新译华严经入法界品(下) 第一卷

　　新译华严经入法界品(下) 第一卷

　　《华严经》卷七十入法界品之十一

　　【题解】

　　本卷为《入法界品》的「末会」中的第三十六会，即善财童子「五十三参」中的三十五参「普救众生妙德夜神会」的内容。

　　善财童子在前往找寻「普救众生妙德夜神」的路上，仔细反思喜目观察夜神的教诲，发亲近善知识的大愿。此时，善财童子又得到普救众生妙德夜神所发「智灯普照清净幢」大光明的加持，获得究竟清净轮三昧，因此三昧而得以仔细观察世间，并且看到普救众生妙德夜神救度众生的大用神力。善财童子看到如此景象，佩服至极，便虔诚礼拜。普救众生妙德夜神恢复本形，但不舍其神力。善财童子向普救众生妙德夜神提出了三个问题：一是此解脱法门的名称，二是获得这一解脱法门的修行时间，三是修成这一法门的因缘。普救众生妙德夜神先就这三个问题从总体上做了回答，然后分层对其作了回答。

　　此法门的全名为「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」，而普救众生妙德夜神历经无数劫方纔证得这一法门。在过去很久之前，有一名为「圆满清净」的劫，劫中有一名「毗卢遮那大威德」的世界。此世界东侧，有一名「宝灯华幢」的四天下。此天下的阎浮提内，有一名为「宝华灯」的国土。此土有一名「毗卢遮那妙宝莲华髻王」的转轮王。此转轮王有一名「圆满面」的妃子，此妃有一名为「普智焰妙德眼」的女儿。此土众生互相诋毁，其所有的乐事都在减损。在「宝华灯幢」国土之国都的城北一棵名为「普光法云音幢」的菩提树下，有一位名为「普智宝焰妙德幢」的佛出世。从此佛出世之前的一万年起，有一朵大莲华不断放出光明。普智宝焰妙德幢如来在此菩提树下出世显相，旋转*轮，使无量众生、声闻、缘觉、菩萨得到利益。普贤菩萨化现妙身，告诉此国土的转轮王，此城外的菩提树下有佛出世。于是，此国王带领其部众前往佛所在的道场拜佛问法。转轮王之女普智焰妙德眼因将自己的庄严具献给佛而得以看见佛所显现出来的大用，使其心清净。普智宝焰妙德幢王如来为转轮王、王女以及其他会众演说《一切如来转*轮经》。此王女获得三昧益、大心益以及发心调伏众生益。

　　普救众生妙德夜神给善财童子说，当时的那位普智焰妙德眼童女就是自己的前身。在「圆满清净」劫之前的十大劫，此童女在普贤菩萨的激励下因修补莲花座上的破损佛像而发菩提心。后来，童女经普贤菩萨引导拜见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，闻佛说法，最终获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。普救众生妙德夜神在毗卢遮那大威德世界圆满清净劫得法之后，又在『大光』劫供养诸佛，继续修行。由于诸劫的修行，普救众生妙德夜神最终获得此「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，获得一切智。

　　普救众生妙德夜神又向善财童子举荐「寂静音海」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别普救众生妙德夜神继续求法。普救众生妙德夜神给善财童子宣讲的「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，是进入「十地」之第四地「焰慧地」的方法。焰慧地，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，菩萨至此位安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，因此名之为「焰慧地」。

　　善财童子第三十五参：普救众生妙德夜神会

　　尔时，善财童子于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，了知随顺，思惟修习，念善知识所有教诲，心无暂舍，诸根不散，一心愿得见善知识，普于十方勤求匪懈，愿常亲近生诸功德，与善知识同一善根，得善知识巧方便行，依善知识入精进海，于无量劫常不远离。作是愿已，往诣普救众生妙德夜神所。

　　时，彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相、好庄严其身，于两眉间放大光明，名「智灯普照清净幢」，无量光明以为眷属，其光普照一切世间。照世间已，入善财顶，充满其身。善财尔时即得「究竟清净轮三昧」①。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十六会。善财童子在前往找寻「普救众生妙德夜神」的路上，仔细反思喜目观察夜神的教诲，发亲近善知识的大愿。此时，善财童子又得到普救众生妙德夜神所发「智灯普照清净幢」大光明的加持，获得究竟清净轮三昧。

　　【注释】①究竟清净轮三昧：关于此三昧，澄观解释说：「三业、六根皆离障故，云『究竟清净』，即净智圆满，摧障为『轮』故所见无碍。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三中)

　　【语译】这时，善财童子在喜目观察众生夜神所听闻普喜幢解脱门之后，信解趣入，了知随顺，思惟修习，记忆善知识所有的教诲，心无片刻舍弃远离，诸根不散，一心希望得见善知识，完全在十方勤求不懈，希望常常亲近善知识而产生诸功德，希望与善知识拥有同样的善根，获得善知识巧方便之行，依照善知识所敎导进入精进之海，在无量劫常常不远离。发这一大愿之后，善财童子前往普救众生妙德夜神的住所。

　　这时，那位普救众生妙德夜神为善财童子示现出菩萨调伏众生解脱的神力，以诸相、好庄严自己之身，在两眉间之间放出名为「智灯普照清净幢」的大光明，无量光明作为眷属，其光普照一切世间。完整地照耀世间之后，其光从善财童子的头顶一直充满其全身。顿时，善财童子获得了究竟清净轮三昧。

　　得此三昧已，悉见二神两处中间，所有一切地尘、水尘及以火尘，金刚摩尼众宝微尘，华、香、璎珞诸庄严具，如是一切所有微尘，一一尘中各见佛剎微尘数世界成坏。及见一切地、水、火、风诸大①积聚。亦见一切世界接连，皆以地轮任持②而住。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，乃至摩睺罗伽、人非人等宫殿屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切住处，诸趣轮转，生死往来，随业受报，各各差别，靡不悉见。

　　又见一切世界差别。所谓：或有世界杂秽，或有世界清净，或有世界趣杂秽，或有世界趣清净，或有世界杂秽清净，或有世界清净杂秽，或有世界一向清净，或有世界其形平正，或有覆住，或有侧住。如是等一切世界一切趣中，悉见此普救众生夜神，于一切时一切处，随诸众生形貌、言辞、行解差别，以方便力普现其前，随宜化度，令地狱众生免诸苦毒，令畜生众生不相食啖，令饿鬼众生无有饥渴，令诸龙等离一切怖，令欲界众生离欲界苦，令人趣众生离暗夜怖、毁呰怖、恶名怖、大众怖、不活怖、死怖、恶道怖、断善根怖、退菩提心怖、遇恶知识怖、离善知识怖、堕二乘地怖、种种生死怖、异类众生同住怖、恶时受生怖③、恶种族中受生怖、造恶业怖、业烦恼障④怖、执着诸想系缚怖⑤，如是等怖悉令舍离。

　　又见一切众生，卵生⑥、胎生⑦、湿生⑧、化生⑨，有色⑩、无色11，有想12、无想13，非有想非无想14，普现其前，常勤救护，为成就菩萨大愿力故，深入菩萨三昧力故，坚固菩萨神通力故，出生普贤行愿力故，增广菩萨大悲海故，得普覆众生无碍大慈故，得普与众生无量喜乐故，得普摄一切众生智慧方便故，得菩萨广大解脱自在神通故，严净一切佛剎故，觉了一切诸法故，供养一切诸佛故，受持一切佛教故，积集一切善根修一切妙行故，入一切众生心海而无障碍故，知一切众生诸根教化成熟故，净一切众生信解除其恶障故，破一切众生无知黑暗故，令得一切智清净光明故。

　　【章旨】善财童子获得「究竟清净轮三昧」后得以仔细观察世间，并且看到普救众生妙德夜神救度众生的大用神力。

　　【注释】①地水火风诸大：即地、水、火、风「四大」。「地」以坚硬为性，「水」以潮湿为性，「火」以温暖为性，「风」以流动为性。世间的一切有形物质，都是由「四大」所造。

　　②地轮任持：佛教认为，世间之地层是由五轮支持而存在的，最上方为地轮，所以说地层是由地轮支橕的。地层由地、水、风、空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。

　　③恶时受生怖：指对于在恶行盛之时转生的恐惧。

　　④业烦恼障怖：指对于业障中的「烦恼障」的恐惧。业障，指能障圣道及圣道加行善根之业;烦恼障为三障(烦恼、业、报)或五障(烦恼、业、生、法、所知)之首。

　　⑤执着诸想系缚怖：指对于众生之身心因为被烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由并且长时流转于生死之中的恐怖。诸想，「想」指外界的境象作用于心中所产生的精神作用。「想」有「六想」、「三想」之分。六想，为依据眼、耳、鼻、舌、身、意六根而产生的眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。依所缘境之大、小、无量之别，而有「大想」、「小想」、「无量想」等三想。依所缘之境的善恶又分为，「欲想」(贪欲想)、「瞋想」(瞋恚想)、「害想」(杀害想)等「三不善想」或「三恶想」，以及与之相反的「出离想」、「不恚想」、「不害想」等「三善想」。

　　⑥卵生：指由卵殻出生的众生，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。

　　⑦胎生：又作「腹生」，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

　　⑧湿生：湿生又作「因缘生」、「寒热和合生」，指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生的生命，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。

　　⑨化生：指无所依托而忽有的生命，如诸天、地狱、中有之有情，都是由其过去之业力而化生。

　　⑩有色：指欲界与色界中具有色身的众生。

　　11无色：指「无色界」的众生。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为「无色界」。

　　12有想：指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。

　　13无想：指全无想念等作用的众生。

　　14非有想非无想：无色界之第四处「有顶天」的生命存在。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又「非想」。

　　【语译】善财童子在获得「究竟清净轮三昧」之后，完全看见在喜目观察众生夜神与普救众生妙德夜神所在的两地之间，所有一切地尘、水尘及以火尘，金刚摩尼众宝微尘，花、香、璎珞诸庄严具，如此一切的所有微尘，一一尘中各显现佛土微尘数世界的生成与毁坏。也看见一切地、水、火、风诸大的积聚。也看见一切世界接连不断，都依靠地轮的支橕存在。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，甚至摩睺罗伽、人非人等宫殿屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切处所，诸趣的轮转，生死的往来，随业受报，各各差别，无不在眼前显现出来。

　　善财童子又看见一切世界的差别。所谓：有的世界是混杂污秽的，有的世界是清净的，有的世界趋向于混杂污秽，有的世界趋向于清净，有的世界杂秽清净混杂，有的世界清净杂秽混杂，有的世界一直清净，有的世界其形状平正，有的世界以颠倒的形式而存在，有的世界以倾斜的形式而存在。如此等一切世界的一切诸道中，都可以看见这位普救众生夜神在一切时一切处，针对众生的形貌、言辞、行为与理解力的差别，以方便力在其面前显现出来，随宜化度，使地狱众生免于诸苦的毒害，使畜生道众生不互相吞吃，使饿鬼道众生无有饥渴，使诸龙等众生远离一切恐怖，使欲界众生远离欲界之苦，使人道众生远离对于暗夜的恐怖、对于毁辱的恐怖、对于不安定生活的畏惧、对于受人讥谤而使名誉受损的恐怖、对于因无自信而怯于出现大众之前的恐怖、对于死的恐怖、对于降生恶道的恐怖、对于断善根恐怖、对于菩提心退堕的恐怖、对于遇恶知识的恐怖、对于远离善知识的恐怖、对于堕入声闻缘觉二乘地的恐怖、对于种种生死的恐怖、对于异类众生同住一起的恐怖、对于在恶时受生的恐怖、对于受生在恶种族之中的恐怖、对于造恶业的恐怖、对于业烦恼障的恐怖、对于因执着诸想而被系缚的恐怖。这位菩萨使众生舍弃远离如此等等恐怖。

　　善财童子又看见一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界众生，有想众生与无想众生，非有想非无想众生，如此等等众生都完全显现在眼前，普救众生妙德夜神都去勤奋救护。这是为成就菩萨大愿力的缘故，深入菩萨三昧力的缘故，坚固菩萨神通力作用的缘故，出生普贤行愿力的缘故，增广菩萨大悲之海的缘故，获得普覆众生无碍大慈的缘故，获得普与众生无量喜乐的缘故，获得普摄一切众生智慧方便的缘故，获得菩萨广大解脱自在神通的缘故，严净一切佛土的缘故，觉了一切诸法的缘故，供养一切诸佛的缘故，受持一切佛之教诲的缘故，积集一切善根修一切妙行的缘故，进入一切众生心海而无障碍的缘故，知晓一切众生诸根并且教化使其成熟的缘故，使一切众生的信解清净并且去除其恶障的缘故，破除一切众生无知黑暗的缘故，获得一切智清净之光明的缘故。

　　时，善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界，普现调伏一切众生菩萨解脱已，欢喜无量，头面作礼，一心瞻仰。时，彼夜神即舍菩萨庄严之相，还复本形，而不舍其自在神力。

　　尔时，善财童子恭敬合掌，却住一面，以偈赞曰：「我善财得见，如是大神力，其心生欢喜，说偈而赞叹。我见尊妙身，众相以庄严;譬如空中星，一切悉严净。所放殊胜光，无量剎尘数;种种微妙色，普照于十方。一一毛孔放，众生心数光;一一光明端，皆出宝莲华;华中出化身，能灭众生苦;光中出妙香，普熏于众生;复雨种种华，供养一切佛。两眉放妙光，量与须弥等，普触①诸含识，令灭愚痴暗。口放清净光，譬如无量日，普照于广大，毗卢舍那境。眼放清净光，譬如无量月，普照十方剎，悉灭世痴翳。现化种种身，相状等众生，充满十方界，度脱三有海。妙身徧十方，普现众生前，灭除水火贼，王等一切怖。我承喜目教，今得诣尊所，见尊眉间相，放大清净光，普照十方海，悉灭一切暗，显现神通力，而来入我身。我遇圆满光，心生大欢喜，得总持三昧，普见十方佛。我于所经处，悉见诸微尘，一一微尘中，各见尘数剎。或有无量剎，一切咸浊秽，众生受诸苦，常悲叹号泣。或有染净剎，少乐多懮苦;示现三乘像，往彼而救度。或有净染剎，众生所乐见，菩萨常充满，住持诸佛法。一一微尘中，无量净剎海;毗卢遮那佛，往劫所严净。佛于一切剎，悉坐菩提树，成道转*轮，度脱诸群生。我见普救天②，于彼无量剎，一切诸佛所，普皆往供养。」

　　【章旨】善财童子看到如此景象，佩服至极，便虔诚礼拜。普救众生妙德夜神恢复本形，但不舍其神力。善财童子又以偈赞赞颂普救众生妙德夜神之功德。

　　【注释】①触：指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用。大致相当于主观与客观接触之感觉。

　　②普救天：指普救众生妙德夜神。

　　【语译】这时，善财童子看见此普救众生妙德夜神如此神力不可思议的甚深境界，以及显现的调伏一切众生菩萨解脱身之后，欢喜无量，顶礼礼拜夜神，一心瞻仰夜神。这时，普救众生妙德夜神随即舍弃菩萨庄严的形象，又恢复本来的形相，但却不舍弃拥有的自在神力。

　　这时，善财童子恭敬合掌，在夜神面前站住，以偈颂称赞说：(偈颂语译从略)

　　尔时，善财童子说此颂已，白普救众生妙德夜神言：「天神!今此解脱甚深希有!其名何等?得此解脱其已久如?修何等行而得清净?」

　　夜神言：「善男子!是处难知，诸天及人、一切二乘所不能测。何以故?此是住普贤菩萨行者境界故，住大悲藏者境界故，救护一切众生者境界故，能净一切三恶①、八难②者境界故，能于一切佛剎中绍隆佛种不断者境界故，能住持一切佛法者境界故，能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故，能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今为汝说。

　　【章旨】善财童子向普救众生妙德夜神提出了三个问题：一是此解脱法门的名称，二是获得这一解脱法门的修行时间，三是修成这一法门的方法。普救众生妙德夜神先就这三个问题从总体上做了回答，而其法门的名称「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」将在「谦逊推荐善友」部分说出全名。

　　【注释】①三恶：指人的三种恶心。其一，心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。其二，器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人比自己优胜。其三，若知他人你自己优秀，便觉得羞耻而不愿意向其请教。有此「三恶」的众生，很难加以教化。

　　②八难：又作「八难处」、「八难解法」、「八无暇」、「八非时」、「八恶」、「八不闻时节」，指八种不能遇到佛、不能听闻正法的八种障难。其一，在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。其二，在饿鬼难。其三，在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。其四，在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。其五，在边地之郁单越难，「郁单越」译为「胜处」，生此处者，其人寿千岁，没有中途夭折的情况，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。其六，盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。其七，世智辩聪难，即便是聪明伶俐，只是追求沈溺在对于外道经书的学习，而不信仰出世正法。其八，生在佛前佛后难，由于业重缘薄，生在佛前佛后，某有机会见佛闻法。

　　【语译】这时，善财童子说完此颂之后，对普救众生妙德夜神说：「天神!现今我看到的这一解脱法门非常罕见!其名是什么?获得此解脱需要多少时间?需要修行什么内容纔能得到如此清净法门?」

　　普救众生妙德夜神回答说：「善男子!这一境界是难于知晓的，是诸天及人、一切声闻、缘觉所不能测知的。为什么这么说呢?这是因为它是住于普贤菩萨行的修行者所具的境界的缘故，它是住于大悲藏的修行者所具境界的缘故，是救护一切众生的修行者所具境界的缘故，是能使一切三恶、八难清净的修行者所具境界的缘故，它是能在一切佛土中使佛种得到延续不断的修行者所具的境界的缘故，是能住持一切佛法的修行者所具的境界的缘故，它是能在一切劫修菩萨行成满大愿海的修行者所具的境界的缘故，它是能于一切法界海以清净智之光灭除无明黑暗的障碍的修行所具的境界的缘故，是能够以一念智慧光明普照一切三世方便海的修行者所具的境界的缘故。我秉承佛力，现今为你演说。

　　「善男子!乃往古世，过佛剎微尘数劫，尔时有劫名『圆满清净』，世界名『毗卢遮那大威德』，有须弥山微尘数如来于中出现。其佛世界，以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，住无垢光明摩尼王海上。其形正圆，净秽合成，一切严具帐云而覆其上，一切庄严摩尼轮山千匝围绕。有十万亿那由他四天下皆妙庄严，或有四天下恶业众生于中止住，或有四天下杂业众生于中止住①，或有四天下善根众生于中止住，或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。

　　「此界东际轮围山侧，有四天下，名『宝灯华幢』。国界清净，饮食丰足，不藉耕耘而生稻粱;宫殿楼阁悉皆奇妙;诸如意树处处行列，种种香树恒出香云，种种鬘树恒出鬘云，种种华树常雨妙华;种种宝树出诸奇宝，无量色光周匝照耀;诸音乐树出诸音乐，随风吹动演妙音声;日月光明摩尼宝王普照一切，昼夜受乐无时间断。

　　「此四天下有百万亿那由他诸王国土，一一国土有千大河周匝围绕，一一皆以妙华覆上，随流漂动，出天乐音，一切宝树列植其岸，种种珍奇以为严饰，舟船来往称情戏乐。一一河间有百万亿城，一一城有百万亿那由他聚落;如是一切城邑、聚落，各有无量百千亿那由他宫殿、园林周匝围绕。

　　「此四天下阎浮提内，有一国土，名『宝华灯』，安隐丰乐，人民炽盛;其中众生，具行十善②。有转轮王于中出现，名『毗卢遮那妙宝莲华髻』，于莲华中忽然化生，三十二相以为严好，七宝具足，王四天下，恒以正法教导群生。王有千子，端正勇健，能伏冤敌;百万亿那由他宫人、采女，皆悉与王同种善根、同修诸行、同时诞生，端正姝妙犹如天女，身真金色常放光明，诸毛孔中恒出妙香;良臣、猛将，具足十亿。王有正妃，名『圆满面』，是王女宝，端正殊特，皮肤金色，目发绀青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名『普智焰妙德眼』，形体端严，色相殊美，众生见者情无厌足。尔时，众生寿命无量，或有不定而中夭者;种种形色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯、贫、富、苦、乐，无量品类皆悉不同。时，或有人语余人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是语已，递相毁辱，集不善业;以是业故，寿命、色力、一切乐事悉皆损减。

　　【章旨】普救众生妙德夜神开始为善财童子回答其修成此法门的时间。在过去很久之前，有一名为「圆满清净」的劫，劫中有一名「毗卢遮那大威德」的世界。此世界东侧，有一名「宝灯华幢」的四天下。此天下的阎浮提内，有一名为「宝华灯」的国土。此土有一名「毗卢遮那妙宝莲华髻王」的转轮王。此转轮王有一名「圆满面」的妃子，此妃有一名为「普智焰妙德眼」的女儿。此土众生互相诋毁，其所有的乐事都在减损。

