛，我没有去查《佛学大辞典》，你们有机会可以查。有的法呢，同样一个词在辞典里有不同的解释，我的理解可能跟词典里的有些不同。我们所拥有的知识或者思维方式种种，使我们对这个世界的了解非常有限，对我们的解脱造成一种障碍，所以经里讲：“汝意不可信”，我们自己的这个心是不可相信的，“证得阿罗汉，汝意方可信”，你证得了阿罗汉果，才可以相信你的一切感受是正确的。

　　“分别已非意”是什么意思?这个是指菩萨证到了无生法忍以后，离于分别，却又能分别一切诸法的差别相，这个分别就“非意”，不是我们凡夫理解意义上的“意”。

　　“悟有大小吗?一悟是指佛地，又说大彻大悟，读到‘是法平等，无有高下'一句很欢喜，但是概念思维判断心太严重了，怎么办?”关于悟的问题，我们有机会请教老和尚，老和尚是这方面的专家，因为我还没有悟，我在这个地方坐其实是不应该坐中间的，应该稍微坐偏一点。登法座的人呢，有人印证，得了法的，才有资格登法座讲法。所以我刚才稍微坐偏一点，表示还没有这个资格，我们就是漫谈。这个悟呢，还是要请问老和尚。“读到‘是法平等，无有高下'一句很欢喜”，如果你读到这句话，觉得特别欢喜，身心一下子感觉到轻松了很多，有轻安之感，这个一般来说是有所契入了。具体的，因为我没有悟所以不能给你下一个定论，只能从书上来讲。有的法师呢，一闻即悟，一悟即至佛地，大彻大悟了。有的人却不是，他读到这一句话，哎哟这个东西我清楚了，很欢喜，可是过了一会呢，他又很着急，我得赶快找个法师印证一下我是不是悟了，结果到法师那里，法师说“你什么也没悟”，他马上就动摇了，欢乐也没有了，心中马上反应出来一个：“我看你法师也没有悟!”(众笑)这种想法实际上和你那个话已经不相应了，什么意思呢?可能你刚才那个是相应的，过一会又不相应了，没有持续，有的人可能持续一段时间，但那都不算是彻悟，真正的彻悟是人家说的不退转了。具体的情况也是众说纷纭，现在佛不在世了，没有人去作一个肯定的回答，因为现在的法师绝大多数不具足五眼六神通，所以说一众法会，有多少人发了菩提心，多少人得华严境，多少人证到了什么样的果位，没有人知道。但是，咱们在这里漫谈三十分钟，有没有人发菩提心的，可以肯定地讲，有;有没有证华严境的，我可以肯定地讲，是有。为什么这么讲，这个是有经典根据的：“乃至末法，佛的经法，若有众生，得闻欢喜，信奉受持，是人功德不可思议，然而其人不自觉知，唯佛知此。”我们普通的法师不能印证，只能是各说各的理解而已，你们也可以说说你们的理解，至于谁对谁非，我觉得没有对非，只是各人理解的层次深浅不同而已。所以很抱歉这个地方不能作详细的回答。这个问题就这样作一个简单的答复。

　　下面接着今天早上的讲。咱们就讲一下“知家性空，免其逼迫”，没有成家的可以了解了解，将来就能有所准备，不受逼迫。实际上我们每一个家庭都是因缘和合，这个因缘有合就有散，这是必然的情况，所以作为一个家庭的成员首先要明白这是因缘和合的，《楞严经》讲“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，其性正为妙觉明体”，从五阴六入乃至十二入十八界皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，一切诸法悉皆如是。所以我们首先要明白“家”就是这么个东西，成住坏空四相是不可避免的，合散是必然的，不要因为合散引起心里的种种烦恼和逼迫。

　　第二个方面，家有差别，它是受外界社会大环境影响的，这也是必然的，有贫民的家庭，有工人的家庭，有小康的家庭，有官员的家庭，有王室的家庭，不一样的，这有差别。“人比人，气死人”，你不要把自己的家庭设想得非常美，总想跟那些所谓的高级的家庭相比，你要相比、要奋斗的话，这里面就有很多的逼迫，自己逼迫自己，而且往往很多事情并不是我们想象的那样，你想怎么样就怎么样，不见得。我们还没有力量改变外在的环境，首先要改变我们内在的。虽然佛经里讲，一切外在本来是我们内心的显现，但是我们还没有回归、改变我们内在的时候，外在是改变不了的，对外在的这种坚固的执着，是我们历劫多生业力所形成的，不是一下两下就能改变的。先返观内心，等我们明心见性了，得到甚深三昧了，现证一切诸法无有障碍，现证一真法界，现证一切境界皆是内心的幻化，到那个时候你可以任意变现，现在还不行，所以这个要明白。

