澄观法师：大方广佛华严经疏 第五十四卷

　　大方广佛华严经疏 第五十四卷

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　入法界品第三十九(已下入第六十经)

　　初来意者。先辨分来。夫行因证立证藉行深。前分托法行成故。此依人入证。亦为远答解脱海故。会品于意不异分来。无别会品故。二释名有三。初分名者。谓依佛菩萨诸胜善友。深证法界故名依人入证。证法在己谓之成德。二会名。约处名逝多林园重阁会。林名战胜。以表依人。园名给孤用表悲厚。重阁之义以显二智互严。悲智并为能证。亦为重义。若兼取城名闻物亦表依人。约法如品名释。三品名者。入通能所。谓悟解证得之名。法界是所入之法。谓理事等别。然法含持轨界有多义。梁论十五云。欲显法身含法界五义故。转名法界。一性义。以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法或自然坏或对治坏。离此二坏故。五甚深义。若与此相应自性成净善故。若外不相应自性成壳故。上之五义皆理法界。复有持义族义及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种类不相杂乱。与法义同。族者种族即十八界。上二并通事理。分齐者。缘起事法不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业。心境合目名入法界。始则相违终则持业。入即法界故。三明宗趣者。分会品同既入法界为目。即以为宗。于中三门分别。一约义。二约类。三约位。初中有二。先明所入。总唯一真无碍法界。语其性相不出事理。随义别显略有五门。一有为法界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍。然五各二门。初有为二者。一本识能持诸法种子。名为法界。唯识云。无始时来界等。此约因义。而其界体不约法身。二三世之法差别边际名为法界。不思议品云。一切诸佛知过去一切法界。悉无有余等。此即分齐之义。二无为法界。二者一性净门。在凡位中性恒净故。真空一味无差别故。二离垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分十种故。三亦有为亦无为法界有二者。一随相门。谓受想行蕴及五种色。并八无为。此十六法。唯意所知十八界中名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法。然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。第四回向云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之性。此明事理无碍。四非有为非无为法界二门者。一形夺门。谓缘无不理之缘。故非有为。理无不缘之理。故非无为。法体平等形夺双泯。大品三十九中。须菩提白佛言。是法平等。为是有为为是无为。佛言。非有为法非无为法。何以故。离有为法。无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界离相离性。故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一云。一切法者略有二种。所谓有为无为。是中有为。非有为非无为。无为非无为非有为等。五无障碍法界二门者。一普摄门。谓于上四门。随一即摄余一切故。是故善财。或睹山海。或见堂字。皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分齐。微尘非小能容十刹。刹海非大潜入一尘也。以事显理故令理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。然由一非一故即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善财暂时执手遂经多劫。才入楼阁普见无边。皆此类也。上来五门十义。总明所入法界。皆应以六相融之。二明能入亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界。有其二门。