　　【注释】①杂业众生于中止住：即「杂生世界」。由作各种业而感应各种果报并且共居在一起的众生所组成的世界。如娑婆世界，也被称之为「五趣杂居地」，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。

　　②十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「善男子!在久远的世纪之前再过佛土微尘数劫，那时有一名为『圆满清净』的劫，其世界名叫『毗卢遮那大威德』，此世界中有须弥山微尘数如来出现于世。其佛世界，以一切香王摩尼宝为其体，以众宝作为庄严，诸佛都住在无垢光明摩尼王之海上。此世界的形状是正圆形，为净秽合成的国土，一切美丽的帐云覆盖在国土之上，一切庄严摩尼轮山在其周围围绕了一千层。此世界中有十万亿那由他的四天下，都有美丽的装饰，有的四天下由恶业众生在其中居住，有的四天由杂业众生在其中居住，有的四天下由善根众生在其中居住，有的四天下由一向清净的诸大菩萨在其中居住。

　　「在此世界东边的轮围山之侧面，有一名为『宝灯华幢』的四天下。其国界清净，饮食丰足，不需要凭借耕耘而可以自己产生稻粱;其宫殿楼阁都非常奇妙;到处排列着诸如意树，种种香树一直在发出香云，种种鬘树一直在发出鬘云，种种花树常常降下美妙的花朵;种种宝树长出许多奇异的珍宝，无量颜色的光芒周匝照耀;诸音乐树随风吹动演妙出美妙的音乐;日月光明摩尼宝王完全照耀一切，昼夜都有阳光，没有任何间断。

　　「此四天下有百万亿那由他数量的诸王国土，每一国土中有一千条大河在其周围围绕，每一处河流上都有美妙的花朵覆盖在上面，河水随流漂动，演奏出天上纔有的音乐，一切宝树列植其岸，种种珍奇装饰着大河，河面上舟船来往尽情戏乐。每一处河间都有百万亿城市，每一城中都有百万亿那由他的村落;如是一切城邑、村落，各有无量百千亿那由他座宫殿、园林在其周围围绕。

　　「在这一四天下的阎浮提着内，有一处名叫『宝华灯』的国土，安稳丰乐，人口众多;其中的众生都执行十善。此国土中有转轮王出现，名叫『毗卢遮那妙宝莲华髻』，是在莲华中忽然化生的，有三十二相装饰其身。此转轮王具足七宝，在四天下称王，永远以正法教导众生。此王有一千名儿子，都端正勇健，能降伏冤家敌人，此国中有百万亿那由他数量的宫人、采女都与国王同样种植了善根、同样修习诸行、同时诞生。这些宫人、采女都端正美丽犹如天女，真金色的身体常常放出大光明，诸毛孔中一直发出美妙的香气。此国良臣、猛将足足有十亿。此王有一位名叫『圆满面』的正妃，是国王最宠爱的女子，端正殊特，皮肤为金色，眼睛、头发青中透红，其说话的声音就如同菩萨的声音，身上发出天上纔有的香气，其身常常放出光明照射千由旬之远。此王妃有一位名叫『普智焰妙德眼』的女儿，形体端严，色相殊美，凡是看见她的无不生情而永远没有满足之时。当时，这一世界的众生寿命各不相同，也有年寿不定而中途夭折的;众生的形体颜色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯、贫、富、苦、乐，如此等等品性都不相同。当时，有人对他人说：『我的身体端正，而你的身形丑陋。』刚刚说完此语，众生之间就开始了互相毁辱，都集积了不善之业。由于这些不善业的缘故，众生的寿命、色力、一切乐事都损减了。

　　「时，彼城北有菩提树，名『普光法云音幢』，以『念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王』而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，次第分布，并相称可，四方上下，圆满庄严;放宝光明，出妙音声，说一切如来甚深境界。于彼树前，有一香池，名『宝华光明演法雷音』，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围绕，一一树形如菩提树，众宝璎珞周匝垂下，无量楼阁皆宝所成，周徧道场以为严饰。彼香池内出大莲华，名『普现三世一切如来庄严境界云』，须弥山微尘数佛于中出现。

　　其第一佛，名『普智宝焰妙德幢』，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说正法，成熟众生。

　　「其彼如来未成佛时，十千年前，此大莲华放净光明，名『现诸神通成熟众生』，若有众生遇斯光者，心自开悟，无所不了，知十千年后佛当出现。九千年前，放净光明，名『一切众生离垢灯』;若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现。八千年前，放大光明，名『一切众生业果音』，若有众生遇斯光者，悉得自知诸业果报，知八千年后佛当出现。七千年前，放大光明，名『生一切善根音』，若有众生遇斯光者，一切诸根悉得圆满，知七千年后佛当出现。六千年前，放大光明，名『佛不思议境界音』，若有众生遇斯光者，其心广大，普得自在，知六千年后佛当出现。五千年前，放大光明，名『严净一切佛剎音』，若有众生遇斯光者，悉见一切清净佛土，知五千年后佛当出现。四千年前，放大光明，名『一切如来境界无差别灯』，若有众生遇斯光者，悉能往觐一切诸佛，知四千年后佛当出现。三千年前，放大光明，名『三世明灯』，若有众生遇斯光者，悉能现见一切如来诸本事海，知三千年后佛当出现。二千年前，放大光明，名『如来离翳智慧灯』，若有众生遇斯光者，则得普眼见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生，知二千年后佛当出现。一千年前，放大光明，名『令一切众生见佛集诸善根』，若有众生遇斯光者，则得成就见佛三昧，知一千年后佛当出现。次七日前，放大光明，名『一切众生欢喜音』，若有众生遇斯光者，得普见诸佛生大欢喜，知七日后佛当出现。

　　【章旨】在「宝华灯幢」国土之国都的城北一棵名为「普光法云音幢」的菩提树下，有一位名为「普智宝焰妙德幢」的佛出世。从此佛出世之前的一万年起，有一朵大莲华不断放出光明。经文中，以十一重叙述此光明之功用。据澄观的解释，「放光调机，有十一重。一一重中，各有光明业用成益。以益对『名』可以思准。若约表法，则前十为次第十度光，后一为圆融十度光。以此照心则自智出现。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三下)这是说，这十一重光可以依照名称知晓其功用，若依照象征的方法，则前十重象征「十度」，最后一重则象征「十度」之圆融。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「当时，在阎浮提内宝花灯国之国都的北边有一棵名叫『普光法云音幢』的菩提树。此树以『念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王』为其树根，以一切摩尼为其树干，以许多类型的美妙珍宝为其树叶。这些珍宝，在菩提树上次第分布，相互映衬，使得菩提树的四方上下都圆满庄严。此菩提树放出宝光明，发出美妙的声音，演说一切如来甚深之境界。在这棵菩提树前面，有一座名为『宝华光明演法雷音』的香池，此池以美妙的珍宝为岸，有百万亿那由他数的宝树在其周围围绕，每一棵树形都如同菩提树，树上众多以珍宝制作的璎珞在其四周垂下。池边的无数楼阁都是由珍宝组成的，这些楼阁在道场到处都有，将道场装饰得更加美观。这座香池内长出一朵名叫『普现三世一切如来庄严境界云』的大莲花，在此莲花上有如须弥山微尘数的佛出现。

　　在『普现三世一切如来庄严境界云』大莲花上出现的第一位佛名叫『普智宝焰妙德幢』。他就是在此花上最初获得阿耨多罗三藐三菩提的，从此以后的无量千岁都在演说正法，使众生得到成熟。

　　「在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的一万年前，此大莲华放出清净光明，名为『现诸神通成熟众生』。如果有众生遇到这一光明，其心就自然开悟，没有什么不能领悟了断，并且知晓一万年之后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的九千年前，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生离垢灯』。如果众生遇到这一光明，就获得清净眼，看见一切颜色，并且知晓九千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的八千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生业果音』。如果有众生遇到这一光明，都得以自知诸业之果报，并且知晓八千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的七千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『生一切善根音』。如果有众生遇到这一光明，其一切诸根都能够获得圆满，并且知晓七千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的六千年前，此大莲华放出清净光明，名为『佛不思议境界音』。如果众生遇到这一光明，其心就变得无比广大，完全获得自在，并且知晓六千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的五千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『严净一切佛剎音』。如果有众生遇到这一光明，都可以看见一切清净佛土，并且知晓五千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的四千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『一切如来境界无差别灯』。如果有众生遇到这一光明，都能够往前往礼拜一切诸佛，并且知晓四千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的三千年前，此大莲华放出清净光明，名为『三世明灯』。如果有众生遇到这一光明，都能看见一切如来诸本事之海，并且知晓三千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的二千年前，此大莲华放出清净光明，名为『如来离翳智慧灯』。如果众生遇到这一光明，就可以获得普徧观察一切众生之普眼，能够看见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生，并且知晓二千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的一千年前，此大莲华放出清净光明，名为『令一切众生见佛集诸善根』。如果有众生遇到这一光明，就可获得成就见佛三昧，并且知晓一千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前七日，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生欢喜音』。如果有众生遇到这一光明，就得以完全看见诸佛因而产生大欢喜，并且知晓七日后有佛应当出现。

　　「满七日已，一切世界悉皆震动，纯净无染，念念普现十方一切清净佛剎，亦现彼剎种种庄严;若有众生根性淳熟，应见佛者，咸诣道场。

　　「尔时，彼世界中一切轮围、一切须弥，一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，皆出音声，赞说一切诸佛如来神力境界;又出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝焰云、一切焰藏云、一切摩尼衣云、一切璎珞云、一切妙华云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，显示如来出现世间不思议相。

　　「善男子!此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛剎微尘数莲华周匝围绕，诸莲华内悉有摩尼宝藏师子之座，一一座上皆有菩萨结跏趺坐。善男子!彼普智宝焰妙德幢王如来，于此成阿耨多罗三藐三菩提时，即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提。

　　「随众生心，悉现其前为转*轮。于一一世界，令无量众生离恶道苦，令无量众生得生天中;令无量众生住于声闻、辟支佛地;令无量众生成就出离菩提之行，令无量众生成就勇猛幢菩提之行，令无量众生成就法光明菩提之行，令无量众生成就清净根菩提之行，令无量众生成就平等力菩提之行，令无量众生成就入法城菩提之行，令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行，令无量众生入普门方便道菩提之行，令无量众生安住三昧门菩提之行，令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行①;令无量众生发菩提心②，令无量众生住菩萨道③，令无量众生安住清净波罗蜜道④，令无量众生住菩萨初地，令无量众生住菩萨二地乃至十地⑤，令无量众生入于菩萨殊胜行愿，令无量众生安住普贤清净行愿⑥。

　　「善男子!彼普智宝焰妙德幢如来，现如是不思议自在神力转*轮时，于彼一一诸世界中，随其所应，念念调伏无量众生。

　　【章旨】普智宝焰妙德幢如来在菩提树下出世显相，旋转*轮，使无量众生、声闻、缘觉、菩萨得到利益。

　　【注释】①令无量众生成就出离菩提之行十句：此十句大致表示进入菩萨修行阶位之前的准备性修行活动。

　　②令无量众生发菩提心一句：此句大致表示「十住」位。

　　③令无量众生住菩萨道一句：此句大致表示「十行位」。

　　④令无量众生安住清净波罗蜜道一句：此句大致表示「十回向位」。

　　⑤令无量众生住菩萨初地二句：此二句表示「十地位」。

　　⑥令无量众生入于菩萨殊胜行愿二句：此二句表示「等觉位」。等觉位，大乘五十二阶位中的第五十一位，即十地位满，将证佛果的中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名「等觉」;又名「一生补处」，或「金刚心菩萨」。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「满七日之后，一切世界都震动起来，纯净无染，念念普现出十方一切清净佛土，也显现出那国土中的种种庄严。如果有众生根性淳熟，能够看见佛的众生应该都前往道场。

　　「这时，这一世界中的一切轮围山、一切须弥山，一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，都发出声音，赞说一切诸佛如来神力之境界;此世界中又发出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝焰云、一切焰藏云、一切摩尼衣云、一切璎珞云、一切妙花云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，这些云彩都显示出如来出现世间时所具备的不可思议之相。

　　「善男子!这位普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛土微尘数莲华在其周围围绕，诸莲花内都有摩尼宝藏师子之座，每一座上都有菩萨在其上结跏趺而坐。善男子!彼普智宝焰妙德幢王如来，在此成就阿耨多罗三藐三菩提时，也就同时在十方一切世界中成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　「此普智宝焰妙德幢王如来针对众生的心意，在众生前都显现出来旋转*轮。在每一世界，使无量众生远离恶道之苦，使无量众生得以转生天中，使无量众生住于声闻、辟支佛之地，使无量众生成就出离菩提之行，使无量众生成就勇猛幢菩提之行，使无量众生成就法光明菩提之行，使无量众生成就清净根菩提之行，使无量众生成就平等力菩提之行，使无量众生成就入法城菩提之行，使无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行，使无量众生进入普门方便道菩提之行，使无量众生安住于三昧门菩提之行，使无量众生成就缘一切清净境界菩提之行，使无量众生发菩提心，使无量众生住菩萨道，使无量众生安住于清净波罗蜜道，使无量众生住于菩萨初地，使无量众生住于菩萨二地乃至十地，使无量众生进入于菩萨殊胜行愿，使无量众生安住于普贤清净行愿。

　　「善男子!这位普智宝焰妙德幢如来，显现出如此不可思议自在神力旋转*轮之时，在这一诸世界中，随众生所应，念念调伏无量众生。

　　「时，普贤菩萨知宝华灯王城中众生，自恃色貌及诸境界，而生憍慢陵蔑他人;化现妙身，端正殊特，往诣彼城，放大光明，普照一切，令彼圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等一切光明悉皆不现，譬如日出众景夺曜，亦如聚墨对阎浮金。时，诸众生咸作是言：『此为是谁?为天?为梵?今放此光，令我等身所有光色皆不显现。』种种思惟，无能解了。

　　「尔时，普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虚空中住，而告之言：『大王当知，今汝国中，有佛兴世，在普光明法云音幢菩提树下。』时，圣王女莲华妙眼见普贤菩萨所现色身光明自在，及闻身上诸庄严具所出妙音，心生欢喜，作如是念：『愿我所有一切善根，得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是自在。今此大圣，能于众生生死长夜黑暗之中放大光明，开示如来出兴于世;愿令于我亦得如是，为诸众生作智光明，破彼所有无知黑暗。愿我所在受生之处，常得不离此善知识。』

　　「善男子!时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民，前后围绕，以王神力，俱升虚空，高一由旬，放大光明照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令众生俱往见佛，以偈赞曰：

　　『如来出世间，普救诸群生，汝等应速起，往诣导师所。无量无数劫，乃有佛兴世，演说深妙法，饶益一切众。佛观诸世间，颠倒常痴惑，轮回生死苦，而起大悲心。无数亿千劫，修习菩提行，为欲度众生，斯由大悲力。头目手足等，一切悉能舍，为求菩提故，如是无量劫。无量亿千劫，导师难可遇;见闻若承事，一切无空过。今当共汝等，往观调御尊，坐于如来座，降魔成正觉。瞻仰如来身，放演无量光，种种微妙色，除灭一切暗。一一毛孔中，放光不思议，普照诸群生，咸令大欢喜。汝等咸应发，广大精进心，诣彼如来所，恭敬而供养。』

　　「尔时，转轮圣王说偈赞佛，开悟一切众生已，从轮王善根，出十千种大供养云，往诣道场，向如来所。所谓：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙华云、一切诸庄严具云，于虚空中周徧严饰。到已，顶礼普智宝焰妙德幢王如来足，绕无量百千匝，即于佛前坐普照十方宝莲华座。

　　【章旨】普贤菩萨化现妙身，告诉此国土的转轮王，此城外的菩提树下有佛出世。于是，此国王带领其部众前往佛所在的道场拜佛问法。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「当时，普贤菩萨知晓宝花灯王城中众生，依靠自己的色貌及诸境界而产生憍慢并陵蔑他人。于是，普贤菩萨化现出妙身，端正殊特，前往宝花灯王城，放出大光明，普照一切，使那里的圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等一切光明都无法显露出来。此正如太阳一出，众多景物都争相放出光芒，也如同聚墨与阎浮金的对比。这时，诸位众生都这样说道：『这位是谁呀?是天吗?是梵吗?他放出此光，使我们的身体的所有光色都不再显现。』他们这样想着，但都没有办法了解真相。

　　「这时，普贤菩萨在那位转轮王宝宫殿之上的空中停住，对国王说：『大王应当知道，现今你的国家中，有佛兴世，佛在普光明法云音幢菩提树下。』这时，圣王之女莲华妙眼因看见普贤菩萨所现色身的光明自在，以及听到从其身上诸庄严具所发出美妙的声音，心中产生欢喜，这样想道：『希望我所有一切善根，都可以获得如此身、如此庄严、如此相好、如此威仪、如此自在。现今此大圣，能够在众生生死长夜黑暗之中放出大光明，开示如来出兴于世;希望使我也能够如此，为诸众生作智慧光明，破除众生所有的无知黑暗。希望我所在受生之处，永远可以不离此善知识。』

　　「善男子!这时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民，前后围绕，凭借王的神力，都升入空中高达一由旬，放出大光明照四天下，完全使一切都可以瞻仰得见，想使众生都去拜见佛。王以偈赞颂说：(偈颂语译从略)

　　「这时，转轮圣王说完偈语赞佛，开悟一切众生之后，从轮王所获得的善根之处生出一万种大供养云，前往道场，向如来的所在进发。这些云彩有：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙花云、一切诸庄严具云，这些云彩在空中到处排列装饰道场。此位转轮王以及所带领的部众到达道场之后，顶礼普智宝焰妙德幢王如来的双足，在其周围绕行无量百千圈，随即在佛前坐于普照十方宝莲华座上。

　　「时，转轮王女『普智焰妙德眼』即解身上诸庄严具，持以散佛①。时，庄严具于虚空中变成宝盖、宝网垂下，龙王执持，一切宫殿于中间列;十种宝盖周匝围绕，形如楼阁，内外清净，诸璎珞云及诸宝树、香海摩尼以为庄严。于此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，普覆法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐此树下，有不可说佛剎微尘数菩萨前后围绕，皆从普贤行愿出生，住诸菩萨无差别住，亦见有一切诸世间主，亦见如来自在神力，又见一切诸劫次第世界成坏，又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第，又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛、调伏众生，又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中，亦见自身在其身内，亦见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，又亦见彼一切世界一一各有佛剎微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转*轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云;既见是已，其心清净，生大欢喜。

　　【章旨】转轮王之女普智焰妙德眼因将自己的庄严具献给佛而得以看见佛所显现出来的大用，使其心清净。此中，「严具奉佛，表修万行，向佛果故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四上。)

　　【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「这时，转轮王之女『普智焰妙德眼』随即解下自己身上的诸庄严具，手持它散给佛。这时，庄严具在虚空中变成宝盖、宝网垂下，由龙王执持，在一切宫殿的中间排列;十种宝盖在其周围围绕，形状如同楼阁，内外清净，以诸璎珞云及诸宝树、香海摩尼为庄严。在此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，完全覆盖了法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐在此菩提树下，有不可说佛土微尘数菩萨在其前后围绕，都从普贤行愿中出生，住于诸菩萨无差别住之境，也看见一切诸世间主，也看见如来自在神力，又看见一切诸劫次第世界的生成与毁灭，也看见彼一切世界一切诸佛出兴的次第，又看见那一切世界一一都有普贤菩萨供养佛、调伏众生，又看见彼一切菩萨莫不都在普贤身体之中，也看见自身在其身内，也看见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，也看见那一切世界一一各有佛土微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安排布置、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种地方方位、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众之海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转*轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云。在看见这些之后，王女的心清净了，产生大欢喜。

　　「普智宝焰妙德幢王如来，为说修多罗，名《一切如来转*轮》，十佛剎微尘数修多罗而为眷属。

　　「时，彼女人闻此经已，则得成就十千三昧门，其心柔软，无有粗强，如初受胎，如始诞生，如娑罗树①初始生芽。彼三昧心亦复如是，所谓：现见一切佛三昧、普照一切剎三昧、入一切三世门三昧、说一切佛*轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生令出生死苦三昧、常愿破一切众生暗三昧、常愿灭一切众生苦三昧、常愿生一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、普诣一切清净佛剎三昧。得如是等十千三昧已，复得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执着心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心，无高倨心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、徧缘一切方海心。