　　第三是，我们用心所想象出来的美好家庭，这个东西只能在心中建立，不能执著于外在的实用。一切外在的实用本来是具有四相八苦，四相是“成住坏空”，八苦和我们人的一样：生、老、病、死，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这都在家庭里四处存在。家的物质结构有成住坏空，家的主体结构就是我们的父母、夫妻、儿女。这都是具有八苦的，这八种苦普通凡夫没有办法彻底解决，所以想让家像我们想象的那样美满是不可能的。所以我们要了解它，你知道了，你才能不受其逼迫，我们往往很多人不了解，以为家里有钱、有声望、丈夫要帅、妻子要美、饮食要高档，这才是美满家庭，这是绝大多数人包括在座的诸位都这么想，以为家庭的美好是建立在这些条件之上，实际不然。如果谁这样认为的话，你肯定会受它的逼迫。

　　所以我们要知其性空，这些东西本来都是自己给自己编了个圈圈，把自己套住，我们详细地观察分析，这些东西都是没有固定不变的本性，没有固定不变的标准，这些东西都是我们从自心里想象出来的，你知道它是性空的，你便能离开这种执著，你才能免其逼迫。如果一个人在修学佛法时能够获得甚深智慧，解脱智慧，平等不二的智慧，那么你的心就常在欢乐之中，你的心常欢乐，你这个家就自然美满。所以作为我们首先能做到这一步：“知家性空，免其逼迫”。我讲的只是我想到的，我没想到的还很多。让其他的法师来讲，也可能讲出更多更微妙的道理，这都很正常。你们以后有没有解决的问题，可以在心中默念“南无观世音菩萨”，边念观世音菩萨，你随意看到哪一位师父，感觉到有缘，你就去问，我想你肯定能得到满意的答案。因为我们没有上讲台的法师里面，有水平的很多，这不是谦虚之语，是真实之语，真实是这样的。

　　下面我们讲“妻子聚会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着”。很多人不明白，冤和亲如何平等呢?冤就是冤，亲就是亲，如何平等呢?妻子儿女显然是我的亲，我看到了非常欢喜，如果让我看见冤家也有这样欢喜的心情，我无法理解。这要分几个方面来谈。首先从法性上讲：对上上根人来讲，一切法性空，一切法一相，一切法平等不二。他一闻这个法之后，直见诸法实相，直入平等。心平等故，见法平等。但是普通人做不到，可以从第二个方面“思维观察”上来讲，这个在《菩提道次第广论》里有讲到，分析得非常详细，就是说冤和亲是相互转变的，这个人这一世是我的亲，他在过去可能是我的冤家，在未来世也会变化。有时候在现世，亲也会转成冤，这个是常见的。很好的朋友反目成仇，很好的夫妻反目成仇，父子也有反目成仇的。所以说一切众生对我们都曾有过伤害，也都曾有过帮助，他们对我们的伤害和帮助是平等的。另外还有一点，一切众生之所以伤害我们，其实是不由他自己作主的，他受烦恼的指使，有贪嗔痴慢疑，我们大家都有贪嗔痴慢疑，在互相相处的过程中，难免伤害。有时是无意的伤害，渐渐地演化成有意的伤害。比方说我们自己，别人对我们有一个无意的动作、声音，你就受不了，心中生起嗔恚，以后就有意地以嗔恚心来对待他。他受到了你的伤害以后，他也会有意地来伤害你，这样就由无意的伤害演变成了有意的伤害，而且双方都不能作主。要是旁人劝解，说他只是误会你了，你就不能原谅：“他怎么不误会别人，偏偏误会我呢?不行，我一定要报复!”，你都不能平息自己的这种嗔恚。所以说凡夫众生都受这种五毒烦恼的指使，不能作主。将心比心，原来他也是如此，他也不能作无明烦恼的主，和我一样。所以你要看到一切众生本无冤亲，是我们自己内心的无明烦恼所使，妄加分别。你如是观察，渐渐地就能“对冤离于瞋，对亲离于贪”。

　　从第三个方面，就是从现实当下的利弊觉受来看，如果你冤亲不平等，你会有什么样的觉受呢?你就会为亲所牵累，为冤所伤害。亲能牵累我们，世界上最亲的是谁呢?小时候，我们最亲的人是父母，成家以后，最亲的人是丈夫或妻子，有了孩子以后最亲的变成孩子。这些人是不是牵累了我们?我们自己可以去观察。很多人小时候发种种抱负：我们家这么穷，我一定要努力为父母争光;或者看到有人很富，心中不平，于是做出种种非法之事，希望提高父母的地位;再到成家以后，我没有成过家，但我们可以观察周围成家的人，夫妻之间那是最亲密的，然而争吵打斗起来却非常猛烈，周围的人都是那样。今天有位营员问我，法师您今天上午说“结婚十年以后家家闹离婚”，真是这样吗?我说闹是闹，但真正离婚的人少，但闹却是绝大多数在闹，不相信你们去观察自己的父母邻居。绝大多数是闹，但没有形成结果，我主要是说那个烦恼相，所以大家不要误解。孩子出世以后，夫妻两个为了孩子的未来，操烂了心，很多不必要的烦恼都是从为孩子操劳所引发的。这是亲的牵累，它的可怕性很多人没有意识到。

