华严经讲话 十二、无量之回向

　　十二、无量之回向

　　12无量之回向——如来升兜率天宫一切宝殿品、兜率天宫菩萨云集赞佛品、金刚幢菩萨十回向品

　　于兜率天之慧远与僧休

　　于西安市(长安)有一规模雄伟之寺院，即大兴善寺。现在被称为大兴寺公园。公园内树木蓊郁，竹林青翠;中心部有山门楼、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、观音殿、法堂、方丈等建筑物，宁静肃穆。大兴善寺系由隋文帝所命名，为一有来历之寺院。

　　隋开皇十七年(公元五九七年)，曾经开讲《华严经》之灵干，因染病而致闷绝，亦因闷绝而意识尽失。身体逐渐冷却，惟心脏犹温，故未予埋葬。数日后忽觉醒，曾说出下列不可思议之事故。

　　有二从者伫立于门前，招呼灵干一同往空中行去，至一大花园。其中有七宝之树林，枝叶繁茂。瞬间，忽不见二从者踪影，灵干独自进入花园，只见树木、水池、山峰等等皆为珍宝所严师，珠光闪烁，令人目眩不能正视。忽见一树下端坐一人。说道：「灵干!你也来了。」仔细端详，乃驰名之净影寺慧远法师。

　　灵干探问道：「此为何处?」

　　慧远答道：「兜率天是也!我与僧休法师同生于此，南边树下端坐即为僧休法师。」

　　灵干朝南一瞧，不正是僧休法师耶?

　　再仔细观察，但觉二人皆非原来之生身，二人头戴天冠，身着朱红及紫色衣服，惟说话仍用生前之语言。慧远又道：「是后，汝与我诸弟子等皆得生于此。」

　　以上乃灵干于闷绝后体验死后世界之事实。至兜率天花园之灵干，与地论宗大家慧远、僧休等相会后，知悉自身死后亦能往生兜率天。

　　受勅人住大兴善寺之灵干

　　灵干幼时，年仅十岁即欢喜至寺院游耍，及参与法会、听闻佛法。十四岁，依邺都大庄严寺昙衍出家，研修佛法。每于入讲堂时，有如入兜率天宫之感受。十八岁即能开讲《华严经》，资质秀逸，令人惊异。

　　北周武帝废佛时，曾暂时避难。迨隋 朝复兴佛教后，又积极展开活动。曾有海玉法师者，指导华严经结社之修持，灵干亦应请为之开讲《华严经》。

　　隋开皇七年(公元五八七年)，奉勅命人住长安大兴善寺，并任译经、证义。值阇那崛多翻译经典，灵干乃协助其事。

　　仁寿三年(公元六○三年)，隋文帝勅于全国百十三州建立舍利塔，灵干亦曾奉勅命迎舍利至洛州汉王寺安置。大业三年(公元六○七年)，又奉勅任大禅定寺上座。大业八年正月，以七十八世龄示寂，遗体火化后葬于终南山。

　　灵干一生参究《华严经》，曾依经本着《莲华藏世界观》及《弥勒天宫观》等书，并尽毕生之力求生兜率天。临死时，又蒙青衣童子二人出迎，行至兜率天城外，未能进入城内。即举足，目朝上方，欲睹城中宝树之景象。其时，灵干弟子童真，守护师旁，见临死之灵干，眼朝上方，似有所视。入兜率天宫为灵干之愿望，当灵干瞑目时，不知是否进入兜率天宫?

　　宫殿之庄严——如来升兜率天宫一切宝殿品

　　《华严经》第五会「兜率天宫会」，系说十回向之法，此会中说有〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉、〈兜率天宫菩萨云集赞佛品〉、〈金刚经菩萨十回向品〉等三品。初二品本会之序文，第三品为正宗分。兜率天宫者，即兜率天之宫殿，据传弥勒菩萨即于此说法。灵干所着《弥勒天宫观》，正与兜率天有关，灵干曾进入兜率天宫。故能详述天宫之样相。

　　首先，〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉说迎请佛陀之事。佛陀并未离去夜摩天宫之宝庄严殿，而直入兜率天宫之一切宝庄严殿，安坐于刻意严饰之师子座上，此宫殿系以各种珍宝庄严具装饰而成。此由百万亿妙宝所装饰之宫殿，与灵干所见由珍宝所饰之林地山池等景观，无甚差异。

　　宫殿中，百万亿天神、龙王、夜叉、阿修罗王、金翅鸟王、化乐天王等诸天诸王，皆恭敬礼拜于佛。并道：

　　如来出世，甚难值遇;

　　功德具足，智慧无碍;

　　平等正觉，我今得见。

　　此乃表示能值遇于佛之欢喜，并以香华、抹香等供养佛。

　　兜率天王更赞叹道：

　　无碍如来犹满月，诸吉详中最第一;