　　「一心思惟普贤大愿，发一切如来十佛剎微尘数愿海：愿严净一切佛国，愿调伏一切众生，愿徧知一切法界，愿普入一切法界海，愿于一切佛剎尽未来际劫修菩萨行，愿尽未来际劫不舍一切菩萨行，愿得亲近一切如来，愿得承事一切善友，愿得供养一切诸佛，愿于念念中修菩萨行，增一切智无有间断。发如是等十佛剎微尘数愿海，成就普贤所有大愿。

　　「时，彼如来复为其女开示演说发心已来所集善根、所修妙行、所得大果，令其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。

　　【章旨】普智宝焰妙德幢王如来为转轮王、王女以及其他会众演说《一切如来转*轮经》。此王女获得三昧益、大心益以及发心调伏众生益。

　　【注释】①娑罗树：又作「沙罗」、「萨罗」、「苏连」，意译「坚固」或「高远」。属龙脑香科，乔木，产于印度、孟加拉等热带地方。高达十丈，叶呈长椭圆形而尖，长五寸至八寸五分，宽三寸至五寸。花小，呈淡黄色。果实有长一、二寸的翼。种子可食。材质甚坚，可供建筑用，亦可作种种器具及船舰之材料。相传，此树乃过去七佛中第三毗舍浮佛之道场树。佛陀曾经在此种树下涅槃。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「普智宝焰妙德幢王如来为其会众演说修多罗，名为《一切如来转*轮经》，十佛土微尘数修多罗而为眷属。

　　「这时，这位王女听完此经之后，就得以成就一万种三昧门，其心柔软灵活，就如同刚刚受胎，如同刚刚诞生，如同娑罗树开始生芽。她的三昧心也是如此，这些三昧有：现见一切佛三昧、普照一切剎三昧、入一切三世门三昧、说一切佛*轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生使其出离生死苦三昧、常常希望破除一切众生的黑暗的三昧、常常希望灭除一切众生苦三昧、常常希望生出一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、完全到达一切清净佛剎三昧。得如此等一万门三昧之后，此位王女又获得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执着心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心，无傲慢心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、徧缘一切方海心。

　　「此位王女一心思惟普贤的大愿，发一切如来十佛土微尘数大愿海：希望严净一切佛国，希望调伏一切众生，希望徧知一切法界，希望普入一切法界海，希望在一切佛土尽未来际劫修菩萨行，希望尽未来际劫不舍一切菩萨行，希望得以亲近一切如来，希望得以承事一切善友，希望得以供养一切诸佛，希望在念念中修菩萨行，使一切智得到增长无有间断。发如此与十佛土微尘数相同的大愿之海，希望成就普贤的所有大愿。

　　「这时，这位如来又为其女开示演说发心已来所集的善根、所修的妙行、所得的大果，使其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。

　　「善男子!复于此前，过十大劫，有世界，名『日轮光摩尼』，佛号『因陀罗幢妙相』。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像;既修补已，而复彩画，既彩画已，复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子!我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根。从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨;乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。

　　「善男子!于意云何?尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎?今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远。时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心;次复引导，令我得见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场、众会、清净国土;我皆尊重，恭敬供养，听闻说法，依教修行。

　　【章旨】普救众生妙德夜神给善财童子说，当时的那位普智焰妙德眼童女就是自己的前身。在「圆满清净」劫之前的十大劫，此童女在普贤菩萨的激励下因修补莲花座上的破损佛像而发菩提心。后来，童女经普贤菩萨引导见于妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，闻佛说法，最终获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续说：「善男子!在此之前过十大劫，有一处名为『日轮光摩尼』的世界，其佛号『因陀罗幢妙相』。这位妙眼女，在那位如来遗法之中，普贤菩萨激励其修补莲华座上破损的佛像;在修补完毕之后，又恢复了彩画，在彩画恢复完毕之后，又以珍宝装饰佛像，此童女随即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子!我想起过去，由于普贤菩萨善知识的缘故，种植此善根。从那时起，我不堕入恶趣，常在一切天王、人王的种族中受生，端正可喜，众相圆满，使人都乐于看到我，常常去拜见佛，常常得以亲近普贤菩萨。直到现在，普贤菩萨都示导我，使我开悟，使我成熟，使我产生欢喜之心。

　　「善男子!你以为如何呢?那位毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王难道不是奇异之人吗?他就是现今的弥勒菩萨。当时的圆满面王妃就是寂静音海夜神，她现在的住处距离此地不远。当时的妙德眼童女就是我的前身。我在那时，身为童女，普贤菩萨激励我修补莲华座像，以之作为发无上菩提的因缘，使我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我在那时，刚刚发心。后来，普贤菩萨又引导我，使我得以拜见妙德幢佛，我解下身上的璎珞，散佛供养，看见佛的神力，听闻佛的说法，随即获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。我在念念中，看见须弥山微尘数佛，也看见那位佛道场、众会、清净国土;对于这些佛、道场、会众等等，我都很尊重，恭敬供养，听闻佛说法，依照佛的教诲修行。

　　「善男子!过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名『宝轮妙庄严』，劫名『大光』，有五百佛于中出现，我皆承事恭敬供养。

　　「其最初佛，名『大悲幢』;初出家时，我为夜神，恭敬供养。次有佛出，名『金刚那罗延幢』;我为转轮王，恭敬供养;其佛为我说修多罗，名《一切佛出现》，十佛剎微尘数修多罗以为眷属。次有佛出，名『金刚无碍德』;我于彼时为转轮王，恭敬供养;其佛为我说修多罗，名『普照一切众生根』，须弥山微尘数修多罗而为眷属;我皆受持。次有佛出，名『火焰山妙庄严』;我于彼时为长者女;其佛为我说修多罗，名《普照三世藏》，阎浮提微尘数修多罗而为眷属;我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『一切法海高胜王』;我为阿修罗王，恭敬供养;其佛为我说修多罗，名《分别一切法界》，五百修多罗而为眷属;我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『海岳法光明』;我为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养;其佛为我说修多罗，名《增长欢喜海》，百万亿修多罗而为眷属;我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『宝焰山灯』;我为海神，雨宝莲华云恭敬供养;其佛为我说修多罗，名《法界方便海光明》，佛剎微尘数修多罗而为眷属;我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『功德海光明轮』;我于彼时为五通仙①，现大神通，六万诸仙前后围绕，雨香华云而为供养;其佛为我说修多罗，名《无着法灯》，六万修多罗而为眷属;我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『毗卢遮那功德藏』;我于彼时，为主地神，名『出生平等义』，与无量地神俱，雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养;其佛为我说修多罗，名《出生一切如来智藏》，无量修多罗而为眷属;我皆听闻，受持不忘。善男子!如是次第，其最后佛，名『充满虚空法界妙德灯』;我为妓女，名曰『美颜』，见佛入城，歌舞供养;承佛神力，踊在空中，以千偈颂赞叹于佛;佛为于我，放眉间光，名『庄严法界大光明』，徧触我身;我蒙光已，即得解脱门，名『法界方便不退藏』。

　　「善男子!此世界中，有如是等佛剎微尘数劫，一切如来于中出现;我皆承事，恭敬供养。

　　【章旨】普救众生妙德夜神在毗卢遮那大威德世界圆满清净劫得法之后，又在『大光』劫供养诸佛，继续修行。

　　【注释】①五通仙：即获得五种神通的仙人。「五神通」是修习所得的五种不可思议之力。第一为「天眼通」，指超越肉眼的所有障碍，可以看见常人所不能看见的。第二为「天耳通」，又名「天耳智证通」或「天耳智通」，指超越肉耳的所有障碍，可以听闻常人所不能听到的音声。第三「他心通」，指可洞悉他人之心念。第四为「宿命通」，指能知晓自、他过去之事。第五为「身如意通」，指可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。获得此五种神通之仙人，称为「五通仙」。印度各种宗教大多都有修习而得此五种神通的，而佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「善男子!在过那一毗卢遮那大威德世界圆满清净劫之后，又有一处名为『宝轮妙庄严』的世界，其劫名为『大光』，有五百佛在其中出现，我都承事恭敬供养。

　　「此大光劫中的第一位佛，名为『大悲幢』;佛刚刚出家时，我为夜神，恭敬供养。再次，又有佛出，名为『金刚那罗延幢』;我为转轮王，恭敬供养;其佛为我宣说修多罗，名《一切佛出现》，十佛土微尘数的修多罗以为眷属。又有佛出世，名为『金刚无碍德』;我在那时为转轮王，恭敬供养;其佛为我宣说修多罗，名为《普照一切众生根》，须弥山微尘数修多罗而为眷属;我都接受记忆。再次，又有佛出世，名为『火焰山妙庄严』;我在那时为长者女;其佛为我宣说修多罗，名为《普照三世藏》，阎浮提微尘数修多罗而为眷属;我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出，名『一切法海高胜王』;我为阿修罗王，恭敬供养;其佛为我宣说修多罗，名《分别一切法界》，五百修多罗而为眷属;我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『海岳法光明』;我为龙王女，降下如意摩尼宝云而为供养;其佛为我宣说修多罗，名为《增长欢喜海》，百万亿修多罗而为眷属;我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『宝焰山灯』;我为海神，降下宝莲华云恭敬供养;其佛为我宣说修多罗，名为《法界方便海光明》，佛土微尘数修多罗而为眷属;我都听闻，如法接受记忆。再次，有佛出世，名为『功德海光明轮』;我在那时为五通仙，显现大神通，六万诸仙前后围绕，降下香华云而为供养;其佛为我宣说修多罗，名为《无着法灯》，六万修多罗而为眷属;我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『毗卢遮那功德藏』;我在那时，为主地神，名为『出生平等义』，与无量地神一起，降下一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养;其佛为我宣说修多罗，名为《出生一切如来智藏》，无量修多罗而为眷属;我都听闻，接受记忆而不忘。善男子!如此次第，其最后佛名为『充满虚空法界妙德灯』;我当时为妓女，名为『美颜』，看见佛进入此城，歌舞供养;承蒙佛的神力，我踊升空中，以千偈颂赞叹佛;佛为我放出眉间之光，名为『庄严法界大光明』。此光徧触我的身体，我承蒙此光之后，随即获得名为『法界方便不退藏』的解脱门。

　　「善男子!在此世界之中，有如此与佛土微尘数相同的劫，一切如来从中出现;我都承事，恭敬供养。

　　「彼诸如来所说正法，我皆忆念，乃至不忘一文一句。于彼一一诸如来所，称扬赞叹一切佛法，为无量众生广作利益;于彼一一诸如来所，得一切智光明，现三世法界海，入一切普贤行。

　　「善男子!我依一切智光明故，于念念中见无量佛;既见佛已，先所未得、先所未见普贤诸行①，悉得成满。何以故?以得一切智光明故。」

　　尔时，普救众生夜神，欲重明此解脱义，承佛神力，为善财童子而说颂言：「善财听我说，甚深难见法，普照于三世，一切差别门。如我初发心，专求佛功德，所入诸解脱，汝今应谛听。我念过去世，过剎微尘劫，次前有一劫，名圆满清净。是时有世界，名为徧照灯，须弥尘数佛，于中出兴世：初佛名智焰，次佛名法幢，第三法须弥，第四德师子，第五寂静王，第六灭诸见，第七高名称，第八大功德，第九名胜日，第十名月面。于此十佛所，最初悟法门。从此后次第，复有十佛出：初名虚空处，第二名普光，三名住诸方，四名正念海，五名高胜光，六名须弥云，七名法焰佛，八名山胜佛，九名大悲华，十名法界华。此十出现时，第二悟法门。从此后次第，复有十佛出：第一光幢佛，第二智慧佛，第三心义佛，第四德主佛，第五天慧佛，第六慧王佛，第七胜智佛，第八光王佛，第九勇猛佛，第十莲华佛。于此十佛所，第三悟法门。从此后次第，复有十佛出：第一宝焰山，第二功德海，第三法光明，第四莲华藏，第五众生眼，第六香光宝，七须弥功德，八干闼婆王，第九摩尼藏，第十寂静色。从此后次第，复有十佛出：初佛广大智，次佛宝光明，第三虚空云，第四殊胜相，第五圆满戒，第六那罗延，第七须弥德，第八功德轮，第九无胜幢，第十大树山。从此后次第，复有十佛出：第一娑罗藏，第二世主身，第三高显光，第四金刚照，第五地威力，第六甚深法，第七法慧音，第八须弥幢，第九胜光明，第十妙宝光。从此后次第，复有十佛出：第一梵光明，第二虚空音，第三法界身，第四光明轮，第五智慧幢，第六虚空灯，第七微妙德，第八徧照光，第九胜福光，第十大悲云。从此后次第，复有十佛出：第一力光慧，第二普现前，第三高显光，第四光明身，第五法起佛，第六宝相佛，第七速疾风，第八勇猛幢，第九妙宝盖，第十照三世。从此后次第，复有十佛出：第一愿海光，第二金刚身，第三须弥德，第四念幢王，第五功德慧，第六智慧灯，第七光明幢，第八广大智，第九法界智，第十法海智。从此后次第，复有十佛出：初名布施法，次名功德轮，三名胜妙云，四名忍智灯，五名寂静音，六名寂静幢，七名世间灯，八名深大愿，九名无胜幢，十名智焰海。从此后次第，复有十佛出：初佛法自在，二佛无碍慧，三名意海慧，四名众妙音，五名自在施，六名普现前，七名随乐身，八名住胜德，第九本性佛，第十贤德佛。须弥尘数劫，此中所有佛，普作世间灯，我悉曾供养。佛剎微尘劫，所有佛出现，我皆曾供养，入此解脱门。我于无量劫，修行得此道;汝若能修行，不久亦当得。

　　【章旨】普救众生妙德夜神总结其在诸劫修行的情况。由于诸劫的修行，普救众生妙德夜神最终获得此「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，获得一切智。普救众生妙德夜神又以偈颂形式对其所言作了总结，全章共四十一首偈颂。第一、二偈标举正法，提示善财童子等会众仔细听讲;后面的三十六偈宣讲在最初「圆满清净」劫中供养其中出现的一百一十名佛的情形。这一百一十佛分别表征「十地」、「等觉」等十一位，各以初佛为主，其余九佛为伴。这些内容是前述长行中没有涉及到的。最后二劫从总体上概括其余诸劫的修行情形，表征「智满行圆，无非佛故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中。)

　　【注释】①普贤诸行：包含两层面的含义，一是「普贤行愿」，二是「普贤三昧」。前者指普贤菩萨所发的「十大行愿」，后者指「一切三昧」。从后者言之，普贤菩萨、文殊菩萨为一大法门，普贤菩萨主司一切三昧，文殊菩萨主司一切般若，助佛教化，因此相对于「文殊般若」而称「普贤三昧」。法藏在《华严经探玄记》中说：「普贤三昧自在，文殊般若自在。」(法藏《华严经探玄记》卷十八，《大正藏》卷三十五，页四四一下)

　　【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「这些如来所说的正法，我都记忆诵持，甚至不忘一字一句。在每一如来的住所，称扬赞叹一切佛法，为无量众生广泛地谋取利益;在每一如来的住所，获得一切智之光明，显现三世法界之海，进入一切普贤行。

　　「善男子!我依止于一切智之光明的缘故，在念念中看见无量佛;在看见佛之后，先前未获得、先前未看见的普贤诸行，都得以成就圆满。为什么如此呢?因为我已经获得一切智之光明的缘故。」

　　这时，普救众生妙德夜神想再次宣说这一解脱法门，承蒙佛之神力，为善财童子以偈颂形式说道：(偈颂语译略)

　　「善男子!我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨，集无边行，生种种解，现种种身，具种种根，满种种愿，入种种三昧，起种种神变，能种种观察法，入种种智慧门，得种种法光明。

　　「而我云何能知能说彼功德行?善男子!去此不远，有主夜神，名『寂静音海』①，坐摩尼光幢庄严莲华座，百万阿僧祇主夜神前后围绕。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】普救众生妙德夜神又向善财童子举荐「寂静音海」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别普救众生妙德夜神继续求法。

　　【注释】①寂静音海：因为此位夜神与普救众生妙德夜神所证相同，又都依止于禅定，因此说寂静音海夜神住地距离此处不远。因为是以禅定为依托，因此名之为「寂静」，「入俗演法化物深广，故云『音海』。然此神即普救之母，表真精进却从定生起，心动是妄非进故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中)寂静音海夜神是普救众生妙德夜神之母，则象征精进是从禅定所生。

　　【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「善男子!我只是知晓此菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门。如同诸菩萨一样，积集无边之修行，产生种种理解，显现出种种身，具备种种根，满足种种愿，进入种种三昧，生起种种神变，修得种种观察法，进入种种智慧之门，获得种种法光明。

　　「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢?善男子!距离此地不远，有一位名为『寂静音海』的主夜神，坐在摩尼光幢庄严莲华座上，有百万阿僧祇主夜神前后围绕。你可以前往她那里去向她请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道?」

　　这时，善财童子顶礼普救众生妙德夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别普救众生妙德夜神，继续前去求法。

　　【说明】善财童子第三十五参——普救众生妙德夜神会，至此叙述完毕。普救众生妙德夜神给善财童子宣讲的「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，是进入「十地」之第四地「焰慧地」的方法。焰慧地，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，菩萨至此位安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名之为「焰慧地」。

　　《华严经》卷七十一入法界品之十二

　　【题解】

　　本卷为《入法界品》「末会」中的第三十七会和第三十八会，即善财童子「五十三参」中的三十六参和第三十七参的内容。

　　第三十六参为「寂静音海夜神会」：

　　善财童子遵从「普救众生妙德夜神」的嘱咐，前去拜访「寂静音海夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　寂静音海夜神告诉善财童子，自己获得了「菩萨念念出生广大喜庄严解脱门」，善财童子则从「业用」、「境界」、「方便所起」、「能观之观」四方面询问此法门的内容。寂静音海夜神告诉善财童子，「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」是「以悲、智双运等心为能起之方便。前九起上求大智心，后『我发起令一切众生超过』下十心，下化大悲心。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四下)而此寂静音海夜神则以三部分回答此法门的业用即功能问题。总共三十七门分为三部分：第一部分十五门以「十度化治其十蔽，于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故。后十心明余八度，而『般若』及『愿』各有二门。」第二部分十二门则指化度无功德众生，使其获得可成佛之因果功德，见第一义之「空」。第三部分十门则以对治门破其惑障。寂静音海夜神以两部分来回答此法门应该观想的对象：「所观境」即正观之对象，「分齐境」则是指有差别的各自有别的境像。先以十层从正面说明，后则以二十二层比喻加以说明。

　　善财童子向寂静音海夜神请教解脱的根据。寂静音海夜神以「十大法藏」即「十度」作为证成此法门的根据。善财童子又向寂静音海夜神请教修成此法门的时间。寂静音海夜神最初在「一切净光宝世界海」中的「清净光金庄严世界普光明幢劫」修行。寂静音海夜神从「清净光金庄严世界普光明幢劫」中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中修行得法，并且在遇到毗卢遮那佛之时获得这一「念念出生广大喜庄严解脱」境界。以下，寂静音海夜神首先为善财童子说明其依此法门在海中的所见，然后再显示此法门的「能悟」与「所悟」。后来，又别显「一一智光」之大功用，分为五部分：一知如来因地之行(十度)，二知佛因地之位，三知因地作用，四知佛果之功用，五总知因果。功用无边，则重重不可穷尽。

　　寂静音海夜神以长行、偈颂又向善财童子总结此「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，并且对善财童子所问的问题作了总结性回答。寂静音海夜神给善财童子宣讲的「念念生广大喜庄严解脱」法门，是进入「十地」之第五地「难胜地」的方法。「难胜地」，又作「极难胜地」，菩萨至此位，能使行、相互违之真、俗二智互合相应，因此名为「难胜地」。

　　第三十七参为「守护一切城增长威力夜神会」：

　　善财童子遵从「寂静音海夜神」的嘱咐，前去拜访「守护一切城增长威力夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，自己获得的法门叫「菩萨甚深自在妙音解脱」。守护一切城增长威力夜神为善财童子详细地说明了「菩萨甚深自在妙音解脱」法门的功用。先释「甚深」，次释「自在」，后释「妙音」，最后总结此业用。

　　善财童子又问证得此法门的机缘。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，有一名为「法界功德云」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名为「妙幢」的王都，此王都中有一位名为「普宝华光」的转轮王。这位转轮王就是现今的普贤菩萨，而王国中名叫「清净日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守护一切城增长威力夜神就是在此劫发菩提心，获得了此「甚深自在妙音解脱」法门。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，又有无数的佛出世。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，其最后佛名为「法界城智慧灯」。守护一切城增长威力夜神在此劫中供养一切佛，听闻说法，出家学道，最终方纔修得这一「甚深自在妙音解脱」。