　　冤的伤害，冤冤相报无有了期，他伤害你，你伤害他，反复地伤害，越演越剧烈。所以你见不到平等，于是你就受他的牵累，受他的伤害。反过来说，如果你能相信文殊菩萨讲的“冤亲平等”，你的心当下就能处在一种寂静，恒常的安乐之中。举个例子，在我 95 年行脚的过程中，一路上是乞食的，有的人见了就非常欢喜，他一家人 都是 居士，看见师父一路劳顿，十分辛苦，心里觉得很过意不去，请师父回自己家里面休息，专门炒几个菜供养师父，非常的好。这个时候就是一种亲，你不能受这个亲的牵累，你不能因为这个居士对你好就欢喜得不得了，你如果欢喜得不得了，说明我们的心不平等。同时会遇到很多不客气的人，一看和尚又来化缘了，一句话：“滚!”。如果你心里冤亲不平等，这一个“滚”字你就受不了。昨天还是在一家人的恭敬之下，请你坐上座，把好吃好喝的放在你面前，可是你从他家出来，走了几十里路，在另一个地方刚把人家门敲开，人家第一句话：“滚!”，你能受得了吗?你要受不了，说明你冤亲不平等。这还是比较简单的举例，其实这也谈不上冤，只是比较不客气。但如果你要是冤亲平等，别人说“滚!”，你说：“好好好，马上滚!”(众大笑，鼓掌)。所以说这法就这么受用，你要按这个办就是这样。不为妻子深情所痴狂，也不为冤的伤害而悲恼，这就是平常心，这样你才能永离贪着。

　　7 月 24 日 早课

　　今天上午接着往下讲：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”五欲大家都知道，就是：“财、色、名、食、睡”。五欲中的“色”主要是指男女的色欲，与《心经》中指物质性的色法的“色”不同。为什么要拔除欲箭呢?这五种欲望是以乐受的形式，通过“贪图”的发射，像箭一样深入我们的肺腑，所以称作“欲箭”。如果说一下子不让我们贪图这五种欲望，我们觉得做不到，因为欲箭射得很深，一下子拔不出来。而当我们的五欲得到满足之后，我们也就会发现五欲带给我们无量的痛苦和无尽的烦恼，所以说“犹如蜜中毒，初觉甘美，安乐无比，渐觉苦恼，毒入骨髓，痛不堪言。”，到那个时候自不能拔。

　　《四十二章经》中说“多欲为苦”，我们这么多人从早到晚，生死疲劳，从哪里来的呢?从“贪欲”起，所以说：“少欲无为，身心自在”。昨天有营员说“看见出家师父们个个都很潇洒”，原因何在?只要放下对五欲的贪著，明白诸法的苦、空、无常、不净、无我之相，你就能做到无我的奉献，无我的慈悲。了知一切诸法其性本空，无所有，平等不二，深达诸法实相，于一切诸法通达无碍，自在无碍，在心中泯一切法，于是可以任意建立一切法。用普通人的话讲叫“潇洒”，用佛教术语来讲叫“解脱自在”，不受这些幻化的声色的诱惑。

　　说到这里，我想起有的营员提问说：“受戒会不会影响我正常的家庭生活、正常的学习工作，会不会使家庭关系紧张、影响与同事同学的关系，会不会束缚了我?”这是当今绝大多数人的迷惑。现在的社会环境是迷于五欲、追逐声色，把根本的东西忘记了。有的人说：“我修行不用受三皈五戒，佛法不就是佛经里讲的道理么?我把道理搞明白，比你和尚水平还要高”。是不是这样呢?这个一定是自己知道，我也不知道。

　　说到这个地方，我们简单地说一下三皈五戒究竟对我们有什么好处?或者像有些人说的“对我们有束缚”，束缚何在?仔细一剖析就能发现，束缚是你自己心中的迷惑，心中的迷惑消失，束缚也就没有了，随之而来的是安乐和解脱。“戒”的本义，在佛教中有很多名字，表示“清净”、“解脱”、“无恶”等种种。比如说杀生，如果一个人在佛前受了不杀戒，从此以后不再杀生，因为你在佛前发誓，乘佛神力，法界一切有情都能知道“这一位菩萨发了戒杀之愿”，所以一切众生见了你都很欢喜，“欢喜愿见”，见了你就自然欢喜、见了你就没有恐怖。而不受这个戒的人，众生见了你无形中会感觉恐怖，觉得不放心，尤其那些有灵性的小众生，特别的明显，咱们人可能不太明显，但是你们自己心中比我还清楚：受了这个戒，可以消除一切冤孽的危害。比如有时候，我没有惹他，他为什么见了我就感觉这么不好呢?你不知道为什么?还有一些小动物一见你来就吓跑了——因为你身上有凶气，给它带来了恐怖。你受不杀戒，就能给它一个“无畏”的布施，它见你就不恐惧了，自然欢喜。