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。二此五能入如其次第。各入一门。此上心境二义十门。六相圆融。总为一聚无障碍法界。第二法界类别亦有五门。谓一所入。二能入。三无二。四俱泯。五存亡无碍。初所入中亦有五重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五无障碍。初中有十一事法界。谓十重居宅等。二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法界谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。七顺法界。谓六度正行等。八逆法界。谓五热无厌等。九教法界。谓所闻言说等。十义法界。谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起无碍镕融。一具一切。二人法界亦有十门。谓人天男女在家出家。外道诸神菩萨及佛。此并缘起相分参而不杂。善财见已便入法界。故名人法界。三人法俱融法界者。谓前十人十法同一缘起。随义相分融摄无二。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼人法一异无障。存亡不碍自在圆融。如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。谓入楼观而还合身证也。鉴无边之理事智证也。同普贤而普遍俱证也。身智相即而两亡俱泯也。一异存亡而无碍自在圆融也。余可准知。三能所浑融无二际限不分。就义开殊理仍不杂。此五能所如次。及通可以意得。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。如理思之。上来约类辨竟。第三约位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。即因与果。于前人法。无不皆是佛果所收。即如来师子嚬申三昧所现法界自在是也。又于前人法。无不皆属因位所摄。即文殊普贤所现法界法门是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入准文亦二。对前果位。明诸菩萨顿入法界。对前因位。寄显善财渐入法界因果。既其无碍渐顿。亦乃圆融。但以布教成诠寄斯位别耳。次正释文。一品大分为二。初明本会。二尔时文殊师利从善住楼阁出下明末会。亦前明果法界。后明因法界。又前顿入法界。后明渐入法界。又前总后别。总别圆融本末无碍。又前即亡修顿证。是正宗之极。后是寄人修入。以辨流通。通正圆融中后无碍。就本会中长科十分。一序分。二请分。三三昧现相分。四远集新众分。五举失显得分。六偈颂赞德分。七普贤开发分。八毫光示益分。九文殊述德分。十无涯大用分。今初。虽义贯末会。以从处别独判在初。文分为三。初智正觉世间圆满。二在室罗下器世间圆满。三与菩萨下众生世间圆满。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。包含六义。如佛地论。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。猛焰智光所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满。无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养。咸称赞故。六尊贵义。具一切功德。常起方便利益世间。安乐一切无懈废故。今举后该初。亦是标人取法。具无尽德故曰世尊。二器世间圆满中有三。一国城。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人住于此处。后有少仙名为闻者。于彼禀学老仙。没后少仙于此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城多出聪敏博达。名闻人物故。即中印度境。二逝多下明林园。逝多者梵音华言战胜。即太子之名。给孤独者梵云须达多。正言赈济无依义云给孤独也。即长者之称。长者仁而聪敏。积而能散。拯乏济贫哀孤恤老。时美其德故立斯称。长者侧金买地。