　　守护一切城增长威力夜神给善财童子宣讲的「甚深自在妙音解脱」法门，是进入「十地」之第六地「现前地」的方法。「现前地」，又作「现在地」、「目见地」、「目前地」，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名「现前地」。

　　善财童子第三十六参：寂静音海夜神会

　　尔时，善财童子于普救众生妙德夜神所闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，了知信解，自在安住;而往寂静音海夜神所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌而作是言：「圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我欲依善知识，学菩萨行，入菩萨行，修菩萨行，住菩萨行。唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?」

　　时，彼夜神告善财言：「善哉!善哉!善男子!汝能依善知识求菩萨行。善男子!我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门①。」

　　善财言：「大圣!此解脱门为何事业?行何境界?起何方便?作何观察?」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十六会。善财童子遵从「普救众生妙德夜神」的嘱咐，前去拜访「寂静音海夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。寂静音海夜神告诉善财童子，自己获得了「菩萨念念出生广大喜庄严解脱门」，善财童子则从「业用」、「境界」、「方便所起」、「能观之观」四方面询问此法门的内容。

　　【注释】①菩萨念念出生广大喜庄严解脱门：澄观对此法门的含义解释为：「一化生遂志故，生喜即福德庄严。二观佛菩萨胜用故，欢喜即智慧庄严。观化既无间断故，『喜』亦念念出生。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中)

　　【语译】这时，善财童子对于在普救众生妙德夜神处所闻听到的菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门，已经了知信解，并且得以自在安住。然后，善财童子到达寂静音海夜神的住所，顶礼寂静音海夜神的双足，在其周围绕行无数圈，后在其前合掌而这样说道：「圣者!我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，我想依止善知识，学菩萨行，进入菩萨行，修菩萨行，住于菩萨行。希望您慈愍，为我宣说：菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。」

　　当时，寂静音海夜神告诉善财童子说：「好啊!好啊!善男子!你已经能够依止善知识而求取菩萨行。善男子!我获得了菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门。」

　　善财童子问道：「大圣!这一解脱法门的业用如何?产生什么样的境界?生起什么样的方便?其观行的内容如何?」

　　夜神言：「善男子!我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘①不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住心，我发起普现一切众生前救护心，我发起见一切佛海无厌足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心;我发起令一切众生超过忧恼旷野心，我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起令一切众生舍离不可意色、声、香、味、触、法②心，发起令一切众生舍离爱别离苦、怨憎会苦心，我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心，我发起与一切险难众生作依怙心，我发起令一切众生出生死苦处心，我发起令一切众生舍离生老病死等苦心，我发起令一切众生成就如来无上法乐心，我发起令一切众生皆受喜乐心。

　　【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所生起的方便的问题。「以悲、智双运等心为能起之方便。前九起上求大智心，后『我发起令一切众生超过』下十心，下化大悲心。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四下)

　　【注释】①攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法;妄想既有所攀缘，则善恶已分;善恶既分，则憎爱并炽;由此，内烦众结，外生万疾;此都攀缘作用所致。

　　②色声香味触法：指「六尘」，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。「尘」为染污之义，佛教认为外境能够染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名「六境」，即六根所缘之外境。法，指具有自性的一切存在。

　　【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子!我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住心，我发起普现于一切众生前救护心，我发起见一切佛海而永不厌恶满足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心;我发起使一切众生超越忧恼旷野心，我发起使一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起使一切众生舍离不以色、声、香、味、触、法六尘为对象之心，发起使一切众生舍离爱别离苦、怨憎会苦心，我发起使一切众生舍离恶缘愚痴等苦心，我发起为一切遇到险难的众生而作依怙之心，我发起使一切众生脱离生死苦处之心，我发起使一切众生舍离生老病死等苦之心，我发起使一切众生成就如来无上法乐之心，我发起使一切众生皆受喜乐之心。

　　「发是心已，复为说法，令其渐至一切智地。所谓：

　　「若见众生乐着所住宫殿、屋宅，我为说法，令其了达诸法自性，离诸执着;若见众生恋着父母、兄弟、姊妹，我为说法，令其得预诸佛菩萨清净众会;若见众生恋着妻子，我为说法，令其舍离生死爱染，起大悲心，于一切众生平等无二;若见众生住于王宫，采女侍奉，我为说法，令其得与众圣集会，入如来教;若见众生染着境界，我为说法，令其得入如来境界;若见众生多瞋恚者，我为说法，令住如来忍波罗蜜;若见众生其心懈怠，我为说法，令得清净精进波罗蜜;若见众生其心散乱，我为说法，令得如来禅波罗蜜;若见众生入见稠林无明暗障，我为说法，令得出离稠林黑暗;若见众生无智慧者，我为说法，令得般若波罗蜜;若见众生染着三界，我为说法，令出生死;若见众生志意下劣，我为说法，令其圆满佛菩提愿;若见众生住自利行，我为说法，令其发起利益一切诸众生愿;若见众生志力微弱，我为说法，令得菩萨力波罗蜜;若见众生愚痴暗心，我为说法，令得菩萨智波罗蜜。

　　「若见众生色相不具，我为说法，令得如来清净色身;若见众生形容丑陋，我为说法，令得无上清净法身;若见众生色相粗恶，我为说法，令得如来微妙色身;若见众生情多懮恼，我为说法，令得如来毕竟安乐①;若见众生贫穷所苦，我为说法，令得菩萨功德宝藏;若见众生住止园林，我为说法，令彼勤求佛法因缘;若见众生行于道路，我为说法，令其趣向一切智道;若见众生在聚落中，我为说法，令出三界;若见众生住止人间，我为说法，令其超越二乘之道，住如来地;若见众生居住城郭，我为说法，令其得住法王城中;若见众生住于四隅，我为说法，令得三世平等智慧;若见众生住于诸方，我为说法，令得智慧见一切法。

　　「若见众生贪行多者，我为彼说不净观门，令其舍离生死爱染;若见众生瞋行多者，我为彼说大慈观门，令其得入勤加修习;若见众生痴行多者，我为说法，令得明智观诸法海;若见众生等分行者，我为说法，令其得入诸乘愿海;若见众生乐生死乐，我为说法，令其厌离;若见众生厌生死苦，应为如来所化度者，我为说法，令能方便示现受生;若见众生爱着五蕴，我为说法，令其得住无依境界;若见众生其心下劣，我为显示胜庄严道;若见众生心生憍慢，我为其说平等法忍②;若见众生其心谄曲，我为其说菩萨直心③。

　　「善男子!我以此等无量法施摄诸众生，种种方便教化调伏，令离恶道，受人、天乐，脱三界缚，住一切智;我时便得广大欢喜法光明海，其心怡畅，安隐适悦。

　　【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」的业用即功能问题。总共三十七门分为三部分：第一部分十五门以「十度化治其十蔽，于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故。后十心明余八度，而『般若』及『愿』各有二门。」第二部分十二门则指化度无功德众生，使其获得可成佛之因果功德，见第一义之「空」。第三部分十门则以对治门破其惑障。

　　【注释】①如来毕竟安乐：指佛所具的最终极的身安心乐之境界。毕竟，又作「究竟」、「至竟」，即「究极」、「至极」、「最终」之意。安乐，身安心乐，身无危险为「安」，心无懮恼为「乐」。

　　②平等法忍：指坚定地安住于众生平等之法中。对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称「众生平等」。法忍，指对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。

　　③直心：指质直而无谄曲之心，也可以指清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」。

　　【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「当我发起这些心之后，又为众生说法，使其逐渐能够到达一切智之地。具体有：

　　「如果看见乐于执着所住宫殿、屋宅的众生，我为其说法，使其了达诸法之自性，远离诸执着;如果看见恋着父母、兄弟、姊妹的众生，我为其说法，使其能够参与诸佛菩萨清净众会;如果看见恋着妻子的众生，我为其说法，使其舍弃远离生死爱染，生起大悲心，对于一切众生都平等无二;如果看见住于王宫并且有采女侍奉的众生，我为其说法，使其能够参加众圣的集会，进入如来的教诲;如果看见染着境界的众生，我为其说法，使其能够进入如来境界;如果看见多瞋恚的众生，我为其说法，使其住于如来忍波罗蜜;如果看见其心懈怠的众生，我为其说法，使其获得清净精进波罗蜜;如果看见其心散乱的众生，我为其说法，使其获得如来禅波罗蜜;如果看见进入见稠林被无明黑暗障蔽的众生，我为其说法，使其得以出离稠林黑暗;如果看见无智慧的众生，我为其说法，使其获得般若波罗蜜;如果看见染着欲界、色界、无色界三界的众生，我为其说法，使其出离生死;如果看见志意下劣的众生，我为其说法，使其圆满佛菩提之愿;如果看见众生住于自利之行为，我为其说法，使其发起利益一切诸众生之愿;如果看见志力微弱的众生，我为其说法，使其获得菩萨力波罗蜜;如果看见有愚痴暗之心的众生，我为其说法，使其获得菩萨智波罗蜜。

　　「如果看见色相不具的众生，我为其说法，使其获得如来清净之色身;如果看见形容丑陋的众生，我为其说法，使其获得无上清净法身;如果看见色相粗恶的众生，我为其说法，使其获得如来微妙色身;如果看见情多懮恼的众生，我为其说法，使其获得如来毕竟安乐;如果看见被贫穷所苦的众生，我为其说法，使其获得菩萨功德宝藏;如果看见住止于园林的众生，我为其说法，使其勤求佛法因缘;如果看见行于道路的众生，我为其说法，使其趣向一切智之道;如果看见在聚落中的众生，我为其说法，使其出离三界;如果看见住止于人间的众生，我为其说法，使其超越声闻、缘觉二乘之道，住于如来地;如果看见居住于城郭的众生，我为其说法，使其得以住在佛、菩萨法王之城中;如果看见众生住于四隅，我为其说法，使其获得三世平等之智慧;如果看见众生住于诸方，我为其说法，使其获得智慧可以见一切法。

　　「如果看见贪行多的众生，我为其说不净观门，使其舍离生死爱染;如果看见瞋行多的众生，我为其说大慈观门，使其得以勤加修习;如果看见痴行多的众生，我为其说法，使其得以依靠明智观察诸法之海;如果看见致力于对事物做归纳、分类思考活动的众生，我为其说法，使其得以进入诸乘愿海;如果看见众生乐于生死之乐，我为其说法，使其厌恶远离;如果看见众生厌恶生死苦，可以被如来所化度的众生，我为其说法，使其能够以方便示现受生;如果看见爱着五蕴的众生，我为其说法，使其得以住于无依之境界;如果看见其心下劣的众生，我为其显示殊胜的庄严道;如果看见心生憍慢的众生，我为其说平等法忍;如果看见其心谄曲的众生，我为其说菩萨所具的正直之心。

　　「善男子!我以此等无量法布施摄化诸众生，以种种方便教化调伏众生，使其远离恶道，获得人、天之乐，脱离三界之缚，住于一切智。我当时便获得广大欢喜法光明之海，其心怡畅，安隐适悦。

　　「复次，善男子!我常观察一切菩萨道场众会，修种种愿行，现种种净身，有种种常光，放种种光明;以种种方便，入一切智门，入种种三昧，现种种神变，出种种音声海，具种种庄严身，入种种如来门，诣种种国土海，见种种诸佛海，得种种辩才海，照种种解脱境，得种种智光海，入种种三昧海，游戏种种诸解脱门，以种种门趣一切智，种种庄严虚空法界，以种种庄严云徧覆虚空，观察种种道场众会，集种种世界，入种种佛剎，诣种种方海，受种种如来命，从种种如来所，与种种菩萨俱，雨种种庄严云，入如来种种方便，观如来种种法海，入种种智慧海，坐种种庄严座。

　　「善男子!我观察此道场众会，知佛神力无量无边，生大欢喜。善男子!我观毗卢遮那如来，念念出现不可思议清净色身;既见是已，生大欢喜。又观如来于念念中，放大光明充满法界;既见是已，生大欢喜。又见如来一一毛孔，念念出现无量佛剎微尘数光明海，一一光明以无量佛剎微尘数光明而为眷属，一一周徧一切法界，消灭一切诸众生苦;既见是已，生大欢喜。又，善男子!我观如来顶及两肩，念念出现一切佛剎微尘数宝焰山云，充满十方一切法界;既见是已，生大欢喜。又，善男子!我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛剎微尘数香光明云，充满十方一切佛剎;既见是已，生大欢喜。又，善男子!我观如来一一相，念念出一切佛剎微尘数诸相庄严如来身云，徧往十方一切世界;既见是已，生大欢喜。又，善男子!我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说佛剎微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨地;既见是已，生大欢喜。又，善男子!我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛剎微尘数天王身云，及以天王自在神变，充徧一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其前而为说法;既见是已，生大欢喜。如天王身云，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，莫不皆于一一毛孔，如是出现，如是说法。

　　「我见是已，于念念中，生大欢喜，生大信乐，量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得，昔所未证而今始证，昔所未入而今始入，昔所未满而今始满，昔所未见而今始见，昔所未闻而今始闻。何以故?以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。

　　【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所应该观想的对象。分两部分，先观菩萨所具的境界，后以十门观察正显佛之神力。

　　【语译】寂静音海夜神继续对善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界：「复次，善男子!我常常观察一切菩萨道场众会，观察菩萨所修习的种种愿行，所显现的种种净身，所具有的种种常光，所放出的种种光明;菩萨以种种方便，进入一切智门，进入种种三昧，显现出种种神变，发出种种音声，具备种种庄严身，进入种种如来门，到达种种国土海，看见种种诸佛海，获得种种辩才海，照耀种种解脱之境，获得种种智光海，进入种种三昧海，游戏于种种诸解脱门，以种种门进入一切智，以种种庄严虚空法界，以种种庄严云完全覆盖虚空，菩萨观察种种道场众会，积集种种世界，进入种种佛土，到达种种方海，接受种种如来的命令，跟从如来到达种种地方，与种种菩萨在一起，降下种种庄严云，进入如来种种方便，观如来种种法海，进入种种智慧海，坐于种种庄严座。

　　「善男子!我观察此道场众会，知晓佛之神力是无量无边的，便产生大欢喜。善男子!我观察毗卢遮那如来，在念念中出现不可思议清净色身;见到此清净色身之后，我便产生了大欢喜。又在念念观想如来之中，如来放出大光明充满法界;见到这些光明之后，产生了大欢喜。又看见如来一一毛孔，于念念中出现无量佛土微尘数光明大海，一一光明以无量佛土微尘数光明而为眷属，一一周徧一切法界，消灭一切诸众生苦;看到这一奇异景象之后，产生了大欢喜。又，善男子!我看见如来的顶及两肩，在念念中出现一切佛土微尘数宝焰山云，充满十方一切法界;看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子!我看见如来一一毛孔，于念念中，出现一切佛土微尘数香光明云，充满十方一切佛土剎;看到这一景象之后，产生大欢喜。又，善男子!我看见如来一一相，念念中出现一切佛土微尘数诸相庄严如来身云，徧往十方一切世界;看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子!我看见如来一一毛孔，于念念中，出现不可说佛土微尘数佛变化云，示现出如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、进入菩萨地的情形;看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子!我看见如来一一毛孔，念念中出现不可说不可说佛土微尘数天王身云，这些天王身云以天王自在神变充徧一切十方法界，凡是有可以以天王身而得以济度的众生，随即显现于其前而为说法;看到这一景象之后，产生大欢喜。如天王身云一样，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，无不都在如来的一一毛孔之中如此而出现，如此说法。

　　「我看见这些之后，在念念中，产生大欢喜，产生大信乐，其数量与法界一切智相等。过去所没有获得的现今获得了，过去所没有证得的现今证得了，过去所没有进入的境界现今进入了，过去所没有满足的现今满足了，过去所没有见到的现今开始见到了，过去所没有听说的现今开始听说了。为什么这么说呢?这是因我能够了知法界相状的缘故，因我能够知晓一切法的唯一相状的缘故，因我能够平等进入三世之道的缘故，能够演说一切无边之法的缘故。

　　「善男子!我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子!此解脱无边，普入一切法界门故;此解脱无尽，等发一切智性心故;此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故;此解脱甚深，寂静智慧所知境故;此解脱广大，周徧一切如来境故;此解脱无坏，菩萨智眼之所知故;此解脱无底，尽于法界之源底故。此解脱者即是普门，于一事中普见一切诸神变故;此解脱者终不可取，一切法身等无二故;此解脱者终无有生，以能了知如幻法故。

　　「此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故;此解脱者犹如变化①，化生菩萨诸胜行故;此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故;此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故;此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故;此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故;此解脱者犹如大海，种种功德庄严一切诸众生故;此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故;此解脱者如大城郭，一切妙法所庄严故;此解脱者犹如虚空，普容三世佛神力故;此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故;此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故;此解脱者犹如满月，满足广大福德海故;此解脱者犹如真如②，悉能周徧一切处故;此解脱者犹如自影，从自善业所化出故;此解脱者犹如呼响③，随其所应为说法故;此解脱者犹如影像，随众生心而照现故;此解脱者如大树王，开敷一切神通华故;此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故;此解脱者如如意珠，出生无量自在力故;此解脱者如离垢藏④，摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故;此解脱者如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛*轮声故。善男子!我今为汝说此譬喻，汝应思惟，随顺悟入。」

　　【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界。分两部分，「入法界门即所观境，发一切智性心即分齐境。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四五上)「所观境」即正观之对象，「分齐境」则有差别的各自有别的境像。先以十层从正面说明，后则以二十二层比喻加以说明。

　　【注释】①变化：指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为「变化身」、「应化身」、「应化佛」;为五道之众生而变现鬼畜等身，称为「化身」;无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为「变化土」、「化土」。

　　②真如：即指徧布于宇宙万物之中的最真实的本体，为一切万有的本质，实际上就是「空性」。它有许多异名，「如如」、「如实」、「法性」、「实际」、「实相」、「如来藏」、「法身」、「佛性」等等。

　　③呼响：指在山谷中对于呼叫的反应，即回声。

　　④离垢藏：指「如来藏自性清净心」，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净(即自性清净)的如来法身。因为如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变的本性，因此称之为「离垢藏」。

　　【语译】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界问题：「善男子!我进入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子!此解脱法门是没有边缘的，因为其完全进入一切法界门的缘故;此解脱法门没有尽头，因为其与发一切智所具的本性之心相同的缘故;此解脱法门是没有边际的，因为其进入无边无际的一切众生心想之中的缘故;此解脱境界甚深，因为其是寂静智慧所知之境界的缘故;此解脱法门广大，因为其周徧一切如来的境界的缘故;此解脱境界不会坏灭，因为其是菩萨智眼之所知的缘故;此解脱境界没有底现，因为其穷尽了法界之源泉与根底的缘故;此解脱境界就是普门，因为从一事之中完全看见一切诸神变的缘故;此解脱境界最终没有什么可以执取的，因为一切法身与其相等没有区别的缘故;此解脱境界最终没有生的情形发生，因为其能了知如幻之法的缘故。

　　「此解脱境界犹如影像，是一切智之愿光所生的缘故;此解脱境界犹如『变化』，从中化生出菩萨诸胜行的缘故;此解脱境界犹如大地，因为其是一切众生所依之处的缘故;此解脱境界犹如大水，能够以大悲滋润一切的缘故;此解脱境界犹如大火，能够使众生的贪爱之水干涸的缘故;此解脱境界犹如大风，能够使诸众生迅速进入一切智的缘故;此解脱境界犹如大海，因为其以种种功德庄严一切诸众生的缘故;此解脱境界如须弥山，因为它是能够生出一切智的法宝海的缘故;此解脱境界如大城郭，因为其是一切妙法之所庄严的缘故;此解脱境界犹如虚空，因为其能够完全容纳三世佛之神力的缘故;此解脱境界犹如大云，因为其能够完全为众生降下法雨的缘故;此解脱境界犹如净日，因为其能够破除众生无知之黑暗的缘故;此解脱境界犹如满月，因为其能够成为满足众生广大福德的大海的缘故;此解脱境界犹如真如，因为其能够完全周徧一切处的缘故;此解脱境界犹如自己的影子，因为其是从自己的善业所化生出来的缘故;此解脱境界犹如对于高呼的回响，因为其可以随其所应为其说法的缘故;此解脱境界犹如镜子，因为其可以针对众生之心而照现出影像的缘故;此解脱境界如大树王，因为其能够开敷出一切神通花的缘故;此解脱境界犹如金刚，因为其是从本已来不可毁坏的缘故;此解脱境界如同如意珠，因为其能够出生无量自在力的缘故;此解脱境界如同离垢藏，因为其摩尼宝王可以示现一切三世如来诸神力的缘故;此解脱境界如同喜幢摩尼宝，因为其能够平等生出一切诸佛旋转*轮的声音的缘故。善男子!我现今为你说这些譬喻，你应该顺此思惟，随顺悟入这些境界。」