　　上面说的是受戒的好处，有的人问：“受了不杀戒以后看见蚊子苍蝇怎么办呢?”蚊子苍蝇有办法，就看你动不动脑筋了，有许多的善巧方便，可以不通过杀生来避免它们的干扰。只是我们现在一些人太懒惰，反正毒药也很多，喷一喷算了。又有人问：“如果都不杀生的话，蚊子苍蝇、毒蛇猛兽不都四处横行，哪还有人生活的空间?”有的人说：“毒蛇猛兽你不杀它它害人。”现在你去查一查，全世界有多少人受到了毒蛇猛兽的伤害?被毒蛇猛兽伤害的人，屈指可数;而被人所伤害的人，你看看有数没有?那是数不过来的。人伤害人那是非常凶猛，人心毒于猛兽，“苛捐杂税猛于虎”这是书上的话，大家扪心自问，这不是空口说白话想象出来的。所以受戒的意思简单地说就是“勇心自誓，决断受持”，以这种勇猛之心，这个好事我从今天开始要做了，我就是做不到我也要做到了;决断受持，宁可别人伤害我，我也不伤害别人。医学上说苍蝇蚊子传染疾病，可能是的，但我们的手到处摸这摸那比苍蝇蚊子还肮脏，你用的肥皂、洗衣粉那个毒素比它还毒，你们可以自己想一想。身心对于虚幻诸法的执着，那种毒素啊，闷在你的心上多难受。所以绝大部分人每天就是闷闷不乐，感觉到压抑，感觉到不自在，为了五欲的贪图，身心的那种痛苦简直是不可说。

　　如果一个人心里面的问题解决了，瘟疫疾病等传不到你身上。这个话很多人可能不相信，我对这个是绝对相信的。你心中的问题解决了，外面的问题都是小问题，外面的依报你可以慢慢转化。所以受不杀生戒能够使我们身体健康，消灾延寿，这是真实不虚的。至于说到会不会使家庭关系紧张，我说几个方便：第一，你回去不要声张你受了三皈五戒，受三皈的重要性不用我说，每一个人都应该受三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以得到无量的庇护，种种无形的业障都会销声匿迹，自然地消除。至于五戒，有人说：“现在社会谁不杀生?谁不偷盗?谁不淫邪?谁不撒谎?谁不饮酒?”乍一听似乎有道理，可你有没有想到这样的话这个社会是在干什么?这个社会将走向何方?这个社会使我们的身心陷入无边的痛苦和烦恼之中，不能自拔。表面上看起来科学发达，电脑里什么信息都有，可是烦恼已经装到你的肚子里面，拔也拔不出来了。那人活着为了什么?人难道是为科学活着吗?一定要搞清楚，不要颠倒：科学是为了我们活着!人们都在互相伤害，我们也要向这个方向去走吗?学佛是为了解脱、自我圆满、自我完善、为了幸福生活，不仅是为了现在，更重要是为了将来成就无上菩提，这个菩提心要发的。基本的三皈五戒你都没有，何谈修行?我以真诚之心，我以我的人格担保，受三皈五戒对我们有无量的好处。

　　有的人说：“受了戒之后犯戒是不是罪过很大?”是这样的，因为你受戒的功德太大，所以如果犯戒，那就等于是在十方圣贤面前打妄语了。但如果不受戒，你就常在罪过之中，往堕落的方向走，那个罪过就不用说了。如果你不受戒，你说的是圣贤之法，可是你身行的是下劣的恶法，实际上圣贤之法在你心中并没有起作用。一个身心清净的人，他不会去做那些事情。杀生，不需要;偷盗，不需要，我的衣食住行够用了，这就足够了。最富有的人就是知足的人，最贫穷的人是不知足的人。有的人纵有几百万，可是心不知足，他实际上是贫穷的人;有的人一个月工资也就四、五百块钱，但一家人过得很好，安贫清闲，有吃有喝有穿有住就够了，不跟任何人攀比。每个人多少都有嫉妒心，你获得了名誉地位，乃至你的美貌潇洒，别人表面上赞叹，背后却在毁谤，你注意观察每个人都是这样。我们为什么要为这种虚假的赞叹而忙碌呢?这不是在自己骗自己吗?这个问题太清楚了。至于淫邪更不用说，那是万恶之首，众苦之门。你仔细想一想，很多的罪恶、伤害皆源于此。妄语根本就不需要，坦然地活着。我很坦然，我是个啥就是这么个样子，无需去虚伪地打扮。有的地方如果说了实话对大家都没好处，你可以不说。

　　所以说三皈五戒一定要重视，这是修行最根本的基础。在家里一定要记得不要说，不要说我受了三皈五戒。很多的行持需要有方便，如果大家在行持时，碰到什么具体的问题，可以打电话给我，也可以写信给这里随便哪一位师父。这个问题其实很好解决，只是很多人没有善巧方便，是你没有动脑筋。