太子施树同成功业。二人式崇共立伽蓝之号。三明重阁即说法之所。表所证法界。体无不周曰大。德无不备曰严。依体起用为重阁。第三众生世间。即辅翼圆满。于中三。一菩萨。二声闻。三世主。初中亦三。一举数。二列名。三叹德。今初。此会菩萨标名乃少。列名乃多者。有所表故。数中欲显五位同证入故。位各十度。一一相融成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多证者稀故。二普贤下列名分三。初标上首。二列别名。三总结数。今初以二大圣是助化主故。又有所表故。至下当明。二其名。曰下别列中。有十四位。位各有十。其间亦有增减。成百四十一人。名各一义皆有深旨。今且寄表大分为二。前四十一人通表住等四位。后天冠下十位百人。别表十地十度。今初十幢表向行德高出故。二有九威力者。表行能进修故。三十藏表地义如前释。四有十二眼者。表解能照法故。所以不次者。欲表圆融之位无前后故。后十位中如次。别表行布十地十度。一十冠者。初地冠于诸地之首。檀冠众行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切诸地功德故。一度之中具足十度。为庄严故。二十髻者。持戒无垢检束尊高故。三十光者。发闻持光照法忍故。四十又名幢者。焰慧精进超世高出故。又道品伏惑精进伏慢故。五十音者。禅定发生难胜悦机故。六十上者。般若现前最尊上故。七十胜者。远行方便有中殊胜行故。八有十一自在王者。相用不动大愿无碍故。九十又名音者。善慧演法自力生故。十有九人同名觉者。法云受职堕佛数故。智觉诸法无所遗故。然其幢等亦有通义。类释可知。三如是下结数。第三此诸下。叹德有十一句。初句为总。上名以随宜别显。各以一德立名。今德以据实内通。故言皆悉成就普贤行愿。余十句别。于中前六明智用普周。后四明智用离障通为五对。一境遍身多对。穷依近正故。二见用诣实对。十眼离障不往而见。一念契实身心普周。三内照外演对。四智净色随对。五悲深智广对。以即智之悲故于生无翳。无外之智故照同虚空。前对虚空自取净义。今取广义。第二及与下辨声闻众文二。初标数类。后悉觉下叹德文有十句。然此声闻皆是菩萨。欲显深法托为声闻故。所叹德言含本迹。今释为二门。一就迹约小十句。皆声闻德。一得现观。于四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧已作证故。三所学已穷故云深入。法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三如次配见修无学。四生分已尽由缺大悲。故自永出。五有为无为之德依佛成故。即逮得己利。六已尽有结。谓九结十使现行离故。七无烦恼碍种子亡故。八心善解脱故。寂如虚空。九慧善解脱故于佛无惑。十明非定性。皆可回心故。信入佛智。二约本门。就菩萨叹故。如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。明皆是权故。下身子令海觉等观文殊德十中。一觉第一义。二方便已具善能入于无际际故。三二空真理穷其源故。四具足大悲能入不染。方永出故。五依十力等离小见故。六不断不俱方能离故。七已净所知无二碍故。八处乱恒寂了本空故。九佛不共德。虽未证得亦无疑故。十一切种智证信入故。第三及与无量下诸世主众亦先标数类。后悉曾下叹德十中。初一叹福。次四叹悲。于中初句总余三句别。一无缘普应。二护念初心。三誓不舍恶。次二句叹智德。一智入权门。二行护理教。正法兼理护兼行故。上七皆行。八即是愿愿行具故。第九入位。上九自分十即胜进。上序分竟。大文第二。时诸菩萨下请分。众集本为闻经故。文分为二。初标众念请。二如来境下显所请法。今初声闻下如聋盲。此能念者释有二义。一约本迹。就本能念就迹不知。二唯就迹说。意法师云。理处不隔故得同疑。未积大心故不厕其次。此亦有理。犹叶公好龙真龙难视。同居法会同仰法门。所现超伦故如聋瞽。二所念中有六十句。初后三十句是所请法。中三十句但是请仪。其三十请法多同初会四十句法以初会为总。此说将终会同本故。就文分二。前三十句念德难思。后唯愿下三十句。请随机演。以初十句明自体圆着。寄显果海绝言。最后十句明化用普周。令寄言显果。由斯文有影略。理实兼皆请示如初会辨。今初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙难思。