　　尔时，善财童子白寂静音海夜神言：「大圣!云何修行，得此解脱?」

　　夜神言：「善男子!菩萨修行十大法藏，得此解脱。何等为十?一修布施广大法藏，随众生心悉令满足;二修净戒广大法藏，普入一切佛功德海;三修堪忍广大法藏，能徧思惟一切法性;四修精进广大法藏，趣一切智恒不退转;五修禅定广大法藏，能灭一切众生热恼;六修般若广大法藏，能徧了知一切法海;七修方便广大法藏，能徧成熟诸众生海;八修诸愿广大法藏，徧一切佛剎、一切众生海，尽未来劫修菩萨行;九修诸力广大法藏，念念现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉常不休息;十修净智广大法藏，得如来智，徧知三世一切诸法无有障碍。善男子!若诸菩萨安住如是十大法藏，则能获得如是解脱，清净增长，积集坚固①，安住圆满。」

　　【章旨】善财童子向寂静音海夜神请教解脱的根据。寂静音海夜神以「十大法藏」即「十度」作为证成此法门的根据。

　　【注释】①坚固：树之根株不能拔者叫「坚」，跟从他物不变原态叫「固」。佛典中常常以之比喻心念之不变不动。

　　【语译】这时，善财童子又向寂静音海夜神请教：「大圣!如何修行纔能获得这一解脱法门呢?」

　　寂静音海夜神回答说：「善男子!菩萨修行十大法藏就得以获此解脱法门。十大法藏是什么呢?一修习布施广大法藏，针对众生使其都得到满足;二修习净戒广大法藏，完全进入一切佛功德海;三修习堪忍广大法藏，能徧思惟一切法性;四修习精进广大法藏，进入一切智永远不退转;五修习禅定广大法藏，能够使一切众生灭除身心的焦热苦恼;六修习般若广大法藏，能够完全了知一切法之海;七修习方便广大法藏，能够完全成熟诸众生海;八修习诸愿广大法藏，徧一切佛土、一切众生海，尽未来劫修习菩萨行;九修习诸力广大法藏，念念显现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉常不休息;十修习清净智广大法藏，得获如来智，完全知晓三世一切诸法而无有障碍。善男子!若诸菩萨安住于如此十大法藏，就能够获得如此解脱，清净增长，积集坚固之心，安住于圆满之境。」

　　善财童子言：「圣者!汝发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如?」

　　夜神言：「善男子!此华藏庄严世界海①东，过十世界海，有世界海名『一切净光宝』。此世界海中，有世界种②，名『一切如来愿光明音』;中有世界，名『清净光金庄严』，一切香金刚摩尼王为体，形如楼阁，众妙宝云以为其际，住于一切宝璎珞海，妙宫殿云而覆其上，净秽相杂。

　　「此世界中，乃往古世，有劫名『普光幢』，国名『普满妙藏』，道场名『一切宝藏妙月光明』，有佛名『不退转法界音』，于此成阿耨多罗三藐三菩提;我于尔时，作菩提树神，名『具足福德灯光明幢』，守护道场;我见彼佛成等正觉、示现神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，即于此时，获得三昧，名『普照如来功德海』。此道场中，次有如来出兴于世，名『法树威德山』;我时命终，还生此中，为道场主夜神，名『殊妙福智光』，见彼如来转正*轮、现大神通，即得三昧，名『普照一切离贪境界』。次有如来出兴于世，名『一切法海音声王』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『生长一切善法地』。次有如来出兴于世，名『宝光明灯幢王』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普现神通光明云』。次有如来，出兴于世，名『功德须弥光』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普照诸佛海』。次有如来出兴于世，名『法云音声王』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『一切法海灯』。次有如来出兴于世，名『智灯照耀王』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『灭一切众生苦清净光明灯』。次有如来出兴于世，名『法勇妙德幢』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『三世如来光明藏』。次有如来出兴于世，名『师子勇猛法智灯』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『一切世间无障碍智慧轮』。次有如来出兴于世，名『智力山王』;我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普照三世众生诸根行』。

　　「善男子!『清净光金庄严世界普光明幢劫』中，有如是等佛剎微尘数如来出兴于世。我于彼时，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为干闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王，或为紧那罗王，或为摩睺罗伽王，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女人身，或为童男身，或为童女身，悉以种种诸供养具，供养于彼一切如来，亦闻其佛所说诸法。从此命终，还即于此世界中生，经佛剎微尘数劫修菩萨行。

　　【章旨】善财童子又向寂静音海夜神请教修成此法门的时间。寂静音海夜神最初在「一切净光宝世界海」中的「清净光金庄严世界普光明幢劫」修行，后又从其余剎海中发心修行。

　　【注释】①华藏庄严世界海：又作「莲华藏世界」、「华藏界」，相当于十佛之境界，系就「证入生」之位而言。即十佛摄化之诸种世界，为「国土海」之对称。华严宗约因、果而分佛土为二类，以「果分不可说土」为国土海，即圆融自在不可言说的佛境界。以「因分可说土」为世界海，即因位菩萨所居、佛所教化之世界。

　　②世界种：佛教中有「五重世界」的说法。《大智度论》卷五十有文曰：「三千大千世界名一世界;一时起，一时灭如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界;如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海;如是佛世界海数，如十方恒河沙世界，是佛世界种;如是世界种十方无量，是名一佛世界。」后来的《华严经》注家引用六十《华严经》卷五十六的说法，将第二重「一佛世界」改称为「世界性」，这样便构成了一个关于「世界」构成的系列：「一世界」、「一世界性」、「一世界海」、「一世界种」、「一佛世界」。其中，「种」为「种类」，也是「因义」。积集世界海，共安一处，摄诸同类，此为第五重「一佛世界」作其「因」之种子，故名为「世界种」。

　　【语译】善财童子又向寂静音海夜神问道：「圣者!你发阿耨多罗三藐三菩提心，已经经过了多长时间了呢?」

　　寂静音海夜神回答说：「善男子!在此华藏庄严世界海之东过十世界海，有一处名叫『一切净光宝』的世界海。此世界海中，有一处名叫『一切如来愿光明音』的世界种海;此世界海中又有一处名叫『清净光金庄严』的世界。这一世界是以一切香金刚摩尼王为主体，其形状如同楼阁，有众多美妙的宝云以为其边际，住于一切宝璎珞之海，美妙的宫殿云而覆盖其上，净秽相杂。

　　「此清净光金庄严世界中，在其往古之世，有一名叫『普光幢』的劫，其国名为『普满妙藏』，道场名为『一切宝藏妙月光明』，有一位名为『不退转法界音』的佛，在此道场成就阿耨多罗三藐三菩提;我在那时，作为菩提树神，名叫『具足福德灯光明幢』，守护着这一道场;我看见那位佛成等正觉、示现出神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，在当时我就获得名为『普照如来功德海』的三昧。此后，在这一道场中，又有如来出兴于世，名为『法树威德山』;我命终之后，又转生于这一道场之中，又作为道场主夜之神，名为『殊妙福智光』，我看见那位如来转正*轮、显现出大神通，立即获得名叫『普照一切离贪境界』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『一切法海音声王』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『生长一切善法地』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『宝光明灯幢王』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名叫『普现神通光明云』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『功德须弥光』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『普照诸佛海』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『法云音声王』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『一切法海灯』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『智灯照耀王』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『灭一切众生苦清净光明灯』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『法勇妙德幢』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『三世如来光明藏』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『师子勇猛法智灯』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供这位佛的因缘，立即获得名为『一切世间无障碍智慧轮』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『智力山王』;我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『普照三世众生诸根行』的三昧。

　　「善男子!在『清净光金庄严世界普光明幢劫』中，有如此与佛土微尘相同数量的如来出兴于世。我在那时，有时为天王，有时为龙王，有时为夜叉王，有时为干闼婆王，有时为阿修罗王，有时为迦楼罗王，有时为紧那罗王，有时为摩睺罗伽王，有时为人王，有时为梵王，有时为天身，有时为人身，有时为男子身，有时为女人身，有时为童男身，有时为童女身，都以种种诸供养具，供养那里的一切如来，也听闻其佛所说的诸法。从这一劫中命终，又立即在此世界中出生，经佛土微尘数的劫一直修习菩萨行。

　　「然后命终，生此华藏庄严世界海娑婆世界，值迦罗鸠孙驮如来，承事供养，得三昧，名『离一切尘垢光明』。次值拘那含牟尼如来，承事供养，得三昧，名『普现一切诸剎海』。次值迦叶如来，承事供养，得三昧，名『演一切众生言音海』。次值毗卢遮那如来，于此道场成正等觉，念念示现大神通力;我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。

　　「得此解脱已，能入十不可说不可说佛剎微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海一切佛剎所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛剎微尘数佛国土。一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中，成正等觉，现诸神变;所现神变，一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法。又亦见彼一切诸佛一一毛孔，出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正*轮。

　　「我得速疾陀罗尼力，受持思惟一切文义;以明了智，普入一切清净法藏;以自在智，普游一切甚深法海;以周徧智，普知三世诸广大义;以平等智，普达诸佛无差别法，如是悟解一切法门。一一法门中，悟解一切修多罗云;一一修多罗云中，悟解一切法海;一一法海中，悟解一切法品;一一法品中，悟解一切法云;一一法云中，悟解一切法流。①一一法流中，出生一切大喜海;一一大喜海，出生一切地;一一地，出生一切三昧海;一一三昧海，得一切见佛海;一一见佛海，得一切智光海。②一一智光海，普照三世，徧入十方。

　　【章旨】寂静音海夜神从「清净光金庄严世界普光明幢劫」中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中修行得法，并且在遇到毗卢遮那佛之时获得这一「念念出生广大喜庄严解脱」境界。以下，寂静音海夜神首先为善财童子说明其依此法门在海中的所见，然后再显示此法门的「能悟」与「所悟」。

　　【注释】①一一法门中五句：此五句宣说「能悟」。第一句是说，通过每一法门可悟解许多契经的内容;第二句是说，每一契经诠释了许多深广之法;第三句是每一深法都包含着许多品类;第四句是说，每一品类中又包含有许多事法即「法云」;第五句是说，从每一根本法云流出众多支派。

　　②一一法流中五句：此五句指「所悟」。

　　【语译】寂静音海夜神继续给善财童子说：「当我在『清净光金庄严世界普光明幢劫』中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中，刚好遇到迦罗鸠孙驮如来，便承事供养，获得名为『离一切尘垢光明』的三昧。此后，又遇到拘那含牟尼如来，便承事供养，获得名为『普现一切诸剎海』的三昧。此后，又遇到迦叶如来，便承事供养，获得名为『演一切众生言音海』的三昧。此后，又遇到毗卢遮那如来，在此道场成正等觉，念念示现出大神通力;我当时得以观见，立即获得这一念念出生广大喜庄严解脱境界。

　　「在获得这一念念出生广大喜庄严解脱境界之后，能够进入十不可说不可说佛土微尘数法界安立海，看见那一切法界安立海中的一切佛土所有微尘，其每一尘中有十不可说不可说佛土微尘数佛国土。每一佛土中都有毗卢遮那如来坐在道场中，于念念之中，成正等觉，显现诸神变;其所显现的神变，一一都徧于一切法界海。我也同时看见自身在那一切诸如来的所在，听闻其所说的妙法;又看见那一切诸佛的每一毛孔都变出变化海，显现出神通力，在一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界之中，随应众生心，转正*轮。我获得了速疾陀罗尼力，受持思惟一切经文的含义;以明了之智，完全进入一切清净法藏;以自在智，完全游于一切甚深法海;以周徧智，完全知晓三世诸广大之义;以平等智，完全了达诸佛无差别法。如此，我悟解了一切法门;从每一法门中，悟解了一切修多罗云;从每一修多罗云中，悟解了一切法海;从每一法海中，悟解了一切法品;从每一法品中，悟解了一切法云;从每一法云中，悟解了一切法流;从每一法流中，出生一切大喜海;从每一大喜海中，出生一切地;从每一地中，出生一切三昧海;从每一三昧海中，获得所有见佛海;从每一见佛之海中，获得一切智光之海;从每一智光之海，完全照耀三世，完全进入十方。

　　「知无量如来往昔诸行海;知无量如来所有本事海;知无量如来难舍能施海;知无量如来清净戒轮海;知无量如来清净堪忍海;知无量如来广大精进海;知无量如来甚深禅定海;知无量如来般若波罗蜜海;知无量如来方便波罗蜜海;知无量如来愿波罗蜜海;知无量如来力波罗蜜海;知无量如来智波罗蜜海。

　　「知无量如来往昔超菩萨地;知无量如来往昔住菩萨地无量劫海，现神通力;知无量如来往昔入菩萨地;知无量如来往昔修菩萨地;知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地;知无量如来昔为菩萨时，常见诸佛;知无量如来昔为菩萨时，尽见佛海，劫海同住。

　　「知无量如来昔为菩萨时，以无量身徧生剎海①;知无量如来昔为菩萨时，周徧法界修广大行;知无量如来昔为菩萨时，示现种种诸方便门，调伏成熟一切众生。

　　「知无量如来放大光明，普照十方一切剎海;知无量如来现大神力，普现一切诸众生前;知无量如来广大智地;知无量如来转正*轮;知无量如来示现相海;知无量如来示现身海;知无量如来广大力海。

　　「彼诸如来，从初发心，乃至法灭;我于念念，悉得知见。

　　【章旨】此处又别显「一一智光」之大功用，分为五部分：一知如来因地之行(十度)，二知佛因地之位，三知因地作用，四知佛果之功用，五总知因果。功用无边，则重重不可穷尽。

　　【注释】①剎海：全称「剎土大海」，指十方世界，也就是一般所说的「宇宙」。「剎」意为「剎土」、「国土」，「海」为大海之意。「剎海」带有比喻性质。

　　【语译】寂静音海夜神继续为善财童子讲授「念念出生广大喜庄严解脱境界」所具有的功能：「我凭借此念念出生广大喜庄严解脱境界法门，知晓无量如来往昔的诸行之海;知晓无量如来的所有本事之海;知晓无量如来难舍能施之海;知晓无量如来清净戒轮之海;知晓无量如来清净堪忍之海;知晓无量如来广大精进之海;知晓无量如来甚深禅定之海;知晓无量如来般若波罗蜜之海;知晓无量如来方便波罗蜜之海;知晓无量如来愿波罗蜜之海;知晓无量如来力波罗蜜之海;知晓无量如来智波罗蜜之海。

　　「凭借此法门，我还能够知晓无量如来往昔超越的菩萨地;知晓无量如来往昔曾经住过的菩萨地于无量劫海中显现出神通力;知晓无量如来往昔进入过的菩萨地;知晓无量如来往昔所修行的菩萨地;知晓无量如来往昔所治的菩萨地。知晓无量如来往昔所观的菩萨地;知晓无量如来过去曾经为菩萨时，常常观见的诸佛;知晓无量如来过去为菩萨之时，看见的全部佛海，并且于劫海中与佛同住。

　　「凭借此法门，我还知晓无量如来过去曾经作为菩萨之时，以无量身徧生国土海;知晓无量如来过去曾经为菩萨时，周徧法界所修的广大行;知晓无量如来过去曾经为菩萨之时，所示现的种种诸方便门，以之调伏成熟一切众生。

　　「凭借此法门，知晓无量如来放出大光明，普照十方一切国土海;知晓无量如来显现出大神力，完全显现在一切诸众生前;知晓无量如来广大智之地;知晓无量如来转正*轮;知晓无量如来示现相之海;知晓无量如来示现身之海;知晓无量如来广大力之海。

　　「总之，那些如来，从初发心一直到寂灭，我在念念之中，都完全得以知晓看见。

　　「善男子!汝问我言：『汝发心来，其已久如?』善男子!我于往昔，过二佛剎微尘数劫，如上所说，于清净光金庄严世界中，为菩提树神，闻不退转法界音如来说法，发阿耨多罗三藐三菩提心;于二佛剎微尘数劫中修菩萨行，然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛;一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，悉亦如是亲近供养。善男子!彼清净光金庄严世界，今犹现在，诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。」

　　尔时，寂静音海主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

　　「善财听我说，清净解脱门，闻已生欢喜，勤修令究竟。我昔于劫海，生大信乐心，清净如虚空，常观一切智。我于三世佛，皆生信乐心;并及其众会，悉愿常亲近。我昔曾见佛，为众生供养，得闻清净法，其心大欢喜。常尊重父母，恭敬而供养;如是无休懈，入此解脱门。老病贫穷人，诸根不具足;一切皆愍济，令其得安隐。水火及王贼，海中诸恐怖;我昔修诸行，为救彼众生。烦恼恒炽然，业障所缠覆，堕于诸险道，我救彼众生。一切诸恶趣，无量楚毒苦，生老病死等，我当悉除灭。愿尽未来劫，普为诸群生，灭除生死苦，得佛究竟乐。

　　【章旨】寂静音海夜神以长行、偈颂又向善财童子总结此「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，并且对善财童子所问的问题作了总结性回答。偈颂共十首，第一首为诫听劝修，后四首为以「智」而供养佛、菩萨、众生以及父母，后四偈则以大悲之心救度众生，最后一偈则为总结祈愿。

　　【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子!你问我说：『你发心以来，已经经历了多长时间呢?』善男子!我在久远的过去，过二佛土微尘数劫，如上面所说，在清净光金庄严世界中，作为菩提树神，听闻『不退转法界音如来』说法，发阿耨多罗三藐三菩提心;在二佛土微尘数劫中修习菩萨行，然后纔生于此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我都如此亲近供养。如在此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛;一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，我也都如此亲近供养。善男子!这一清净光金庄严世界，直到现在诸佛仍然相续不断出现。你应当一心修习此菩萨大勇猛门。」

　　这时，寂静音海主夜神想重宣此解脱之义，为善财童子而说颂说：(偈颂语译略)

　　「善男子!我唯知此念念生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切剎成坏。而我云何能知能说彼功德行?善男子!此菩提场如来会①中，有主夜神，名『守护一切城增长威力』。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?」

　　尔时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身，而说颂言：

　　「我因善友教，来诣天神所，见神处宝座，身量无有边。非是着色相，计有于诸法，劣智浅识人，能知尊境界。世间天及人，无量劫观察，亦不能测度，色相无边故。远离于五蕴，亦不住于处，永断世间疑，显现自在力。不取内外法，无动无所碍，清净智慧眼，见佛神通力。身为正法藏，心是无碍智，既得智光照，复照诸群生。心集无边业，庄严诸世间，了世皆是心，现身等众生。知世悉如梦，一切佛如影①，诸法皆如响，令众无所著。为三世众生，念念示现身，而心无所住，十方徧说法。无边诸剎海，佛海众生海，悉在一尘中，此尊解脱力。」

　　时，善财童子说此偈已，顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】寂静音海夜神又向善财童子推荐此会中的「守护一切城增长威力」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子以偈颂赞颂感谢寂静音海夜神的教诲，告别寂静音海夜神，继续前行求法。

　　【注释】①如来会：如来集诸菩萨等说法的法会。

　　②一切佛如影：这是从佛之三身的角度而言的。「三身」即「法身」、「报身」、「应身」。「法身」是由真如的理体所证显;「报身」是酬报因位无量愿行的相好庄严身;「应身」则是应所化众生之机感而化现的佛身。在此，世间众生所见的「报身」、「应身」都是依止于「法身」而应机变现出来的，所以如同影子一样。

　　【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子!我只是知晓此念念生广大喜庄严解脱。如同诸位菩萨一样，深入一切法界海，完全知晓一切诸劫数，完全观见一切国土的产生与毁坏。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行?善男子!此菩提场如来会中，一位名叫『守护一切城增长威力』的主夜神。你可以去拜访他，向他请教菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身，而说颂说：(偈颂语译略)

　　这时，善财童子说完此偈之后，顶礼寂静音海夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，辞别寂静音海夜神，又继续其求法历程。

　　【说明】善财童子第三十六参——寂静音海夜神会，至此叙述完毕。寂静音海夜神给善财童子宣讲的「念念生广大喜庄严解脱」法门，是进入「十地」之第五地「难胜地」的方法。「难胜地」，又作「极难胜地」，菩萨至此位，能使行、相互违的真、俗二智互合相应，因此名为「难胜地」。

　　善财童子第三十七参：守护一切城增长威力夜神会

　　尔时，善财童子随顺寂静音海夜神教，思惟观察所说法门，一一文句皆无忘失，于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断;其心广大，证入安住。