　　今天时间关系就讲到这里。真诚地祝愿大家彻离恶法，获得身心真实的自在。

　　7 月 25 日 早课

　　前几天有位营员问我：“师父您修什么法门?”我是怎么回答的呢?我说我曾经问过方丈老和尚，平时修什么法门?老和尚说：“咱们寺院是禅宗道场，是临济宗，是修禅宗的。”具体的修法呢，老和尚说，我静坐的时候，是在修息道观，”就是咱们这次禅坐的时候给大家介绍的息道观、数息法，这个是对治散乱心的，是修定的一种方便;我平常干活走路的时候，念的是观世音菩萨名号;具体的禅法推行的是生活禅。生活禅就是在给每个人发的一本《第十一届生活禅夏令营》刊物，上面有详细地介绍，生活禅的提纲和具体的内容。

　　息道观给大家也介绍了，我突然想起由于很多的营员提出了很具体的生活中不好解决的问题，尤其是一些基础性的问题，最初的很多事情、心理上很多问题并没有解决。修行要直接谈无生法还是有点早，所以我考虑，今天早上把《楞严经》中观世音菩萨耳根圆通法门的这一篇，给大家念一遍。我先问一下，《妙法莲华经》中《观音菩萨普门品》，读过的人请举手，我看一下多少人读过。(很多营员举了手)好，放下，《楞严经》读过的有多少，我看一下，(个别的营员举了手)好，放下。《楞严经》读过的人少了些，今天我为什么要介绍《楞严经》中观世音菩萨的法门呢?这和《妙法莲华经》是一致的，但是有一个不同的地方，如果读《妙法莲华经》生大信心的人，受持《普门品》，这就简单明了。在座诸位都是文化层次比较高的人，善于思考问题，很多事情不会盲目相信，他要去寻个理。那么《楞严经》就是给大家讲这个道理的，七处征心、十方显现，就是让我们明白往昔的迷惑，真心的所在，乃至二十五圆通，也进行了分析，这些圣者如何成就圣果的。那不是凭空成就圣果的，不是说练了一年半载气功，发了一些特异功能就自称成道，不是那么回事。所以我把这个给大家介绍一下，可能会解决很多人在修行过程中，具体操作性的一些问题。可以说大量的问题就可以解决，基础的问题都比较好解决。

　　我给大家念一下，这是《大佛顶首楞严经》卷六：

　　“尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”就是观世音菩萨给佛说我在往昔劫，遇到一尊佛，佛的名号就叫观世音，他就在佛前，发了菩提心，就是为利有情，为度有情故愿成佛、求一切智的心情，叫菩提心。观世音佛就教了他“耳根圆通”这个法门：从闻思修，入三摩地。之后这一节就是他用功的办法，他怎么获得这么殊圣的成就呢?“初于闻中，入流亡所”，这个就是最关键的地方，“闻”这个地方叫返闻，平时我们听到外面有声音，耳根向外攀缘，当你回收的时候，外面声音的起落，你都感觉到很清楚，没有声音可你的闻心还照样很明白。我们平常所说的，有声则闻，无声则不闻，实际不然，一切众生都迷惑在这个上面，认为有声就能听见，无声就听不见，实际非也。我们的闻性是没有生灭的，声起，我们听见声起;声灭，我们听见声灭。既能听见有声，同时能听见无声，它是不会灭的。“初于闻中，入流亡所”，这个就是功夫入堂了，进入了三昧的状态了，这后面是深入的东西，这个地方就不展开讲了。“所入既寂，动静二相了然不生”，这就进入一种禅定，三昧的状态。“如是渐增，闻，所闻尽”，“闻”和“所闻”这两法尽了，“尽闻不住，觉，所觉空。空觉极圆，空，所空灭”，我念的时候把四个字断开了，“空”和“所空”灭。“生灭既灭，寂灭现前”，这个就是成就了。“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个就是观世音菩萨成道了，成就了圣道。“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”，这就是他所获得的两种殊圣功德。“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧”，这就是他所修的法门，是佛教给他的法门，“与佛如来同慈力故，令我生成三十二应，入诸国土”。

　　我刚才念的这一段就是观音菩萨修行的法门，他就是从这个上面成就的，他修耳根圆通，就是“返闻”，“闻自性”，这个法门最适应末法众生的根器了。他的三十二应，和十四无畏布施，以及四不思议度生方便等，那不是凭空说的。《法华经》里没有具体讲到观世音菩萨如何成就，为什么念观世音菩萨能有这么多功德感应?这个地方就讲了感应的原因。