后十明缘会可了。今初十中。前八摄初会。最初十句。即内行成满德。以如来自在摄彼神通及无能摄取故。一境界者。即所缘分齐故。如出现等品辨。二智行者。悲智无碍无功用行。亦如出现品辨。三加持者。谓胜力任持令有所作。如不思议法品辨。四谓十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋迅等。七所住者即初会佛地。佛所住地故。若别释者。即常住大悲等如不思议品。八谓十自在等。及摄二句如向所辨。广引诸文释义并如初会。后二句即摄初会。次十句体相显著。德前有六根三业。今身合六根及于二业。智即意业心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲显身兼十身故。合六根三业智导故但云智。二一切下十句。明玄妙难思人天莫测。于中初二句总明解行不及。谓智慧不能通畅。心行不能诣证。次五句明三慧莫测故不能成自利。谓初三句闻慧莫测。一妙故不能印持于境。二深故不能晓了于心。三广故不能忍可包纳。次句玄故。修慧不能观察委照。后句融故。思慧不能拣其优劣故。晋本拣择名思惟。在观察上。后三句四辩莫宣。故不能成利他。谓法义不能大开曲示。词辩不能宣明。乐说不能令他解了。三唯除下十句缘会可了中。前四佛力上加为缘。后六自根堪受为因。具此可知。前中初三现缘。后一宿愿。后六中初一宿善。余五现德。于上十句分有分知全有全知。又此十句通有二意。一成上显深。二起后请说。第二请随机演中二。初十一句请随机宜。后显示下二十句请所说法。今初。前云缘会可知。今请以缘随器。于中初三约内心器殊。次一约外类音异。上四通于凡圣。后七多约菩萨。一财等有殊。二地位优劣。三依根除障。四作业差异。五缘境不同。六曾依何德而修。七曾听何法为种。又六宜依何德以化。七宜何广略而说种种不同。皆请随顺。第二请所说法中二。先列所请后如是等下结请。今初分二。前十句请说往因。后十句请今果用。今初此十句中。七与初会名义全同。诸道即彼助道海。此中方便即前智海。即名异义同。彼有乘海无此本事。则名义俱异。以彼通请一切菩萨故。显乘乘不同。今约本师为问故。加本事则乘通诸句。为成十故略之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初会。后及成下十句。请果用中。此十望初会第三十句义即多同而文多。异欲显果用无边。故影略其文。一因圆果成即佛。海二成必演法即演说海。三法诠净国即世界海。四皆为调生即名号海。五双开菩提涅槃之果城。即涅槃防非止恶故。即解脱海。六示生行业为至果之因。即众生海。七遍入机处随机立寿。即寿量海。八为众生田令得常命。即波罗蜜海。檀为最初故。九说诸度为安立世界海之法式故。十三轮变化犹水月镜像即变化海。结请可知。大文第三尔时世尊下三昧现相分。酬前念请示相答故。于中二。先明三昧为能现。二入此三昧下明所现净土。今初无方大用依体起故。故先入定。即以此义先明入定。后集众海。前来诸会为明从相入实。前集后定与此不同。佛自入者表证法界唯佛穷故。不言答者表证离言故。又令目击而自证故。文分为三。初入定缘领前念故。二大悲下明入定因。三入师子下正明入定。就入因中有四种悲。以为入定益物之本。各有二义。一身二义者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者体义依义。欲入深定。全依大悲而为体故。二门二义者。一佛有大智大定大悲等门。今欲益生唯依悲门。令物入故。二者定为所入。悲为能入故。三首二义者。一者初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者胜上义。谓非不用智定之门。此增胜故。四方便二义者。一悲智相导互为方便。今以悲为入定益物之方便故。二者以是即智定之悲不滞爱见。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是从佛向机之渐次矣。此上四悲皆遍虚空。亦有二义。一广周故。二无缘故。第三正明入定者。以定业用从喻为名。言嚬申者。有人云。梵音讹略。具正应云毗实廪多。此翻为自在无畏。如师子王群兽之中自在无畏故。然旧经翻为师子奋迅。且嚬毗二言小有相滥。奋迅之语殊不似于毗实廪多。涅槃二十五中。既云嚬申欠呿。明知嚬申奋迅俱是此言下婆须蜜女。