　　行诣守护一切城夜神所，见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围绕，现一切众生色相身，现普对一切众生身，现不染一切世间身，现一切众生身数身，现超过一切世间身，现成熟一切众生身，现速往一切十方身，现徧摄一切十方身，现究竟如来体性身①，现究竟调伏众生身。

　　善财见已，欢喜踊跃，顶礼其足，绕无量匝，于前合掌而作是言：「圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时，云何饶益众生?云何以无上摄而摄众生?云何顺诸佛教?云何近法王位?唯愿慈哀，为我宣说!」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十八会。善财童子遵从「寂静音海夜神」的嘱咐，前去拜访「守护一切城增长威力夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①究竟如来体性身：此是指修得的类似于佛之「法身」的理体之身。

　　【语译】这时，善财童子随顺寂静音海夜神的教诲，思惟观察其所说的「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，对于每一文句都没有忘记遗失，对于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，都忆念思维抉择，相续不断。善财童子心量变得广大，证入安住之心。

　　善财童子前往守护一切城增长威力夜神的住所，看见这位夜神坐在一切宝光明摩尼王师子之座上，有无数夜神共同围绕，显现出一切众生所具有的色相身，显现出可以完全面对一切众生的身相，显现出不染一切世间之身，显现出与一切众生身的数量相同的身相，显现出超越一切世间的身相，显现出成熟一切众生之身，显现出速往一切十方之身，显现出徧摄一切十方众生之身，显现出究竟如来体性之身，显现出究竟调伏众生之身。

　　善财童子看见这一景象之后，欢喜踊跃，顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，在夜神面前合掌而这样说道：「圣者!我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨修菩萨行之时，如何饶益众生?如何以无上摄而摄取众生?如何遵顺诸佛之教诲?如何接近法王位?希望您慈哀于我，为我宣说这些问题!」

　　时，彼夜神告善财言：「善男子!汝为救护一切众生故，汝为严净一切佛剎故，汝为供养一切如来故，汝欲住一切劫救众生故，汝欲守护一切佛种性故，汝欲普入十方修诸行故，汝欲普入一切法门海故，汝欲以平等心徧一切故，汝欲普受一切佛*轮故，汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故，问诸菩萨所修行门。

　　「善男子!我得『菩萨甚深自在妙音解脱』①，为大法师②，无所罣碍，善能开示诸佛法藏故;具大誓愿、大慈悲力，令一切众生住菩提心故;能作一切利众生事，积集善根无有休息故;为一切众生调御之师，令一切众生住萨婆若道故;为一切世间清净法日③，普照世间，令生善根故;于一切世间其心平等，普令众生增长善法故;于诸境界其心清净，除灭一切诸不善业故;誓愿利益一切众生，身恒普现一切国土故;示现一切本事因缘，令诸众生安住善行故;恒事一切诸善知识，为令众生安住佛教故。

　　「佛子!我以此等法施众生，令生白法，求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善能观察佛力、魔力，常得亲近诸善知识，摧破一切业惑障山④，集一切智助道之法，心恒不舍一切智地。

　　【章旨】守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，自己获得的法门叫「菩萨甚深自在妙音解脱」。此位夜神并且从总体上对此法门的业用作了简略说明。

　　【注释】①菩萨甚深自在妙音解脱：据澄观的解释，此法门的含义为：「即事契理，故曰『甚深』;权实无碍蕴摄妙辩，称为『自在』;依此演法，普应群机，是为『妙音』。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四五下。)

　　②大法师：又作「说法师」、「法师」，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子;狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为「经师」或「律师」。

　　③法日：以日光比喻佛法之智慧能够普照众生，能够破无明生死痴暗。

　　④业惑障山：指「业障」、「惑障」等遮蔽正道之山。「业障」，谓众生于诸善法不能勤行，而随身、口、意造作恶业，障蔽正道。「惑障」，是指众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，使根性昏钝而障蔽正道。

　　【语译】这时，守护一切城增长威力夜神告诉善财童子说：「善男子!你为了救护一切众生的缘故，你为了严净一切佛土的缘故，你为了供养一切如来的缘故，你因为想住于一切劫救助众生的缘故，你因为想守护一切佛之种性的缘故，你因为想完全进入十方修习诸行的缘故，你因为想完全进入一切法门之海的缘故，你因为想以平等之心对待一切的缘故，你因为想完全接受一切佛*轮的缘故，你因为想完全随一切众生心之所乐降下法雨的缘故，向我请教诸菩萨所修的法门。

　　「善男子!我已经获得『菩萨甚深自在妙音解脱』。我能够凭借此法门，作为大法师，没有任何障碍，善于并且能够开示诸佛法藏;具备大誓愿、大慈悲力，能够使一切众生住于菩提心;能够做任何有利于众生的事，积集善根永远没有休息;作一切众生的调御之师，使一切众生住于一切智之道;作为一切世间之清净法日，完全照耀世间，使众生产生善根;对于一切世间都以平等之心看待，完全使众生增长善法;面对诸境界而能够保持心的清净，除灭一切诸不善业;誓愿利益一切众生，身永远普现一切国土;示现一切本事因缘，使诸众生安住于善行;永远侍奉一切诸善知识，使众生安住于佛的教诲。

　　「佛子!我以这些法布施予众生，使其生起善法，寻求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善于并且能够观察佛力、魔力，常常得以亲近诸善知识，摧破一切业所具的惑障之山，积集一切智助道之法，心永远不舍弃一切智之地。

　　「善男子!我以如是净法光明饶益一切众生，集善根助道法①时，作十种观察法界。何者为十?所谓：我知法界无量，获得广大智光明故;我知法界无边，见一切佛所知见故;我知法界无限，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故;我知法界无畔，普于一切法界海中，示现修行菩萨行故;我知法界无断，入于如来不断智故;我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故;我知法界性净，了如来愿普度一切诸众生故;我知法界徧众生，普贤妙行悉周徧故;我知法界一庄严，普贤妙行善庄严故;我知法界不可坏，一切智善根充满法界不可坏故。善男子!我作此十种观察法界，集诸善根办助道法，了知诸佛广大威德，深入如来难思境界。

　　「又，善男子!我如是正念思惟，得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十?所谓：普入一切法陀罗尼轮、普持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛名号陀罗尼轮、普入三世诸佛愿海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、疾转一切业陀罗尼轮、疾生一切智陀罗尼轮。善男子!此十陀罗尼轮，以十千陀罗尼轮而为眷属，恒为众生演说妙法。

　　「善男子!我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法，或为众生说一有法②，或为众生说一切有法③，或为说一如来名海法④，或为说一切如来名海法，或为说一世界海法，或为说一切世界海法，或为说一佛授记海法，或为说一切佛授记海法，或为说一如来众会道场海法，或为说一切如来众会道场海法，或为说一如来*轮海法，或为说一切如来*轮海法，或为说一如来修多罗法，或为说一切如来修多罗法，或为说一如来集会法，或为说一切如来集会法，或为说一萨婆若心海法，或为说一切萨婆若心海法，或为说一乘出离法，或为说一切乘出离法。善男子!我以如是等不可说法门，为众生说。

　　「善男子!我入如来无差别法界门海，说无上法，普摄众生，尽未来劫，住普贤行。善男子!我成就此甚深自在妙音解脱，于念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」

　　【章旨】守护一切城增长威力夜神为善财童子再详细地说明「菩萨甚深自在妙音解脱」法门的功用。先释「甚深」，次释「自在」，后释「妙音」，最后总结此业用。

　　【注释】①助道法：谓四念住、四正断等三十七种道品，因为能够资助止观修行，因此称之为助道法。

　　②一有法：即「真如」，即指徧布于宇宙中的最真实之本体，为一切万有之根源，为大乘佛教所说的「万有的不变的本体」。

　　③一切有法：指「一切有为法」，指有作为、有造作之一切因缘所生之法。

　　④一如来名海法：指一切如来之名的广大聚集。佛典之中惯以「海」比喻广大无涯，无边无际。以下九句所用之「海」仿此。

　　【语译】守护一切城增长威力夜神继续对善财童子讲解这一法门的功能：「善男子!当我以如此净法光明饶益一切众生、积集善根助道之法的时候，以十种方法观察法界。这十种观察方法是什么呢?所谓：我知晓法界无量，是因为获得了广大智光明的缘故;我知晓法界无有边际，是因为看见了一切佛所知见的缘故;我知晓法界无限，完全进入一切诸佛国土，是因为我恭敬供养诸如来的缘故;我知晓法界无有际畔，普在一切法界之海中，示现出修行菩萨行的缘故;我知晓法界无有断绝，是因为我进入了如来不断智的缘故;我知晓法界一性，如来一音，是一切众生无不了悟的缘故;我知晓法界之性是清净的，是因为了悟如来的大愿是完全救度一切诸众生的缘故;我知晓法界中的所有的众生，是因为普贤妙行都周徧的缘故;我知晓法界每一庄严，是因为普贤妙行善庄严的缘故;我知晓法界不可坏，是因为一切智之善根充满法界且不可坏的缘故。善男子!我以此十种方法观察法界，积集诸善根完成诸种, 助道之法，得以了知诸佛广大威德，得以深入如来难思之境界。

　　「还有，善男子!我如此正念思惟，获得如来十种大威德陀罗尼轮。这十种陀罗尼轮是什么呢?它们是：完全进入一切法陀罗尼轮、完全忆持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛之名号陀罗尼轮、普入三世诸佛大愿之海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、快速旋转一切业陀罗尼轮、快速产生一切智陀罗尼轮。善男子!这十种陀罗尼轮，以一万种陀罗尼轮而为眷属，永远为众生演说妙法。

　　「善男子!我有时为众生说听闻智慧之法，有时为众生宣说思索智慧之法，有时为众生宣说修习智慧之法，有时为众生宣说一种东西为有之法，有时为众生宣说一切有之法，有时为其宣说一位如来名海之法，有时为其宣说一切如来名海之法，有时为其宣说一处世界海之法，有时为其宣说一切世界海之法，有时为其宣说一位佛授记海之法，有时为其宣说一切佛授记海之法，有时为其宣说一位如来众会道场海之法，有时为其宣说一切如来众会道场海之法，有时为其宣说一如来*轮海之法，有时为其宣说一切如来*轮海之法，有时为其宣说一位如来修多罗之法，有时为其宣说一切如来修多罗之法，有时为其宣说一位如来集会之法，有时为其宣说一切如来集会之法，有时为其宣说一种一切智心海之法，有时为其宣说一切一切智心海之法，有时为其宣说一乘出离之法，有时为其宣说一切乘出离之法。善男子!我以如此等不可说之法门，为众生宣说。

　　「善男子!我进入如来无差别法界门海，演说无上法，普摄众生，尽未来劫，住于普贤行。善男子!我成就此甚深自在妙音解脱，在念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」

　　时，善财童子白夜神言：「奇哉!天神!此解脱门如是希有!圣者证得，其已久如?」

　　夜神言：「善男子!乃往古世，过世界转微尘数劫，有劫名『离垢光明』，有世界名『法界功德云』，以现一切众生业摩尼王海为体，形如莲华，住四天下微尘数香摩尼须弥山网中，以出一切如来本愿音莲华而为庄严，须弥山微尘数莲华而为眷属，须弥山微尘数香摩尼以为间错，有须弥山微尘数四天下，一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。

　　「善男子!彼世界中，有四天下，名为『妙幢』;中有王都，名『普宝华光』;去此不远，有菩提场，名『普显现法王宫殿』。须弥山微尘数如来于中出现，其最初佛，名『法海雷音光明王』。彼佛出时，有转轮王，名『清净日光明面』，于其佛所，受持一切法海旋修多罗。佛涅槃后，其王出家，护持正法。法欲灭时，有千部异众千种说法。近于末劫，业惑障重;诸恶比丘多有斗诤，乐着境界，不求功德，乐说王论、贼论、女论、国论、海论，及以一切世间之论。

　　「时，王比丘而语之言：『奇哉!苦哉!佛于无量诸大劫海集此法炬①，云何汝等而共毁灭?』作是说已，上升虚空，高七多罗树，身出无量诸色焰云，放种种色大光明网，令无量众生除烦恼热，令无量众生发菩提心。以是因缘，彼如来教，复于六万五千岁中而得兴盛。

　　「时，有比丘尼，名『*轮化光』，是此王女，百千比丘尼而为眷属，闻父王语及见神力，发菩提心永不退转，得三昧，名『一切佛教灯』，又得此甚深自在妙音解脱;得已，身心柔软，即得现见法海雷音光明王如来一切神力。

　　「善男子!于汝意云何?彼时转轮圣王随于如来转正*轮，佛涅槃后兴隆末法者，岂异人乎?今普贤菩萨是。其*轮化光比丘尼，即我身是。我于彼时，守护佛法，令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，又令得现见一切佛三昧，又令得一切佛*轮金刚光明陀罗尼，又令得普入一切法门海般若波罗蜜。

　　【章旨】善财童子又问证得此法门的机缘。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，有一名为「法界功德云」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名为「妙幢」的王都，此王都中有一位名为「普宝华光」的转轮王。这位转轮王就是现今的普贤菩萨，而国王就是一位名叫「清净日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守护一切城增长威力夜神就是在此劫发菩提心的，而获得此「甚深自在妙音解脱」法门的。

　　【注释】①法炬：法能照物，故譬之以火炬。

　　【语译】这时，善财童子对守护一切城增长威力夜神说道：「奇特啊!天神!这一解脱门如此希有!圣者证得这一法门经历了多长时间?」

　　夜神回答说：「善男子!在过去的古世，过世界转微尘数劫，有一名为『离垢光明』的劫，有一处名为『法界功德云』的世界。这一世界是以可以显现一切众生业摩尼王之海为其形体，其形状如同莲华，住于四天下微尘数香摩尼须弥山之网中，以可以发出一切如来本愿之音的莲花为其庄严，以须弥山微尘数的莲花为其眷属，有须弥山微尘数香摩尼在此间错分布。此世界中，有须弥山微尘数的四天下，每一处四天下都有百千亿那由他不可说不可说的城市。

　　「善男子!在这一世界中，有一处名为『妙幢』的四天下;此四天下中有一处名为『普宝华光』的王都。距离此王都不远处，有一处名为『普显现法王宫殿』的菩提场。须弥山微尘数的如来在此菩提场出现，其最初一位佛名为『法海雷音光明王』。这位佛出世时，有一位名叫『清净日光明面』的转轮王在这位佛的住所，受持了一切法海旋修多罗。佛涅槃之后，这位转轮王出家，护持正法。在佛法正要灭除之时，有千部不同的部众宣说千种不同之法。在接近末劫之时，业的惑障非常沉重;诸位恶比丘之间发生许多斗诤，他们喜欢并且执着内外境界，不求取功德，却热衷于讨论国君论、盗贼论、女人论、国家论、大海论以及其它一切世间之论。

　　「当时，这位国王比丘对于大众说：『奇怪啊!苦恼啊!佛在无量诸大劫海积集的这些法之火炬，你们为什么要一起将其毁灭呢?』这样说完之后，这位国王上升到空中，高达七个多罗树那么高，身体发出无量诸色火焰云，放出种种颜色的大光明网，使得无量众生除去烦恼的热烤，使无量众生发菩提心。由于这一因缘，那些如来的教诲，重新在六万五千岁的时候得以兴盛。

　　「当时，有一位名为『*轮化光』的比丘尼，是这位国王的女儿，有百千比丘尼为其眷属。『*轮化光』比丘尼一听到父王的话语，一看见父王的这一神力，便当即发菩提心并永不退转，获得名叫『一切佛教灯』的三昧，也获得了此甚深自在妙音解脱法门。获得这些之后，这位比丘尼身心变得柔软，随即获得显现法海雷音光明王如来的一切神力。

　　「善男子!你如何看待这些呢?那时那位跟随如来转正*轮并且在佛涅槃之后兴隆末法的转轮王，难道是别人吗?他就是现今的普贤菩萨。那位*轮化光比丘尼也就是我的前身。我在那时，守护佛法，使十万比丘尼获得不退转的阿耨多罗三藐三菩提，又使其得以现见一切佛之三昧，又使其获得一切佛*轮金刚光明陀罗尼，又使其能够完全进入一切法门海般若波罗蜜。

　　「次有佛兴，名『离垢法光明』;次有佛兴，名『*轮光明髻』;次有佛兴，名『法日功德云』;次有佛兴，名『法海妙音王』;次有佛兴，名『法日智慧灯』;次有佛兴，名『法华幢云』;次有佛兴，名『法焰山幢王』;次有佛兴，名『甚深法功德月』;次有佛兴，名『法智普光藏』;次有佛兴，名『开示普智藏』;次有佛兴，名『功德藏山王』;次有佛兴，名『普门须弥贤』;次有佛兴，名『一切法精进幢』;次有佛兴，名『法宝华功德云』;次有佛兴，名『寂静光明髻』;次有佛兴，名『法光明慈悲月』;次有佛兴，名『功德焰海』;次有佛兴，名『智日普光明』。

　　「次有佛兴，名『普贤圆满智』;次有佛兴，名『神通智光王』;次有佛兴，名『福德华光灯』;次有佛兴，名『智师子幢王』;次有佛兴，名『日光普照王』;次有佛兴，名『须弥宝庄严相』;次有佛兴，名『日光普照』;次有佛兴，名『法王功德月』;次有佛兴，名『开敷莲华妙音云』;次有佛兴，名『日光明相』;次有佛兴，名『普光明妙法音』;次有佛兴，名『师子金刚那罗延无畏』;次有佛兴，名『普智勇猛幢』;次有佛兴，名『普开法莲华身』;次有佛兴，名『功德妙华海』;次有佛兴，名『道场功德月』;次有佛兴，名『法炬炽然月』;次有佛兴，名『普光明髻』;次有佛兴，名『法幢灯』;次有佛兴，名『金刚海幢云』。

　　「次有佛兴，名『名称山功德云』;次有佛兴，名『栴檀妙月』;次有佛兴，名『普妙光明华』;次有佛兴，名『照一切众生光明王』;次有佛兴，名『功德莲华藏』;次有佛兴，名『香焰光明王』;次有佛兴，名『波头摩华因』;次有佛兴，名『众相山普光明』;次有佛兴，名『普名称幢』;次有佛兴，名『须弥普门光』;次有佛兴，名『功德法城光』;次有佛兴，名『大树山光明』;次有佛兴，名『普德光明幢』;次有佛兴，名『功德吉祥相』;次有佛兴，名『勇猛法力幢』;次有佛兴，名『*轮光明音』;次有佛兴，名『功德山智慧光』;次有佛兴，名『无上妙法月』;次有佛兴，名『法莲华净光幢』;次有佛兴，名『宝莲华光明藏』。

　　「次有佛兴，名『光焰云山灯』;次有佛兴，名『普觉华』;次有佛兴，名『种种功德焰须弥藏』;次有佛兴，名『圆满光山王』;次有佛兴，名『福德云庄严』;次有佛兴，名『法山云幢』;次有佛兴，名『功德山光明』;次有佛兴，名『法日云灯王』;次有佛兴，名『法云名称王』;次有佛兴，名『*轮云』;次有佛兴，名『开悟菩提智光幢』;次有佛兴，名『普照*轮月』;次有佛兴，名『宝山威德贤』;次有佛兴，名『贤德广大光』;次有佛兴，名『普智云』;次有佛兴，名『法力功德山』;次有佛兴，名『功德香焰王』;次有佛兴，名『金色摩尼山妙音声』;次有佛兴，名『顶髻出一切法光明云』;次有佛兴，名『*轮炽盛光』。

　　「次有佛兴，名『无上功德山』;次有佛兴，名『精进炬光明云』;次有佛兴，名『三昧印广大光明冠』;次有佛兴，名『宝光明功德王』;次有佛兴，名『法炬宝盖音』;次有佛兴，名『普照虚空界无畏法光明』;次有佛兴，名『月相庄严幢』;次有佛兴，名『光明焰山云』;次有佛兴，名『照无障碍法虚空』;次有佛兴，名『开显智光身』;次有佛兴，名『世主德光明音』;次有佛兴，名『一切法三昧光明音』;次有佛兴，名『法音功德藏』;次有佛兴，名『炽然焰法海云』;次有佛兴，名『普照三世相大光明』;次有佛兴，名『普照*轮山』;次有佛兴，名『法界师子光』;次有佛兴，名『须弥华光明』;次有佛兴，名『一切三昧海师子焰』;次有佛兴，名『普智光明灯』。

　　【章旨】在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，又有无数的佛出世。经中列举了前百位佛，此章为第二位至第九十九位。