　　为什么念观世音菩萨就有这么多的功德。咱们先看看观世音菩萨的“三十二应，入诸国土”：“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法”，有的菩萨修行已经进入三摩地，得了定了，“进修无漏，胜解现圆”就是快要成佛了，那么，观世音菩萨就会现显佛身，而为说法，“令其解脱”，这是应以佛身得度的人。“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身，而为说法”，这一类修行的人就是应以独觉身得度的。所以这得度的因缘是不一样的，我们在坐的诸位得度的因缘可能都不大一样。“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身，而为说法”，声闻身就是成就了圣果的阿罗汉身。“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱”，这一类在印度很多，修梵行、离欲主要指的是离于男女之欲，断除了淫欲。这一类的人修行是求生梵天，没有关系，你求梵天也行，观世音照样度脱你。“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就”，有的人不愿意求成佛，他愿意当天王，象咱们说的玉皇大帝，就是三十三天的天主，你想当他，也行，观世音菩萨满愿，成就你。所以说你看咱们中国无论哪一个修行门里面，它都供观世音菩萨，为什么?这是有因缘的，事实上也就是那样。乃至那些神婆巫汉都自称观世音菩萨附身的，是不是呢?很可能就是。“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身，而为说法，令其 成就”，有的人就喜欢当鬼王，天大将军，统领诸天鬼神，观音菩萨也满愿。“若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就”，有的人愿意学四天王，他想命终以后当个四天王。实际上这个四天下很多，有无数四天下，咱们这个才算一个四天下。所以天王的位子多得是，你这个众生喜欢这个，那也行。“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就”，他现的身相正是你所要求的那一种身相。“若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就”，有的人说我想当美国总统，行啊，观世音菩萨满愿，你能够虔诚地修观世音这个法门的话，在他的慈悲威光的加被下，你会不知不觉地走上那个位子。“若诸众生，爱主族性，世间推让，我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身，而为说法，令其成就”，像咱们昨天有的人受了三皈五戒，这就是在家居士。你向别人说佛法如何如何的好，如果那个人听了你的话，他按这个做了，获得了解脱，那么你就在他面前显示了观世音菩萨的一个化身。那么这其中到底是你的智慧度了他，还是观世音菩萨的力量在无形中起了作用，可能两者都有。但是我个人认为，我觉得这是菩萨的威神之力所致。

　　所以往常我和别人说话，我内心里都认为这是乘佛神力。别说是我们普通的凡夫，就是观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，在法会上讲话的时候还是“乘佛神力”，我自己没有那么大的威神之力，那都是佛的力量，是佛不可思议的力量，非我们思议所能知的事情。“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就”，你想当国家的部长、省长，那都可以。“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就”，比丘身，指的是我们这一种剃发，披袈裟的出家人，比丘是男性出家众，比丘尼是女性出家众。“若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就”，优婆塞就是男居士。“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及 国 夫人、命妇大家，而为说法，令其成就”，这就是现有身份的女相，来为说法。“若有众生，不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就”。这两种都是独身的，有的人就喜欢独身，可是父母逼迫你成家，怎么办?念观世音菩萨，就满了你的愿，父母就不能再强迫你了。“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，有的天人不想当天人了，想修行圣道法，那也可以。“若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就”，药叉是一种飞行鬼神，速度很快。“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，这是上天的月神。“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就”，阿修罗是分散在人、天、畜、鬼中，有四种阿修罗。他们有一个共同的特点就是，在本伦(这一类)中福报很大，但是瞋恨心很重，好斗。“若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗迦，乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗迦身，而为说法，令其成就”，这是一种蟒神。“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就”，有的人说我就愿意当个人，我生生世世要做人，不失人身，那也可以，念观世音菩萨就能满愿。“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。”“是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就”，就是观世音菩萨在甚深三昧中，随时都在甚深三昧中，是无作妙力自在成就。刚才这上面说了三十二种应化之身，应了三十二种愿求。这是略说，如果广说的话就多了，我们每一个人有各种不同的非常多的愿求，只要是善愿祈求，都能满愿。这是三十二应。

　　下面是十四无畏施，所谓无畏施就是令有恐怖的人感觉到没有恐怖了，就叫施予无畏。“世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德”，前面的三十二应是慈力的缘故，慈者，与乐也，给予快乐。咱们平时说的慈悲是两个内容，慈，就是给众生欢乐;悲，是拔济众生的苦难，这是两个内容。我们一般的人，可能同情心、悲悯心还有少许，但是绝大多数人没有慈心，绝大多数人有嫉妒之心，这个嫉妒心正好与慈心相反。慈心就是不管哪一位人，哪一类众生，能给他一点欢乐，就给他一点欢乐，这叫慈心。普通人都是看到别人哪个地方强或是获得欢乐，心中不乐，没有随喜，这个是慈心不够。

　　后面这就是十四无畏：“一者，由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱”，这就是你念观世音菩萨能够得解脱的原因，因为观世音菩萨他是不自观音，而是观观者，这正是他的无作妙用在起作用。后面的文字都比较晦涩，义理深刻，我就不做解释了。“二者，知见旋复。令诸众生，设入大火火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂水不能溺”，火灾水灾，你念观世音菩萨就能免难。“四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国鬼不能害。五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动”，这就是刀杀不死。

　　有人说这是真的么?是真的。过去有一个出家人，那是抗日战争时期，他到一个庙上去挂单，住了一晚上。第二天早上日本人来了，把庙里的人都抓起来，二话不说，统统枪毙。结果他很镇定，他就念观音菩萨，枪响之后别人都倒下了，他被连打了三枪还不死，日本人就问他有什么功夫，他说我没有功夫，我在念观世音菩萨。日本指挥官他也信佛，一听就说原来你是铁头罗汉，马上释放，这就是观世音菩萨的大悲神力在起作用。