亦云见我嚬申。但敌对而翻为自在无畏。从义而译以为嚬申。曾何讹略故依古德。用此方言释之。嚬申奋迅。俱是展舒四体通畅之状。总相释者。即用之体寂而造极。则差别万殊无非法界。即体之用不为而周故。小大相参。缘起无尽。名曰嚬申自在之义。若别解者。涅槃师子吼品明师子王自知身力牙齿锋铓。乃至晨朝出穴而吼。为十一事故广有喻合。又离世间品显菩萨师子王。白净法为身等。合首足等。与涅槃复异。此文以大悲为身。故知但取义似。未必揩定。今会取诸文。先以十义合彼师子。后依涅槃为十一事。今初谓以同体大悲为身。以增上大悲为首。以即智大慈为眼。纯以智慧为牙爪。大悲方便为振尾。悲为方便居其末故。方便振动义故。总取四悲为足。依此立故。以法界三昧为窟所入证故。以无缘大悲为窟门。入出由此故。以体用无碍为嚬申。舒展自在故。以演法界法门为哮吼。决定宣说一切众生。本与如来同法界故。如此师子随一一毛皆称法界。次言为十一事而嚬申者。一摧破魔军诈师子故。二示众神力十力等力为十力故。三净法界土佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽。来归附故。九调诸外道及二乘香象。令如聋盲舍憍慢故。十教诸菩萨子息令顿证故。十一庄严正见。四部眷属俱增威势。不怖一切邪党。一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年。不能作师子吼。二乘安处法会如聋如盲。五十七中十奋迅义。亦应此说。第二所现净土者。总相而言。即前十一事中净所住处。别相而论具前多义。然此现相云何詶前诸问。令其目击可现证故。云何目击。此净土分具答三十句问。且从相显。此中答初果体十问。所现境界答境界问。四种大悲为众生现。即答智行问。令众证见即答加持问。知是如来威力答佛力问。三昧之用答无畏问。正入三昧答三昧问。净法界土答住处问。令大小融摄答自在问。见如来身遍于法界答佛身问。则见如来大悲方便答智慧问。余二十句集众中答众集。亦是三昧力故。是知能现所现种种境事。无非教体。又二圣开显中广明无尽之用。亦显答相至文当知。就文分三。初结前标后。二于时下严此园林。三如于此下结通法界。二中有二。先正显严即器世间严。后何以故下出严所因。显智正觉世间严。今初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空从略之广说。有此三表三缘起。谓严阁显自体缘起严。林表有为缘起。严空表无为缘起。今初分二。先明广处。谓破情显法即事会真故。自内而观广博无际。然不坏事故。自外而观阁外有园。园外有空庄严各异。斯即事理交彻。十方三际无不圆融。林空例然。二金刚为地下。正显庄严。表缘起万德无不备故。其间表法以意消息。第二尔时复以下。明园林严。第三尔时逝多林。上虚空下明虚空严。并显可知。第二出因中先征后释。释即智正觉严。是前为众示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根力。二无漏智力。以上二力而加众故。三福威德力。余皆自在神通力。于中一展二卷。三横包四竖摄。五一切即一。六一即一切。七成坏相即余义准思。第三结通法界中二。先结前标后。二所谓下正显严相。言见如来身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一会遍一切处如光明觉品。非是彼界遥见此佛。住于园林下诸严事皆尔。现相分竟。大文第四尔时东方下。明集新众分。即远集同证。亦三昧中。令诸菩萨皆来归附。文中三。初别集十方。二通赞德行。三总结集因。今初十方即为十段。段各有十。今初东方。一来处远近。然皆远集者。表证入甚深故。唯初会及此皆远集者。初为所信此为证入。证入于初一合相故。中间随位深浅不同。义似金刚矣。二有世界下。明世界名别。可以义思。三本事佛号胜德王者。福德有于光明遍照。所以为胜。二严无碍自在称王。四主菩萨名愿光明者。于遍照光中主此愿光故。上皆带此佛号者。显是此佛胜德愿力故。五眷属俱来者。对上成主伴故。六广兴云供表因严果故。皆云天者自然成故。七诣佛作礼表因趣果故。八化座本方。本方者表参而不杂故。座表法空阁表空有重显。九冠网严身。以显胜德严法身故。有髻珠者。表一乘圆旨居心顶故。十眷属同坐表主伴同证故。余方十段仿此可知。其间刹佛菩萨之名。本意难定。但可说者随宜。