　　【语译】守护一切城增长威力夜神继续给善财童子讲解自己证得这一法门的时间：「在往古世过世界转微尘数劫之『离垢光明』劫中，在第一位佛出世之后，又有名为『离垢法光明』的佛出世;此后，又有名为『*轮光明髻』的佛出世;此后，又有名为『法日功德云』的佛出世;此后，又有名为『法海妙音王』的佛出世;此后，又有名为『法日智慧灯』的佛出世;此后，又有名为『法华幢云』的佛出世;此后，又有名为『法焰山幢王』的佛出世;此后，又有名为『甚深法功德月』的佛出世;此后，又有名为『法智普光藏』的佛出世;此后，又有名为『开示普智藏』的佛出世;此后，又有名为『功德藏山王』的佛出世;此后，又有名为『普门须弥贤』的佛出世;此后，又有名为『一切法精进幢』的佛出世;此后，又有名为『法宝华功德云』的佛出世;此后，又有名为『寂静光明髻』的佛出世;此后，又有名为『法光明慈悲月』的佛出世;此后，又有名为『功德焰海』的佛出世;此后，又有名为『智日普光明』的佛出世。

　　「此后，又有名为『普贤圆满智』的佛出世;此后，又有名为『神通智光王』的佛出世;此后，又有名为『福德华光灯』的佛出世;此后，又有名为『智师子幢王』的佛出世;此后，又有名为『日光普照王』的佛出世;此后，又有名为『须弥宝庄严相』的佛出世;此后，又有名为『日光普照』的佛出世;此后，又有名为『法王功德月』的佛出世;此后，又有名为『开敷莲华妙音云』的佛出世;此后，又有名为『日光明相』的佛出世;此后，又有名为『普光明妙法音』的佛出世;此后，又有名为『师子金刚那罗延无畏』的佛出世;此后，又有名为『普智勇猛幢』的佛出世;此后，又有名为『普开法莲华身』的佛出世;此后，又有名为『功德妙华海』的佛出世;此后，又有名为『道场功德月』的佛出世;此后，又有名为『法炬炽然月』的佛出世;此后，又有名为『普光明髻』的佛出世;此后，又有名为『法幢灯』的佛出世;此后，又有名为『金刚海幢云』的佛出世。

　　「此后，又有名为『名称山功德云』的佛出世;此后，又有名为『栴檀妙月』的佛出世;此后，又有名为『普妙光明华』的佛出世;此后，又有名为『照一切众生光明王』的佛出世;此后，又有名为『功德莲华藏』的佛出世;此后，又有名为『香焰光明王』的佛出世;此后，又有名为『波头摩华因』的佛出世;此后，又有名为『众相山普光明』的佛出世;此后，又有名为『普名称幢』的佛出世;此后，又有名为『须弥普门光』的佛出世;此后，又有名为『功德法城光』的佛出世;此后，又有名为『大树山光明』的佛出世;此后，又有名为『普德光明幢』的佛出世;此后，又有名为『功德吉祥相』的佛出世;此后，又有名为『勇猛法力幢』的佛出世;此后，又有名为『*轮光明音』的佛出世;此后，又有名为『功德山智慧光』的佛出世;此后，又有名为『无上妙法月』的佛出世;此后，又有名为『法莲华净光幢』的佛出世;此后，又有名为『宝莲华光明藏』的佛出世。

　　「此后，又有名为『光焰云山灯』的佛出世;此后，又有名为『普觉华』的佛出世;此后，又有名为『种种功德焰须弥藏』的佛出世;此后，又有名为『圆满光山王』的佛出世;此后，又有名为『福德云庄严』的佛出世;此后，又有名为『法山云幢』的佛出世;此后，又有名为『功德山光明』的佛出世;此后，又有名为『法日云灯王』的佛出世;此后，又有名为『法云名称王』的佛出世;此后，又有名为『*轮云』的佛出世;此后，又有名为『开悟菩提智光幢』的佛出世;此后，又有名为『普照*轮月』的佛出世;此后，又有名为『宝山威德贤』的佛出世;此后，又有名为『贤德广大光』的佛出世;此后，又有名为『普智云』的佛出世;此后，又有名为『法力功德山』的佛出世;此后，又有名为『功德香焰王』的佛出世;此后，又有名为『金色摩尼山妙音声』的佛出世;此后，又有名为『顶髻出一切法光明云』的佛出世;此后，又有名为『*轮炽盛光』的佛出世。

　　「此后，又有名为『无上功德山』的佛出世;此后，又有名为『精进炬光明云』的佛出世;此后，又有名为『三昧印广大光明冠』的佛出世;此后，又有名为『宝光明功德王』的佛出世;此后，又有名为『法炬宝盖音』的佛出世;此后，又有名为『普照虚空界无畏法光明』的佛出世;此后，又有名为『月相庄严幢』的佛出世;此后，又有名为『光明焰山云』的佛出世;此后，又有名为『照无障碍法虚空』的佛出世;此后，又有名为『开显智光身』的佛出世;此后，又有名为『世主德光明音』的佛出世;此后，又有名为『一切法三昧光明音』的佛出世;此后，又有名为『法音功德藏』的佛出世;此后，又有名为『炽然焰法海云』的佛出世;此后，又有名为『普照三世相大光明』的佛出世;此后，又有名为『普照*轮山』的佛出世;此后，又有名为『法界师子光』的佛出世;此后，又有名为『须弥华光明』的佛出世;此后，又有名为『一切三昧海师子焰』的佛出世;此后，又有名为『普智光明灯』的佛出世。

　　「善男子!如是等须弥山微尘数如来，其最后佛，名『法界城智慧灯』，并于离垢光明劫中，出兴于世。我皆尊重，亲近供养，听闻受持所说妙法;亦于彼一切诸如来所，出家学道，护持法教，入此菩萨甚深自在妙音解脱，种种方便教化成熟无量众生。从是已来，于佛剎微尘数劫，所有诸佛出兴于世;我皆供养，修行其法。

　　「善男子!我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟;令诸众生，守护心城①，舍三界城，住一切智无上法城。

　　「善男子!我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语②，常真实语，恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辨了，明见一切诸法门海，于普摄一切法陀罗尼已得自在，随诸众生心之所疑而为说法，究竟调伏一切众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。何以故?已得成就一切*轮陀罗尼故。

　　【章旨】在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，其最后佛名为「法界城智慧灯」。守护一切城增长威力夜神在此劫中供养一切佛，听闻说法，出家学道，最终方纔修得这一「甚深自在妙音解脱」。

　　【注释】①心城：有二义。一是指「心」，以身为城廓，故喻「心」为城。二是喻指「禅定」，禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为「心城」。此处应该指前者。

　　②二语：意为「两舌」，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。

　　【语译】救护一切城增长威力夜神继续给善财童子说：「善男子!如此与须弥山的微尘数相等的如来，其最后一位佛名叫『法界城智慧灯』。这位佛是在离垢光明劫中出兴于世的。对于这些无数的佛，我都尊重，亲近供养，听闻受持其所说的妙法;也在一切诸如来的所在，出家学道，护持佛法的正教，进入此菩萨甚深自在妙音解脱境界，以种种方便教化成熟无量众生。从此已来，在佛土微尘数劫出世的所有诸佛，我都供养，修行其法。

　　「善男子!从此以来，我在生死夜无明昏寐的诸众生中独自觉悟，并且使那些众生，守护心城，舍弃三界之城，住于一切智无上法城。

　　「善男子!我只是知晓这一菩萨甚深自在妙音解脱法门，使诸世间的众生远离戏论之语，不作诽谤之语，常常说出真实的话语，永远说出清净的语言。如同诸菩萨一样，我能够知晓一切语言的本来性质，在念念中自在而使一切众生得以开悟，进入一切众生言音之海，对于一切言辞都能够辨别明了，明见一切诸法门之海，在普摄一切法陀罗尼方面已经获得自在，随诸众生心之所疑而为其说法，究竟调伏一切众生，能够完全摄受一切众生，巧妙地修习菩萨诸无上之业，深入菩萨诸微细之智，能够并善于观察诸菩萨之藏，能够自在地演说诸菩萨之法。为什么呢?这是已经成就了一切*轮陀罗尼的缘故。

　　「而我云何能知能说彼功德行?善男子!此佛会中，有主夜神，名『开敷一切树华』①。汝诣彼问：菩萨云何学一切智?云何安立一切众生住一切智?」

　　尔时，守护一切城主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

　　「菩萨解脱深难见，虚空如如平等相，普见无边法界内，一切三世诸如来。出生无量胜功德，证入难思真法性，增长一切自在智，开通三世解脱道。过于剎转微尘劫，尔时有劫名净光，世界名为法焰云，其城号曰宝华光。其中诸佛兴于世，量与须弥尘数等;有佛名为法海音，于此劫中先出现;乃至其中最后佛，名为法界焰灯王;如是一切诸如来，我皆供养听受法。我见法海雷音佛，其身普作真金色，诸相庄严如宝山，发心愿得成如来。我暂见彼如来身，即发菩提广大心，誓愿勤求一切智，性与法界虚空等。由斯普见三世佛，及以一切菩萨众;亦见国土众生海，而普攀缘起大悲。随诸众生心所乐，示现种种无量身，普徧十方诸国土，动地舒光悟含识。见第二佛而亲近，亦见十方剎海佛，乃至最后佛出兴，如是须弥尘数等。于诸剎转微尘劫，所有如来照世灯;我皆亲近而瞻奉，令此解脱得清净。」

　　尔时，善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故，入无边三昧海，入广大总持海，

　　得菩萨大神通，获菩萨大辩才;心大欢喜，观察守护一切城主夜神，以偈赞曰：

　　「已行广大妙慧海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威德光明住此众。了达法性如虚空，普入三世皆无碍;念念攀缘一切境，心心永断诸分别。了达众生无有性，而于众生起大悲;深入如来解脱门，广度群迷无量众。观察思惟一切法，了知证入诸法性;如是修行佛智慧，普化众生令解脱。天是众生调御师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切徧行力，已见十方佛自在。天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量剎，诸佛菩萨及众生。天神一念悉了知，昼夜日月年劫海;亦知一切众生类，种种名相各差别。十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。」

　　时，善财童子说此颂已，礼夜神足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】守护一切城增长威力夜神又向善财童子推荐此会中的「开敷一切树华」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子以偈颂赞颂感谢守护一切城增长威力夜神的教诲，告别守护一切城增长威力夜神，继续前行求法。

　　【注释】①开敷一切树华：据澄观的解释，「『开敷树华』者，约事在香树阁内故，约位七地是有行，有开发无相住故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四六上)这是说，以下之法会发生在香树阁内，而此法门具有开发「无相住」的功能，所以名为「开敷一切树华」。

　　【语译】救护一切城增长威力夜神最后对善财童子说：「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行?善男子!在此佛会之中，有一位名叫『开敷一切树华』的主夜神。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学一切智?如何安立一切众生使其住于一切智?」

　　这时，守护一切城增长威力夜神，想再次演说这一解脱法门之义，为善财童子说颂说：(偈颂语译略)

　　这时，善财童子因为得以进入此菩萨甚深自在妙音解脱的缘故，进入了无边三昧海，进入了广大总持海，获得了菩萨大神通，获得了菩萨的大辩才。善财童子心中产生大欢喜，便观察守护一切城增长威力主夜神，以偈赞颂说：(偈颂语译从略)

　　这时，善财童子说完此颂之后，顶礼夜神双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别守护一切城增长威力夜神，继续求法。

　　【说明】善财童子第三十七参——守护一切城增长威力夜神会，至此叙述完毕。守护一切城增长威力夜神给善财童子宣讲的「甚深自在妙音解脱」法门，是进入「十地」之第六地「现前地」的方法。「现前地」，又作「现在地」、「目见地」、「目前地」，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名「现前地」。

　　《华严经》卷七十二入法界品之十三

　　【题解】

　　本卷为《入法界品》「末会」中的第三十九会，即善财童子「五十三参」中的三十八参「开敷一切树华夜神会」的内容。

　　善财童子遵从「救护一切城增长威力夜神」的嘱咐，前去拜访「开敷一切树华夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。开敷一切树华夜神向善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的作用。

　　此法门的作用分为两方面，一是「安乐众生行」、「利益众生行」。应善财童子所问，开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解此法门所具的境界，进入这一解脱法门就能够获得「如来普摄众生巧方便智」。应善财童子的请求，开敷一切树华夜神向善财童子讲解证得这一法门的机缘。

　　在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为「普光明真金摩尼山」的世界海，此世界海中有一位名为「普照法界智慧山寂静威德王」的佛出现。此世界海中又有名为「普庄严幢」的世界种，此世界种中又有名为「一切宝色普光明」的世界。此世界中，有一处名为「一切宝山幢」的四天下。此四天下的阎浮提中，有一处名为「坚固妙宝庄严云灯」的王都。当人寿万岁之时，此王都中出现了一位名为「一切法音圆满盖」的国王，其国王无有怨敌。在「一切宝色普光明」世界劫欲尽之时，进入五浊恶世。众生悲苦，无所依靠，向国王求救。「一切法音圆满盖」国王应众生的所请，下令竭尽所有布施众生。在「一切法音圆满盖」国王的命令下，在阎浮提内的大小城市、村落到处都设置了布施之所。其中，「坚固妙宝庄严云灯城」东面「摩尼山光明」门之外的布施大会由此位国王亲自坐镇。这位「一切法音圆满盖」国王面对前来求取布施的众生产生十种「心」，也同时产生了无与伦比的喜悦，并且以种种心与喜悦给予众生种种布施。

　　当时，在城东布施大会中的「宝光明」长者女礼拜「一切法音圆满盖」王。「宝光明」长者女以偈颂的形式赞颂「一切法音圆满盖」王的功德，并且在偈颂中叙述了此位国王的本生故事。「一切法音圆满盖」大王称赞「宝光明」童女能够深信他人功德，并且以宝衣摄持宝光明童女及其眷属。开敷一切树华夜神告诉善财童子，当时的「一切法音圆满盖」大王就是现今的毗卢遮那佛，而「光明王」就是净饭王，莲花光夫人就是摩耶夫人，宝光明童女就是自己的前身。

　　开敷一切树华夜神又向善财童子推荐此道场中的「大愿精进力救护一切众生」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别开敷一切树华夜神夜神，继续前行求法。

　　开敷一切树华夜神给善财童子宣讲的「菩萨出生广大喜光明解脱门」法门，是进入「十地」之第七地「远行地」的方法。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」、「玄妙地」，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相功用，因此名为「远行地」。

　　善财童子第三十八参：开敷一切树华夜神会

　　尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进。

　　往诣开敷一切树华夜神所，见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。时，善财童子顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何得一切智。唯愿垂慈，为我宣说!」

　　夜神言：「善男子!我于此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处种种众生，咸悉发心欲还所住;我皆密护，令得正道，达其处所，宿夜安乐。

　　「善男子!若有众生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣。我为示现老、病、死相，令生恐怖，舍离诸恶。复为称叹种种善根，使其修习：为悭吝①者，赞叹布施;为破戒②者，称扬净戒;有瞋恚者，教住大慈;怀恼害③者，令行忍辱;若懈怠者，令起精进;若散乱者，令修禅定;住恶慧者，令学般若;乐小乘者，令住大乘;乐着三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜;若有众生，福智微劣，为诸结业④之所逼迫多留碍者，令住菩萨力波罗蜜;若有众生，其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。

　　「善男子!我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门⑤。」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十九会。善财童子遵从「救护一切城增长威力夜神」的嘱咐，前去拜访「开敷一切树华夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。开敷一切树华夜神向善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的作用。其作用分为两方面，一是「安乐众生行」，二是「利益众生行」。

　　【注释】①悭啬：不舍得把自己的物品与思想、观念施给人家，分为「财悭」与「法悭」两种。吝惜财物，没有怜悯心，见贫穷困苦而不能惠施，称为「财悭」;悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为「法悭」。

　　②破戒：又作「犯戒」，与「持戒」相对，即毁破所受持之戒律。在佛教中，针对所犯之戒法不同，治罚也不相同。

　　③恼害：恼恨;愤怒怨恨。

　　④结业：指由烦恼而生的思想与行为。「结」为「烦恼」之异名，由烦恼生种种之恶业，故曰「结业」。

　　⑤菩萨出生广大喜光明解脱门：据澄观的解释，此法门名称的得名与前述所证有关，也与后面将证之地有关。澄观说：「一，望前称已，益物悲智之心，故生『大喜』。二者，望后照佛，摄生广大悲智，故生『大喜』。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四六中)

　　【语译】这时，善财童子进入在救护一切城增长威力夜神处所获得的菩萨甚深自在妙音解脱法门，修行日益增进。

　　善财童子到达开敷一切树华夜神的住所，看见其坐在众宝香树楼阁之内的由妙宝所制成的师子座上，百万夜神在其周围围绕。这时，善财童子顶礼夜神的双足，在其前合掌而这样说道：「圣者!我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何获得一切智。希望您能够垂慈于我，为我回答这些问题!」

　　开敷一切树华夜神回答说：「善男子!我在此娑婆世界，当太阳落下去，莲花之叶覆合，诸人众等旅游观光之后，我看见这里的一切山、水、城市、田野如此等等的种种众生，都生起想回归自己住所的愿望。这时，我都偷偷地护送他们，使其找到正确的道路，到达自己的住所，夜中住宿在安全快乐的地方。

　　「善男子!如果有众生，年届中年却喜好女色，憍慢放逸，沈浸在感官的享受之中。我就为其示现老、病、死之相，使其产生恐怖，舍弃远离诸恶。又为其称叹种种善根，使其修习：我为悭吝的众生，赞叹布施;为破戒的众生，称扬净戒;为瞋恚的众生，教诲他们住于大慈;对于怀有怨恨之心的众生，使其实行忍辱;如果有懈怠的众生，我使其发起精进之心;如果有心思散乱的众生，使其修习禅定;我为住于恶劣智慧的众生，使其学习般若;我对于那些以小乘为乐的众生，使其住于大乘;我对于那些乐于执着三界诸趣的众生，使其住于菩萨愿波罗蜜;如果有福智微劣并且被诸结业之所逼迫而多有障碍的众生，我使其住于菩萨力波罗蜜;如果有心里暗昧并且没有智慧的众生，我使其住于菩萨智波罗蜜。

　　「善男子!我已经成就了菩萨出生广大喜光明解脱门。」

　　善财言：「大圣!此解脱门境界云何?」

　　夜神言：「善男子!入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄?善男子!一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。云何知然?善男子!我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。

　　「善男子!世尊往昔为菩萨时，见一切众生，着我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。见如是已，起大悲心利益众生。所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心;愿一切众生，皆悉具足资生之物无所乏心，于一切众事离执着心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭吝心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心;起观察真实法性心;起救护一切众生心;起深入一切法漩澓心;起于一切众生住平等大慈心;起于一切众生行方便大悲心;起为大法盖普覆众生心;起以大智金刚杵①破一切众生烦恼障山心;起令一切众生增长喜乐心;起愿一切众生究竟安乐心;起随众生所欲雨一切财宝心;起以平等方便成熟一切众生心;起令一切众生满足圣财②心;起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

　　【章旨】应善财童子所问，开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解此法门所具的境界。进入这一解脱法门就能够获得「如来普摄众生巧方便智」，开敷一切树华夜神又以自己在毗卢遮那佛所的所作所为来说明这一法门的功能。

　　【注释】①大智金刚杵：如金刚杵般坚固锐利的智慧。金刚杵为古代印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。

　　②圣财：即「七圣财」、「七财」、「七德财」、「七法财」，是指成就佛道之七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。

　　【语译】善财又问：「大圣!这一解脱法门的境界如何?」

　　开敷一切树华夜神说：「善男子!进入这一解脱境界，就能够知晓如来普摄众生巧方便智慧。如何普摄众生呢?善男子!一切众生所受的各种快乐，都是因为如来威德力的缘故，都是遵从如来的教诲的缘故，都是实践如来的话语的缘故，都是学习如来的行为的缘故，都是获得如来所护之力的缘故，都是实践如来所指引的道路的缘故，都是种植了如来所行的善根的缘故，都是依从如来所说之法的缘故，都是如来智慧日光之所照耀的缘故，都是如来性净业力之所收摄的缘故。怎么知道是这样呢?善男子!我进入此出生广大喜光明解脱，便忆念起毗卢遮那佛往昔所修的菩萨行海，其中所有一切都能够完全看见。