　　“六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。”晚上或者是在海里有这一类的情况，你只要念观世音菩萨，这些恶鬼恶神就看不见你，你身上的光明太亮，他的眼睛看不见，无法为害。“七者，音性圆消，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能着”。下面我们念快一些，“八是贼不能劫;九是能令多淫众生远离贪欲;十是能令一切忿恨众生离诸嗔恚;十一者能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗;十二能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男;十三者能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女;十四者能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。”这是十四无畏，你有求必应。后面是四不思议无作妙德。一种就是“能现众多妙容，能说无边秘密神咒。”“二者妙能现一一形，颂一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。”所以观音菩萨另一个名号又叫施无畏者。“三者，由我修习妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这个很重要。我们初学的人不一定想要成佛，想求妻可以，想求子可以，求三昧(得定)可以，求长寿可以，求大涅槃(成佛)可以，观音菩萨都能满足。现生尚且能满愿，何况此生报尽，观音菩萨有愿力在，如果愿生极乐世界的，就送你到极乐世界，这就是观世音菩萨的大悲威神，度生方便。今天上午给大家简单介绍一下，这样你每天受持观世音菩萨圣号，就能解除我们很多基础性的问题，在智慧方面我们还可以多看看其他经典。

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　　7 月 26 日 早课

　　诸位营员大家吉祥：

　　今天上午十几分钟时间，咱们最后一次诵经。我想借用这点时间，把营员提的一些重要问题作一下简单的解答。

　　问题一：持戒修行对在家居士是否会造成种种障碍?

　　答：这对初学者来说可能是，但障碍不是来自持戒，障碍来自于一方面我们看不破，放不下;一方面来自于我们善巧不够，认识不够。首先我们要认识到，戒乃正信解脱的根本，是三学之基，万善之本。所以律宗有言：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”这是认识戒的重要性。其次，在家环境造罪作孽堕落的因缘是非常多的，若无戒护，我们的修行、幸福、自在那都免谈。在这种时代，有很多人整天宣扬：在新的时代，大家的生活节奏非常快，种种环境变化了，新时代的人就不用持戒了。所以仅仅只学佛的最深的禅理，却不去持戒，实际上呢是不相应，口说无为，行在有中，自欺欺人。旁观的人看得非常清楚，他自以为是，所以大家要认识到这点。第三，必须细学详思，内心放得下，有过失要求忏悔，有困难要乞佛加被。愿佛为我们开方便善巧智，一个人有了善巧方便的智慧，一切处自然没有障碍，之所以障碍的原因就是你的方便智慧不够。在这一方面，大家回去在生活中，但有困惑，可以来信或电话问一下。不要自作主张，更不要听那些不持戒而冒充善知识的人的诱惑。第四，要声明的是，越是持戒精严的人越能得到世间人的认可，越能拥有内在的解脱。很多人包括修行人在内，名利之心、我执没破之前，总希望别人认可。那么这就告诉你了，持戒会得到人天的认可，同时你会拥有内在的解脱。

　　问题二：分别之凡夫如何修顿超无分别之圣法?

　　答：有的人说我不能顿悟，像我这样颠倒、具足了种种附着、颠倒分别的凡夫怎么修这个圣法。这个也有经典根据的，这是密宗的一部经典，它说得很简单很清楚。首先要具足深切的愿望，我愿求无上菩提，我愿意求真正的解脱，同时要深信我们所念的佛号，所持的咒具足无量无边，不可思议的功德妙法。你首先要有深信祈愿，然后严净禁戒，就是凡是作恶的事情，障菩提道的事情不要去做就行了。如果持佛菩萨的名号，以无希求、无疑惧、无欣厌乞舍之心去持，持咒只管持咒，脑子里的妄想都不要管它，让它随起随灭，而我自己只管念佛号，密契佛心，你渐渐地就会获得种种微妙的受用。大家回去可以试一试，咱们知识分子喜欢讲理，实际上有时理非语言可及，非思议可到。

　　问题三：不能全身心地投入修行的人怎么修学佛法?

　　答：这个我已经讲过了，一方面先学习佛法的基础知识，另一方面你就念观世音菩萨，很多事情就会渐渐地解决。

　　问题四：如何把修行落实到当下?