　　来入众宝庄严殿，是故此处最吉详。

　　即谓犹如满月之佛陀，为吉详中之大吉详;佛所居之宝殿，亦为最吉详之处所。

　　菩萨之赞佛偈——兜率天宫菩萨云集赞佛品

　　其次为以金刚幢菩萨为首之十位菩萨，各率领其世界之菩萨，来诣佛陀，并礼拜供养。时，世尊自两膝放出百千万亿光明，普照一切世界。十位菩萨各以偈文赞叹佛德。

　　首先，金刚幢菩萨说道：

　　如来不出世，亦无有涅槃;

　　以本大愿力，显现自在法。

　　即使佛不出世，亦无涅槃，宇宙之生命力，亦任连自在，出生成长。即谓不论有佛无佛，大自然之生命力，能于任何处所生成。《华严经》之本尊毗卢遮那佛亦然，故有「色身非如来，音声亦如是」之谓。其本愿力者亦即法身之力。

　　夜光幢菩萨接着说道：

　　譬如一心力，能生种种心;

　　如来一法身，出生诸佛身。

　　一心之力、意志之力，或愿力之力等，能生各种不同之心;相同地，如来之法身，能出生诸佛身。法身无形，非眼能视，此即大自然之生命力，其生命力能出生诸佛。

　　三世一切佛，法身悉清净;

　　随其所应化，善现妙色身。

　　法身清净，其清净之生命力，能出生佛之色身。即以肉身示现于世之佛，乃宇宙之生命力所成。《华严经》将此宇宙之生命力，即佛之法身，称为「毗卢遮那佛」。佛之法身，何处可见?宝幢菩萨说道：

　　法身无处所，充满十方界;

　　佛身难思议，如空无分际。

　　宇宙生命力之作用，即如来之法身，非凡夫双目能见，亦无存在之处所。但并非不存在，且充满于十方世界中。如来之法身，亦非吾人浅陋之知识所能了解。因其恰如虚空(太空)之无限无际，广大无边。

　　接着，真宝幢菩萨说道：

　　众生虚妄故，是佛是世界;

　　若解真实法，无佛无世界。

　　吾等众生于迷妄中，故分别此是佛、此是世界。若自真实之法身世界观之，则佛与世界皆不存在;仅众生于迷妄中，妄加分别而已!

　　如此，诸菩萨各以偈文赞叹佛德。

　　十种回向——金刚幢菩萨回向品

　　其时，金刚幢菩萨承佛威神力，入于明智三昧中，得睹百万诸佛。此等诸佛皆名为「金刚幢」。诸佛语金刚幢菩萨道：「善哉!善哉!佛子!乃能入是菩萨明智三昧正受。」此实乃卢舍那佛本愿力之缘故，诸佛各伸右手为金刚幢菩萨摩顶，且促其快说回向之法。

　　于是，金刚幢菩萨说十种回向如下：

　　一、救护一切众生，离众生相回向。

　　二、不坏回向。

　　三、等一切佛回向。

　　四、至一切处回向。

　　五、无尽功德藏回向。

　　六、随顺平等善根回向。

　　七、随顺等观一切众生回向。

　　八、如相回向。

　　九、无缚无著解脱回向。

　　十、法界无量回时。

　　有关十种回向，经中有详细叙述。所谓十回向，即菩萨将所修之善根，回向众生。菩提与真如。回向之回者，即回转之意;向者，即趣向之意。

　　此十种回向可分为三类：一众生回向，以大悲救度众生。二、菩提回向，是正善根，趣于无上正觉。三、真如回向，舍弃执相，而证入真理。叙述以十种大行回向众生、菩提、真如等三者，即十回向法门。

　　第一、救护一切众生离众相回向者，即回向个已所修之善根，决意为众生舍、护、归、趣、安隐、大明、炬、灯、导、主宝臣等，以救度众生。

　　众生之状况，究竟如何?从下文可以窥知：

　　众生常为爱网所缠，无明覆蔽染着有爱，为之走使不得自在，缚在苦狱随魔业，于诸佛所心生疑惑：不得出世道，不见安隐处，常驰无量生死旷野中，受无量诸苦。

　　此乃谓众生为爱欲所缠，为无明所覆，更为地狱之苦所击缚，心生疑惑，不知何处为安稳之境地，奔驰于生死旷野中，受无量诸苦，此为众生现实之写照。菩萨为救度受苦诸众生，而回向所修之善根，是为第一回向。