初二及六无珠冠者。盖文略耳。又此等供具非唯表法。并是以人同法。依正因果无碍法界自在之德耳。二南方中供具皆云持者。表修持故。三西方皆言须弥山云者。四德妙高清凉利物故。四北方皆言衣者寂忍惭愧严法身故。五东北方云楼阁者。悲智二利相因显故。六东南方云圆满光者。权实二智无缺行故。七西南方云焰者。以净智慧烧惑薪故。亦表皆想所持不可取故。上之七方兴供表法。通答菩萨神通。下之三段。兼亦别答前来问中后二十句。八西北方十句。皆答前最后为一切众生现诸佛影像。若约表者。为显缘有似非真故。九下方毛孔中十句。答前九问十句。皆言方便海。则通答往昔成就方便。初一句通显所随众生言音。次五句答因中五问。谓二答诸行。此句应显趣求一切智心。以第五明行圆满。此为行初故。三答所起菩萨大愿。四答所净诸波罗蜜。五正答圆满诸菩萨行。六别答所作神通。然问就如来因中。此通一切菩萨。通别之异耳。其助道及出离问。亦是通答。以诸句中皆是助道。并即出离故。余四句答果用中五问。谓七答第一正觉问。八答转法轮。九答调伏众生。其国土一种现净土分通答。十答开示一切智法城。及示一切众生道。以能证是道所证是智故。而皆言音声者。表无言之法假言显故。十上方相好等中十句。通答因问中第十本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地。以十度即是别地所行故。别约初句。答入一切众生所住处。及受一切众生所施。并为一切众生说布施功德。如文思之。其答问中或不次者。以十方齐来诸供齐现。文不累书随方异说。以问次往收无不次矣。又皆言本事者。表三世之法体常住故。由得体用非一异智。以用随体无不存故。德相业用皆自在故。蜜严第三云。金刚藏菩萨。现种种形说种种法。乃至云净所依止入于佛地。如来蕴界常无变异故。若理事别修则不得尔故。不同余处现法体用俱有。过未体用皆无。况于小乘三世有耶。以彼过未有体无用故。第二如是十方下通赞德行中三。初总。次以净智下别。后如是等下结。就别赞中三十四句分三。初五句明上近诸佛德。二于一尘中下十四句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。大用自在德。亦名三种三业。今初一净眼见佛即是意业。二闻如来法即净修语业。余三句并显身业自在。第二下摄众生德中三。初微细化生。二知一切众生下七句。明摄众生之智故。末句结云十力无畏。前六别明。一缘集非真故。二随机本质映光有胜劣故。三诸趣思所起故。四随照映质有妍媸故。五想所持故。六无而忽有暂有还无故。三勇猛下五句明摄生语业。于中初句总显决定。下四倒明四辩。第三大用自在德中。初句总明所得。余别明通用。于中三。一三业摧邪勇进通三故。二恒以智下六句。明意业自在。皆权实双行故。一智了三世事慧达三世空。二知法如空空无可诤。而不坏有故不着空。三进无进相故曰无来。四即有而空。五即空而有故云方便。六智入性土。三以自在力下七句。身业自在可知。第三如是等下总结集因。大文第五于时上首下。举失显得分。亦名举劣显胜明不共故。于中三。初明不见之人。二皆悉下明所不见境。三何以下释不见所由。今初。舍利此云鹙鹭。其母目睛明利似彼鸟故。弗者子也。从母立称故标子言。目揵连此云采菽氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通拣余此姓。故复云大。摩诃迦叶此云大饮光。本族仙人及尊者身。并有光明饮蔽日月。头陀第一拣余迦叶。故云大也。离波多此云室星。祀之而生故。或云所供养。或云假和合。即智论二鬼食人之事须菩提此云善现。生而室空现善相故。阿[少/(兔-、)]楼驮此云无灭。一食之施九十一反天上人间。不没恶趣故。难陀此云欢喜。性极聪敏音声绝伦故。劫宾那此云黄头。黄头仙人之族故。迦旃延此云翦剃种。富楼那此云满愿。具云满慈子。其母甚慈亦从母称。而言等者等取五百。广辨古今译殊。德行缘起如智论及音义中说。第二明所不见境中三。初不见果有十句。初总余别。多同念请果中。初之十句。重阁同空等即是神变。不坏本相即是游戏。余可准思。次亦复下明不见因。即诸菩萨初总明即分齐境界。次菩萨大会下别显会通新旧。入谓身遍刹尘。智入诸法等。普至即新来普诣即此往。皆言普者一横竖遍故。二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨。及上离世间品十十所明。