　　答：咱们老和尚提倡的生活禅四个要点中，第二条就是把修行落实在当下。落实在当下很不容易，不是每人都能落实在当下。这是有前提、有基础的，不是空口说白话。你回去落实不到，等于没说，所以大家要把这句话深刻地思维，怎么才能落实。当然如果有的人言下契入，明自本心，见自本性，于是你妄念顿息，亦或你的妄念仍在继续，然而它却犹如白云，自起自灭与你无关，这种情况也就不设此问，因为你念念都不离当下。如若不然，我们高不成就要低就，从最基本的先受三皈五戒开始，进而受菩萨戒，这个菩萨戒我们在座的诸位都可以去学一学，那可是处理好人际关系、社会关系的最佳方便。禁戒清净，魔障自然退除，你的福德就培植起来了。这时再去谈修定，自然魔障不起，你才能得心应手。否则直接上来修禅定，我的看法只能静静心，最多如是，入定入三摩地还谈不上。前面的基础成就了，再修五停心观，乃至四念处、四禅八定，还有我们近代乃至当代，禅宗道场使用的都是参话头，到那时不妨试一下。简单的就是：返观一句，“念佛是谁?”你刚一追的时候，念佛不就是我吗?我是谁呢?我不就是我嘛，我是谁?这个时候你心要细，不敢轻易给一个定义——“我就是我，没了。”那个不行。我是四大假合，这个四大假合百年以后我是谁?明天我不喘气了，我是谁?你这样追，内观的时候才发现这个色身里面没有一个我，那这个念佛的是谁啊?好像是那个能够觉知，能够思维的灵魂，那个灵魂是个什么东西呢?你第一次追的时候可能要半个小时，一直要追到什么状态呢?追到你的思维已经不能运转了，追到山穷水复疑无路的时候，你才能见柳暗花明又一村。以后心中一问“念佛是谁?”，马上就能到那个状态下，那是一种定的状态。参的时候一定多向禅和子请教，多向老参上座请教。你经过一定时间的训练，渐渐地心静下来了，你再去观察诸法实相，你才有所体认，你才念念回到当下，你才能任意地观察到当下的一举一动，当下的种种幻象，是怎么去生怎么去灭的，你自然不受它的蛊惑。这个修定要慢慢来，不要着急，而且修定最好要有善知识的指点。

　　问题五：如何处理人与人之间的关系，使生活变得安宁和乐?

　　答：这是非常现实的问题。前面也说到受持三皈五戒，发菩提心，自然的人天欢喜。首先是空界里的龙天鬼神，拥护我们，看到我们欢喜，即使人见了我们，也会心生欢喜，这是无形的力量。第二，要谦和寡言，不论人非，安闲恬静，虚无淡泊，这样能排除一切人障。我们一定要牢记，我们周围的人只要是凡夫，都具有嫉妒之心，和我们一样。所以你不要出这个头，你出这个头就会遭种种人障。第三，你首先要知道，诸法实相无相，于是乎于一切诸法无求无愿。无求无愿不是说我不想成佛，不想拜佛，不想做功德。无求无愿的意思是没有一个执着的追求，今天这个事情不干我心中就很痛苦，没有“我一定要做个有形的事业给大家看看”，心中没有这个概念，没有这种执着，于无执着，自在心中，来广行菩萨道。所以用安闲恬静，虚无淡泊来描述我们这种心态。第四，在生活中要修菩萨的四无量心——“慈悲喜舍”。慈者，愿诸众生永具安乐及安乐的因;悲者，愿诸众生永离痛苦及痛苦的因;喜者，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦;舍者，愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。你不要对某一部分众生爱得不行，也不要对某一部分众生仇恨得不行，要舍，只有这样舍，心才能安住于平等，你才安住于法喜、轻安。第五，四摄度人。布施，通过布施令其欢喜;爱语，通过爱语令其欢喜;利行，帮助他。以上三条做到了，周围的人都会对我们有非常的好感，在这种情况下，我们才能与他“同事”，才有条件引导他走向一条解脱的光明大道。这时候我们的生活自然变得安隐、和乐。

　　问题六：世态炎凉，五欲横流，道德沦丧，精神空虚的社会状态使人觉得前途茫然，怎么办?

　　答：找好自己的位置，定下人生的目标。所谓的位置就是你是什么身份?我只管我这个身份以内的事情，我这个身份以外的事情不要去追究它，没有意义，你追究的结果只能给你带来障碍、烦恼、痛苦。定下我们人生的目标，我是想干个一二三，还是想获得幸福安乐?平静处世，无我利生，其乐无穷。不管它大环境怎么样。

　　问题七：如何发菩提心，什么叫发菩提心?

　　答：发菩提心就是为度众生而愿成佛的心。以后别人问你什么叫发菩提心，你就告诉他：为利有情愿成佛。这就是菩提心，是为了度脱一切有情而愿意成佛的心。在《法华经》中讲到菩萨初发心住，有七种因缘：“菩萨摩诃萨，见佛相好，人所乐见，男可止欲，有大威力，以此故，发菩提心，求一切智。或见神足，或闻偈牒，或听教诫，或见众生受诸苦具，或闻如来广大佛法，或见如来实力难得，以是因缘，发菩提心，求一切智。”这是七种因缘，有的营员听了咱们夏令营里法师的开示、同道的心得，发了菩提心，亦复如是。

　　咱们今天的时间到了，今天晚上就珍重道别，以后有缘还会在一起研讨佛法。好，大家跟我一起回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　愿大家发菩提心，修菩提行，证菩提果。阿弥陀佛。