　　第二、不坏回向以下，先有一段长行说明内容，接着则为金刚幢菩萨以偈文再叙之。下文则先列述重要经文，再逐次说明其内容。

　　回向至彼岸

　　第三回向中，经云：若在家时，与妻子俱，未曾暂离菩提之心……虽与同止，心无所着，以本大悲故，处在家属;以大慈故，随顺妻子，于菩萨净道，无所障碍。

　　虽居在家生活，与妻子共住，随顺妻子，但却能坚守菩萨之清净道。此处所述即为在家佛教之根本。

　　第四、至一切处回向，谓以一切菩根功德之力至一切处。因此，须先具足至一切处之身业、口业、意业等善根功德，然后能至一切处，而获得一切。此即所谓「一即一切」之教法。

　　第五、无尽功德藏回向者，即回向一切善根，庄严一切佛刹。由此回向可得十种无尽功德藏。

　　菩萨一切虚妄见，已灭已弃，永无余;

　　远离世间烦恼热，得到究竟清净趣。

　　进入第五回向之后，即能舍去一切虚妄之我见及烦恼。灵干之所以能至兜率天，或即处于已舍烦恼，惟心脏仍跳动之状态。

　　第六、随顺一切坚固善根回向中，即述说一切施行，特别是清净之布施。又此段中，更详述有关回向之种种：

　　回向者何义?永度世间生死彼岸故说回向，度诸阴彼岸故说回向，度语言道彼岸故说回向，度众生相彼岸说回向，度身见彼岸故说相同，度不坚固彼岸故说回向……度诸世间法彼岸故说回向。

　　此乃谓回向者，即为度一切彼岸之故。行布施行，亦为度彼岸之故。

　　第七、等心随顺一切众生回向中，述说菩萨习无量善根，为众生无上福田，令众生得清净。

　　勤修精进无懈怠，于一切愿不退转;

　　菩萨回向到彼岸，能开清净妙法门。

　　精进不懈怠，为达成一切愿望，决意不退转。则能回向到达彼岸。灵干于进入兜率天，会见慧远、僧休以后，较以前更精进修持，所谓「端然观行，绝交人物。」即端然不动而住，拒绝一切人际交往;因若不如此，则不能升入兜率天。即谓舍弃世间烦杂之交际应酬，一心坐禅精进，乃为必要之事。

　　无限回向

　　第八、如相回向者，即以所修善根回向于真如。如相，即真如相。菩萨若安住于此回向：

　　回向一切法自性无有自性，如相如善根亦尔。回向一切法无相真实相，如法如善根亦尔。

　　一切法无自性，故真如无自性，善根亦无自性。一切法无相，故能知真实之相。虽回向，但并不因此而增长善根;不回向，亦不因此而减少善根。因无相之善根、无功德之善根，乃真正之善根。灵干得知海玉法师组织华严经结社，即发心开讲《华严经》，然却并非为积聚善根之故，实为不求一切报酬之无功德善根。

　　第九、无缚无著解脱者，即以不为相所击缚、不执着于见之解脱心，回向善根。

　　以无缚无著解脱者，得普贤自在;于一华中，令一切严净世界皆悉安住。

　　以无束缚、无执着之心，能至普贤菩萨自由自在之境地，亦能于一华中彻见一切严净之世界。所谓严净之世界，即如灵干所见之兜率天宫，或如莲华藏世界之景象。甚且其世界之景象，能于一华中悉见无遣。

　　第十、法界等无量回向者，即以见法界无量诸佛、调伏无量众生之善根，回向一切众生。

　　住此回向中，能见法界等无量诸佛，能调伏法界等无量众生，能庄严法界等无量佛刹。所谓法界等者，即谓如虚空之无限大世界。无限大之回向者，乃宏大、雄浑，非人类浅智所能测知之无限大。

　　至于如何回向善根?即积聚功德，再如上述之回向法界等，则回向之善根，及受回向者，皆为无限大。《华严经》所言者，诚为无限大之世界。

　　生存于如此无限大世界之中众生，其所为着实微不足道。若自法界观测众生之所为，恰如芥子般渺小。人，若能悟知此理，则于自身之所为，当能心怀谦虚。

　　灵干曾于气绝时获见兜率天宫之景象，是后又再苏醒。终于，灵干亦面临真正之死期，曾一时失去意识，不久又回覆，弟子童真问道：「见到何物?」

　　灵干答道：「见大水遍满，华如车轮，干坐其上。」

　　灵干自见坐于大水遍满之华上，又说道：「所愿足矣!」终于气绝而逝。

　　坐于大水遍满之花上，乃因愿力不足之故。不能得生莲华藏世界，仅生于大水遍满之中。如净影寺慧远等所住之兜率天宫，亦不得往生。虽一度因闷绝而得见天宫之庄严，然真正临终，却不得往生，此乃因愿心不足之缘故。

　　灵干毕其生涯，一心奉持《华严经》，亡后却不得上升兜率天宫。灵干愿生彼处，曾撰有《弥勒天宫观》，然却未能如愿。吾等凡夫，又如何得生兜率天宫?佛陀于兜率天宫所说之〈升兜率天宫一切宝殿品》以下三品，即曾详述，其深遂、其灵干，若细思之，即能获知。