后如是等下总结不见。第三不见所由者。然皆废本从迹。以显一乘因果不共深玄。笃诸后学令习因种。文中二。先征后释。征意云。身厕祇园自对尊会。而莫睹神变。其故何耶后释意云。彼境殊胜宿因现缘皆皆缺故。其犹日月丽天盲者不睹。雷霆震地聋者不闻。道契则邻不在身近故。菩萨自远而至。声闻在会不知。文自广释分为三别。初法次喻后征以结成。今初分二。先明缺宿因故。后复次下明缺现缘故。今初分四。初一总标大小善差。二本不修下举劣异胜。三如是皆是下举胜拣劣。四以是因缘下结不见闻。今初有小善根得厕嘉会。大小善异不睹希奇。二举劣中有十八句。前十二句释不见佛果之因。后六句释不见菩萨之因。前中初句总余句别。由不赞等。即是不集见佛自在善根于中二。初二句不赞果故。后九句不修因故。于中亦二。前五句缺自分行。后四句缺胜进行。亦是前明陜心。后显劣心故不能见。二本不得菩萨眼下。释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界。二缺无障碍智之因。若但修真常离念。即共二乘菩提之善。法华游戏神通。即闻而不乐。此中乐而不闻余可思之。既本因中不修不见。愿诸后学修见佛因。勿滞冥寂。第三举胜拣劣。言如是等者。指前佛神通等所不见法。普贤智境即是举胜。不共二乘名为拣劣。第四以是因缘下结不见闻。以前缺因。境胜因缘故不能见。于中初后总明。中十别显。谓眼不见心不知耳不闻。本有不证新成不获。无方便不能念观。无后得不能筹量浅深思惟旨趣。分别事理。第二明缺现缘故不见中三初明无胜德行故不见。次何以故下。明住自乘解脱故不见。后是故虽在下结成不见。今初分二。先十句明无胜德行。即是前所不见境。亦即是前宿因不修胜进。四句不修故无。无故不见。初总余别。势力即是加持。余皆同前。后是故于此下。十句显不能见。入有二义前文约证。今约了达余可知。第二明住自乘故不见中。先征后释。以此二段反覆相成故。征以释之。谓何以无如是善根等。由住自乘作证故。亦应征云。何以作证。由无上善根故。所无在前故略不明耳。此段亦同法华。自释心不喜乐。云何以故。世尊令我等出于三界得涅槃证故。释文亦二。先明住自乘作证。后于彼智慧下结成所无。今初十句初总余别。别中一道者。以见修等道断感集故。不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智别。谓我空法有。不能我有法空。名无有谛。以证现观名决定智故。无菩萨中道第一义三谛之理。亦如涅槃声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行。一内无悲。二外舍物。三但自调。又上十句总为四失。一初句出粗而不出细。但出分段故。次四句得权失实。次三句滞寂失悲。后二句舍生自度。二结成所无即由住自乘故。无前智等亦有十句。但于前一智有十不能。余三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻显。文有十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如来严好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者随一一喻总喻不见因果等境。以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德义不尽故。又合文中多从总合。但言不见如来神变。明通诸句。二者别喻诸德。若全不别何俟多喻。然虽别喻亦通因果。而前九约胜境为喻。谓恒河须弥等喻佛德故。后一就劣法为喻。入灭尽定喻二乘故。于前九中。配所迷菩萨之德。其义则次配所迷如来之德。义少不次。所喻义别至文当知。又第一五十单喻声闻不见。第二三四七。双喻菩萨声闻见不见别。余三佛对声闻论见不见。有此三类者。文影略耳。又唯约声闻说者。十喻皆喻彼无德故。就中初一兼喻有障故。后一兼喻住自乘故。且就前九约胜境为喻。显九种胜德。其后一种总明不共显十无尽。前九德中。一一皆具通别二意。今初鬼对恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。别喻佛神力及菩萨境界德。以此二句为初总故。鬼喻二乘有所知障故不见亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者。生分已尽为鬼。未得无生忍衣为裸形。不得法界行食为饥。不得真解脱味为渴。由此故称为饿。此上并无真道。即是业余行苦所迁。为举体燋然。即是苦余空见为乌鹫。有见为豺狼。于斯作决定解为搏撮。内含大机有真脱分。名为渴所逼欲求水饮身在法会名住河边。不睹神变名不见河。虽睹世尊但见丈六。为见枯竭。无明翳瞙名为业障。即烦恼。余后彼大下合中先合业障。不曾已下合裸形等。第二觉梦相对喻。梦游天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变。二句及菩萨大会已下十一句。喻甚相似。然此下八喻约二乘喻。明其无德亦有通别。通则于一一德不了。皆由前缺因缘故。别则各喻无德不同。此一喻无如是神通故。又不知菩萨如梦故。然合文中。明无如是智眼故者。从通相合故。下数段皆合无眼。文中先喻。后一切菩萨下合。合中二先合梦者自见。后一切声闻下合大会不见。并可思也。第三愚对雪山喻。雪山良药通喻幽邃难见德。别喻亦喻佛境界所悲境故。喻菩萨所住处。悲救众生为所住故。其捕猎等。喻声闻无大悲救众生病亦是无如是境界故。第四伏藏难知喻藏。则通喻秘密难知德。别喻如来尊胜可宝重故。喻菩萨所入三昧。及观察嚬申勇猛供养。如喻思之。薄福喻声闻无如是威德故。第五盲不见宝喻。宝洲通喻逈绝难测德。别喻如来妙行积行圆妙故。喻菩萨受记成熟勇猛可知。盲喻二乘无如是善根故。第六净眼无障喻。通喻智照难量德。别喻如来威德。菩萨法身已下五句不睹威仪喻二乘无如是自在故。第七遍处定境喻。通喻周遍难思德。别喻如来净刹菩萨常光。众色庄严菩萨放大光明网。不见定境喻声闻无如是三昧故。喻中言遍处者于一切处周遍观察无有间隙故名遍处。然喻伽智度俱舍等论。皆说有十今有十二。前八同彼。彼中九名空遍处。十名识遍处。先观青等普遍。次观青等为何所依。知由地等。次思所观由何广大。知由于空。次思能观知由依识。前八依第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。瑜伽十二云。何故遍处唯说色触二处建立。由此二种共自他身。遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身。香味二尘不遍一切。声尘有间是故不说。无色界中空遍一切处。识所行境亦遍一切。故立此二。今以宗别合空识二。为天遍处。前论所拣。皆容假想称性周遍。加于三事。十名种种众生。身遍处者即前所拣眼等。根色十一。语言音声即前声尘。十二一切所缘即六尘境。则收前香味及法尘境。例此天遍处言。亦可通于诸天。次如来所现下合文可知。第八妙药翳形喻。通喻隐显超世德。别喻如来住持。喻菩萨起变化云德。不睹者。喻声闻无如是解脱故。第九二天随人喻。通喻微妙难坏德。别喻如来严好。菩萨身遍十方。诸行圆满德。不睹二天喻二乘无如是势力故。亦喻无悲舍众生故。第十灭定不行喻。唯喻声闻。安住自乘证实际故。亦总喻无德。又上十喻。从后逆次配前缺因。后之十句谓一喻无法喜。二喻不知菩萨如梦。三喻不从如来加被之所生等。如理思之。其前十句。但通为不见之因。第三何以故下征以结成。文有十句结前十喻。唯第七八为顺前合故有前却。余皆如次。上来法喻广显声闻不见闻等问。般若经明声闻若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上文。皆言无菩萨德耶。又文殊巡行经中。五百声闻闻而不信。法华不轻亦令其闻。何得此中不令闻耶。答为显不共故。故智论明般若有共不共。指此不思议经。不共二乘说故。又大圣化仪其类不等。或令闻不信以为远种。如上所引或以威力令其出会。如法华中五千拂席。或令在会使其不闻。即如今经。然法华渐教之终将收败种故。加令其去笃励在会。使其信受。此经顿教之始为显深胜。留使不闻。令诸后学修见闻种。又复大乘该于小乘。则其智断皆是菩萨法忍小智不知大智故。此云于有无谛作决定解不见不闻。又若已开显即权为实渐。故法华云。汝等所行是菩萨道。若权实相对。则如聋盲非其器故。其犹黎庶以对于王。贵贱悬隔以王收人。则率土之内莫非王人。是以若约普收。即一切众生无不具有如来智慧。况于二乘无漏因果。若校优劣。则权教久行菩萨尚不信闻。况于二乘。二乘上首尚如聋盲。况凡夫外道。既非其分本不合列。为显法胜大权菩萨示为聋盲。是知聋盲于胜有力。能显胜故。胜劣相望力用交彻。成大缘起方是深玄