　　「善男子!世尊往昔作为菩萨时，看见一切众生，执着于我与我所有，住于无明暗室，进入诸见稠林，被贪爱所系缚，被忿怒所毁坏，被愚痴所扰乱，被吝啬、嫉妒所缠绕，在生死之中轮回，贫穷困苦，没有可能遇到佛、菩萨。世尊看见如此情境，生起大悲心来利益众生。大悲心的内容是：生起希望获得一切美妙的珍宝资具以摄取众生之心;希望一切众生，都具足资生之物而无所缺乏之心，众生能够对于一切事务都远离执着之心，对于一切境界都无贪染之心，对于一切所有没有吝啬之心，对于一切果报没有希望之心，对于一切荣誉好处都无羡慕之心，对于一切因缘都无迷惑之心;生起观察真实法性之心;生起救护一切众生之心;生起深入一切繁复之法之心;生起对于众生的平等大慈之心;生起对于一切众生实行方便大悲之心;生起作为大法盖完全覆盖众生之心;生起以大智金刚杵毁破一切众生烦恼障碍大山之心;生起使一切众生增长喜乐之心;生起希望一切众生究竟安乐之心;生起随众生所欲降下一切财宝之心;生起以平等方便成熟一切众生之心;生起使一切众生满足圣财之心;生起愿一切众生究竟获得十力智慧及果位之心。

　　「起如是心已，得菩萨力，现大神变;徧法界、虚空界，于一切众生前，普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意皆令欢喜，不悔不吝，无间无断。以是方便，普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报;净治一切众生心宝①，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。

　　「菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛剎，念念普入一切法界，念念皆悉徧虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切*轮，念念恒以一切智道利益众生，念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉，念念普于一切世界、一切诸劫修菩萨行不生二者有别的想法。这也就是说：普入一切广大世界海一切世界种中，种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰②。如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心普使知见。

　　「善男子!毗卢遮那如来，于过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，着我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦。起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死、贫穷之苦，勤修福智助道之法;为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说于法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶;又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。」

　　【章旨】开敷一切树华夜神为善财童子继续讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的业用即功能。

　　【注释】①心宝：「心」的别称，因为心中具无量之宝财，故称之为「心宝」。延寿《宗镜录》卷九说：「一切宝中心宝为上，故知一切法宝皆归宗镜中，无有无量法财珍宝而不积集。」

　　②覆或仰：即「仰世界」及「覆世界」，正住者是仰世界;倒住者是覆世界。八十卷《华严经》卷十七说：「仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。」(《大正藏》卷十，页八十九下)

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的功能：「生起上述这些心之后，就获得了菩萨力，显现出大神变;充满法界、虚空界，在一切众生前，完全降下一切资生之物，随其所欲都满足其欲望使其都得到欢喜，不犯应该忏悔之罪过，也不吝啬，没有间断。以此方便，普摄众生，教化他们使其成熟，都使其得以脱离生死苦难，不追求果报;净治一切众生之心，使其生起与一切诸佛相同的善根，使其增长一切智福德大海。

　　「菩萨如此念念成熟一切众生，念念严净一切佛土，念念普入一切法界，念念都完全徧及虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生之智慧，念念永远旋转一切*轮，念念永远以一切智之道利益众生，念念完全在一切世界种种差别诸众生的面前尽未来劫显现出一切佛成等正觉的形象，念念普入一切世界、一切诸劫修习菩萨行而不产生二想。所谓：普入一切广大世界海一切世界种之中，种种边缘诸世界，种种美丽庄严诸世界，种种本体之世界，种种不同形状的世界，种种分割而断续存在的世界，或有世界污秽而兼有清净，或有世界清净而兼有污秽，或有世界一直污秽，或有世界一直清净，或小世界或大世界，或粗世界或细世界，或在以平正形式存在的世界或以倾斜的形式世界，或覆世界或仰世界。在如此一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，进入菩萨位，显现菩萨力，也显现出三世一切佛身，随众生心完全使众生都知晓看见这一切。

　　「善男子!毗卢遮那如来，在过去世，如此修行菩萨行之时，看见诸众生不修习功德，无有智慧，执着于我与我所有，被无明所遮蔽，不正确地思惟，进入诸邪见，不知晓因果，顺从烦恼业，堕于生死险难的深坑，承受种种无量诸苦。生起大悲心，全部修习一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固的善根，使其安住远离生死、贫穷之苦，勤修福德、智慧助道之法;为其演说种种诸因果门，为其宣说业报之规律不会背离，为其宣说证入佛法之处，为其宣说一切众生的想法欲望，为其宣说一切受生的国土，使其不断一切佛种，使其守护一切佛教，使其舍弃远离一切诸恶;又为其称赞进入一切智的助道之法，使诸众生心中产生欢喜，使其实行法布施而完全摄入一切，使其发起一切智之行，使其修学诸大菩萨波罗蜜之道，使其增长成一切智诸善根之海，使其满足一切圣财，使其得以进入佛自在门，使其摄取无量方便，使其观见如来的威德，使其安住于菩萨智慧。」

　　善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如?」

　　夜神言：「善男子!此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知。唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流①，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟;如是之人，于此能持、能入、能了。何以故?此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生!然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」

　　尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：「佛子汝所问，甚深佛境界，难思剎尘劫，说之不可尽。非是贪恚痴，憍慢惑所覆，如是众生等，能知佛妙法。非是住悭嫉，谄诳诸浊意，烦恼业所覆，能知佛境界。非着蕴界处，及计于有身，见倒想倒人，能知佛所觉。佛境界寂静，性净离分别，非着诸有者，能知此法性。生于诸佛家，为佛所守护，持佛法藏者，智眼之境界。亲近善知识，爱乐白净法，勤求诸佛力，闻此法欢喜。心净无分别，犹如太虚空，慧灯②破诸暗，是彼之境界。以大慈悲意，普覆诸世间，一切皆平等，是彼之境界。欢喜心无着，一切皆能舍，平等施众生，是彼之境界。心净离诸恶，究竟无所悔，顺行诸佛教，是彼之境界。了知法自性，及以诸业种，其心无动乱，是彼之境界。勇猛勤精进，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。善知一切真实相，深入无边法界门，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。了达众生真实性，不着一切诸有海，如影普现心水③中，此正道者之解脱。从于一切三世佛，方便愿种而出生，尽诸劫剎勤修行，此普贤者之解脱。普入一切法界门，悉见十方诸剎海，亦见其中劫成坏，而心毕竟无分别。法界所有微尘中，悉见如来坐道树④，成就菩提化群品，此无碍眼之解脱。汝于无量大劫海，亲近供养善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。毗卢遮那广大境，无量无边不可思，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。

　　【章旨】善财童子又向开敷一切树华夜神询问发菩提心的机缘。由于善财童子所问为佛纔有的境界，所以，此位夜神以长行、偈颂的形式感叹佛境难于以语言说明与知晓。而开敷一切树华夜神凭借佛之神力的加持，答应为善财童子以语言言说此境。

　　【注释】①暴流：又作「瀑流」，为「烦恼」之别名。大水暴涨之时，可以漂流人畜、房屋等;烦恼也是如此，可以使之善德善品，故称为「暴流」。

　　②慧灯：即「智慧之灯」，比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷暗。

　　③心水：心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为「心水」。

　　④道树：即菩提树，本名「毕波罗树」，因为佛于此树下成道，所以称之为「道树」。

　　【语译】善财童子又问开敷一切树华夜神说：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心已经多久了呢?」

　　开敷一切树华夜神说：「善男子!此处难于相信、难于知晓、难于理解、难于进入、难于宣说，一切世间的众生以及声闻、缘觉都不能知晓。除非得到诸佛神力的保护，善友的摄持，积集殊胜的功德，欲乐清净，无有下劣心，无有杂染心，无有谄曲心，得到完全照耀智慧的光明之心，发完全饶益诸众生之心、一切烦恼及以众魔无能毁坏之心，生起必然成就一切智之心，不对一切生死产生喜乐之心，能够求取一切诸佛美妙之乐，能够灭除一切众生苦恼，能够修习一切佛功德之海，能够观一切诸法之实性，能够具备一切清净信解，能够超越一切生死瀑流，能够进入一切如来智之海，能够决定向往无上法之城，能够勇猛进入如来的境界，能够迅速到达诸佛的地位，能够随即成就一切智之力，能够在十力方面获得究竟;如此之人，对于这一法门能够忆持、能够进入、能够了悟。为了什么缘故呢?这是如来智慧的境界，一切菩萨尚且不能知晓，况且其余众生呢!然而我现在能够凭借佛的威力，并且我也想使可以化度的众生之心得到调理顺畅并且使其迅速地得以清净，想使修习善根的众生之心得以自在，因此，针对你的询问，现在我为你宣说。」

　　这时，开敷一切树华夜神想重新阐明这一方面之义，观察三世如来境界而说颂说：「佛子，你所问的甚深境界只有佛纔具有，以难于想象的剎尘劫也无法完全说清楚。这并非贪恚痴以及吝啬、傲慢、烦恼等所覆盖的众生所能够知晓的微妙的佛法。这是并非执着于吝啬、嫉妒的众生，以及被谄媚、欺诳等浊意、烦恼业所覆盖的众生，所能够知晓的佛的境界。这也是并非执着于蕴、界、处以及执着于有身，持颠倒之想之人，所能够知晓的佛的觉悟。佛的境界寂静，性净而远离分别，并不执着诸种存在，而能够知晓真实的法性。这是生于诸佛家并且被佛所守护，且持佛之法藏的众生所拥有的智眼之境界。亲近善知识，热爱并且以善法、清净法为乐，勤求诸佛之力，听闻此法都会产生欢喜。清净的心无有分别，犹如大虚空，以智慧之灯破除诸黑暗，这就是佛之境界。以大慈悲的意愿，完全覆盖诸世间，一切都是平等的，这就是佛之境界。欢喜心没有任何执着，一切都能够舍弃，以平等之心而布施众生，这就是佛之境界。心净而远离诸恶，究竟没有任何应该悔过的恶行，遵顺实践诸佛的教诲，这就是佛之境界。了知法的自性，以及诸业的种子，其心没有不动而不混乱，这就是佛之境界。勇猛而勤于精进，安住心永不退转，勤修一切智，这就是佛之境界。其心寂静住于三昧，究竟清凉，身心没有焦热苦恼，已经修习一切智海之因，这是证悟者的解脱境界。善于知晓一切真实的相状，深入无边法界之门，普度群生无有剩余，这是智慧之灯者的解脱境界。了达众生的真实性，不执着于一切诸有之海，世界万有就如同影子一样完全显现在众生的心水之中，这是正道者的解脱境界。跟从一切三世佛，从佛之方便愿种出生，尽诸劫剎勤修行，这是修习普贤行者的解脱境界。完全进入一切法界之门，都看见十方诸国土之海，也看见其中劫的生成与毁坏，而心毕竟没有分别。在法界所有的微尘中，都可以看见如来所坐过的菩提树，成就菩提而度所有的众生，这是无碍眼的解脱境界。你在无量大劫之海中，亲近供养善知识，为了众生的利益而求取正法，听闻的所有佛法都得到忆念无任何遗忘。毗卢遮那佛的广大境界，是无量无边而不可思议的，我承蒙佛力的加持为你宣说，使你的深心转变为清净之心。

　　「善男子!乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名『普光明真金摩尼山』;其世界海中，有佛出现，名『普照法界智慧山寂静威德王』。善男子!其佛往修菩萨行时，净彼世界海。其世界海中，有世界微尘数世界种;一一世界种，有世界微尘数世界;一一世界，皆有如来出兴于世;一一如来，说世界海微尘数修多罗;一一修多罗，授佛剎微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。

　　「善男子!彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名『普庄严幢』。此世界种中，有世界，名『一切宝色普光明』，以现一切化佛影摩尼王为体，形如天城;以现一切如来道场影像摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中，有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名『一切宝山幢』。其四天下，一一纵广十万由旬，一一各有一万大城。其阎浮提中，有一王都，名『坚固妙宝庄严云灯』，一万大城周匝围绕。阎浮提人寿万岁时，其中有王，名『一切法音圆满盖』，有五百大臣、六万采女、七百王子;其诸王子皆端正勇健，有大威力。尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有怨敌。

　　【章旨】开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解自己获得这一法门的机缘。在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为「普光明真金摩尼山」的世界海，此世界海中有一位名为「普照法界智慧山寂静威德王」的佛出现。此世界海中又有名为「普庄严幢」的世界种，此世界种中又有名为「一切宝色普光明」的世界。此世界中，有一处名为「一切宝山幢」的四天下。此四天下的阎浮提中，有一处名为「坚固妙宝庄严云灯」的王都。当人寿万岁之时，此王都中出现了一位名为「一切法音圆满盖」的国王，其国王无有怨敌。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续给善财童子说：「善男子!在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为『普光明真金摩尼山』的世界海，此世界海中有一位名为『普照法界智慧山寂静威德王』的佛出现。善男子!在这位佛往昔修习菩萨行之时，使这一世界海得到清净。在这处世界海之中，有世界微尘数的世界种;一一世界种之中又有世界微尘数的世界;一一世界中，都有如来出兴于世;一一如来，在宣说着世界海微尘数的修多罗;一一修多罗，给佛土微尘数的菩萨授记，显现出种种神力，宣说种种法门，救度无量众生。

　　「善男子!在这一普光明真金摩尼山世界海中，有一名为『普庄严幢』的世界种。在这一世界种之中，有一处名为『一切宝色普光明』的世界。此世界以能够显现一切化佛的影摩尼王宝为其主体，其形状如同天城;以能够显现一切如来道场影像的摩尼王宝为其下际，住于一切宝华海上，清净与污秽相混杂。在此世界之中，有须弥山微尘数四天下，有一处名为『一切宝山幢』的四天下在其最中心。这一四天下，每一处纵、广十万由旬，每一处各有一万大城。在其阎浮提之中，有一处名为『坚固妙宝庄严云灯』的王都，有一万大城在其周围围绕。当此阎浮提人寿万岁时，其中出现了一位名为『一切法音圆满盖』的国王，国王有五百大臣、六万采女、七百王子;其每一位王子都长相端正勇健，有大威力。当时，这位国王的威德完全择披阎浮提之内，他也没有怨敌。

　　「时，彼世界劫欲尽时，有五浊起。一切人众，寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妒他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林、草树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿，四面周匝高声大呼;或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手捶胸，或屈膝长号，或踊身大叫;头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：『大王!大王!我等今者，贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，于大王所生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。』

　　「尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何?所谓：『哀哉众生!堕于无底生死大坑;我当云何而速勉济，令其得住一切智地?哀哉众生!为诸烦恼之所逼迫;我当云何而作救护，令其安住一切善业?哀哉众生!生、老、病、死之所恐怖;我当云何为作归依，令其永得身心安隐?哀哉众生!常为世间众怖所逼;我当云何而为佑助，令其得住一切智道?哀哉众生!无有智眼，常为身见疑惑所覆;我当云何为作方便，令其得决疑见①翳膜?哀哉众生!常为痴暗之所迷惑;我当云何为作明炬，令其照见一切智城?哀哉众生!常为悭嫉谄诳所浊;我当云何而为开晓，令其证得清净法身?哀哉众生!长时漂没生死大海;我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸?哀哉众生!诸根刚强，难可调伏;我当云何而为调御，令其具足诸佛神力?哀哉众生!犹如盲瞽，不见道路;我当云何而为引导，令其得入一切智门?』作是语已，击鼓宣令：『我今普施一切众生，随有所须悉令充足。』

　　【章旨】在「一切宝色普光明」世界劫欲尽之时，进入五浊恶世。众生悲苦，无所依靠，向国王求救。「一切法音圆满盖」国王应众生的所请，下令竭尽所有布施众生。

　　【注释】①疑见：十种邪见之一，对于佛教的真理，心存犹豫而无决定的见解。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续给善财童子讲解自己发菩提心的机缘：「这时，那『一切宝色普光明』世界劫欲尽之时，命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等五浊生起。一切人众，寿命都很短促，缺少资财，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专门作恶业，互相忿诤，互相毁辱，离间他人的眷属，嫉妒别人的容貌与荣誉，任情而生起执见，非法贪求。以此因缘，风雨失时而至，苗稼不能丰收，园林、草树等一切都枯槁，人口稀少，多诸疫病，人们奔走四方，无所依靠，都前来围绕在王都大城周围，聚集了无量无边百千万亿人，在王都的四面周围高声大呼;有的举起手，有的合其掌，有的以头扣地，有的以手捶胸，有的屈膝大声号叫，有的踊身大叫;他们头发蓬乱，衣裳破裂，皮肤皴裂，面目无光，都向王呼喊：『大王!大王!我们现在贫穷孤苦，饥渴寒冻，疾病衰羸，被众苦所逼迫，生命将于不久结束，没有依靠，没有得救的希望，没有地方可以哭告求助。我们现今来归附大王，我们看大王仁慈智慧，对于大王产生了想得到安乐的想法、得到所爱的想法、得以活命的想法、得到摄受的想法、得到宝藏的想法、遇到桥梁的想法、遇到道路的想法、遇到船筏的想法、见到宝洲的想法、获得财利的想法、升至天宫的想法。』

　　「当时，大王听到这些话语之后，生起百万阿僧祇大悲之门，一心思惟，发出十种大悲语。这十种大悲语是什么呢?所谓：『悲哀啊，众生!你们堕于无底生死的大坑;我应当如何纔可以迅速救济，使你们得以住于一切智地?悲哀啊，众生!被诸烦恼所逼迫;我应当如何而作救护，使你们得以安住于一切善业?悲哀啊，众生!被生、老、病、死所吓;我应当如何纔可以作你们的归依，使你们的身心永远得以安稳?悲哀啊，众生!一直被世间的许多恐怖所逼迫;我应当如何纔可以作为你们的佑助，使你们得以住于一切智道?悲哀啊，众生!无有智慧之眼，一直被身见疑惑所覆盖;我应当如何纔能为你们充作方便，使你们获得决疑而冲破盖覆的薄膜?悲哀啊，众生!一直被无明黑暗所迷惑;我应当如何纔能成为你们的火炬，使你们得以照见一切智之城?悲哀啊，众生!一直被吝啬、嫉妒所污染;我应当如何纔能开晓你们，使你们证得清净的法身?悲哀啊，众生!长时间漂没在生死大海之中;我应当如何纔能完全运度你们，使你们得以登上菩提彼岸?悲哀啊，众生!诸根刚强，难可调伏;我应当如何纔能成为调御师，使你们具足诸佛之神力?悲哀啊，众生!犹如盲人、聋人，看不见道路;我应当如何纔能成为你们的引导者，使你们得以进入一切智门?』这样说完之后，国王击鼓宣布命令：『我现今完全布施一切众生，随有所须都使其得到满足。』

　　「即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。所谓：金、银、琉璃、摩尼等宝;衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具;建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐;亦施一切病缘汤药;种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣;辇舆、车乘、幢幡、缯盖，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施。亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属及以王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺，内外所有，悉皆能舍。

　　「其『坚固妙宝庄严云灯城』东面有门，名『摩尼山光明』。于其门外，有施会处。其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成，散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音。如是一切，皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报①。

　　「于彼会中，置师子座，十宝为地，十宝栏楯，十种宝树周匝围绕，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢幡间列，众网覆上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖，常放无量宝焰光明，如阎浮金炽然清净;覆以宝网，垂诸璎珞，摩尼宝带周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时，彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一肢分悉皆圆满，性普贤善，王种中生，于财及法悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。

　　【章旨】在「一切法音圆满盖」国王的命令下，在阎浮提内的大小城市、村落到处都设置了布施之所。其中，在「坚固妙宝庄严云灯城」东面「摩尼山光明」门之外的布施大会由此位国王亲自坐镇。

　　【注释】①业果报：又作「业报」，善恶业因所招感的苦乐果报。业，指善、恶业;果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由「业」而报「果」，此乃自然之法理，称为「业果法然」。此外，「业」与「果」彼此相接相续，「业」为因，「果」为报，因果接续，无穷无止，这就是佛教所言的因果报应说之梗概。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「『一切法音圆满盖』国王下令立即打开阎浮提内大小诸城及诸村落的库藏，拿出种种物品，置放在四衢道路上。这些物品是：金、银、琉璃、摩尼等珍宝;衣服、饮食、花香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具。在各个城市中修建大光明摩尼宝幢，其光一旦接触众生的身体，便可以使众生得到安稳;也布施治疗一切病的汤药;种种宝器中盛放着多种珍宝，金刚器中盛放着种种香，宝香器中盛放着种种衣物;辇舆、车乘、幢幡、缯盖，如此等等一切资生之物，都打开库藏而给以布施。这位国王也将一切村庄、城市、山泽、林丛、妻子、眷属以及王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺等等身内、身外所有的东西，都全部布施给众生。

　　「在『坚固妙宝庄严云灯城』的东面有一座名叫『摩尼山光明』的门。在此东门之外，有举行布施大会之处。其地广阔，清净平坦，没有坑坎、荆棘、沙砾，一切都以美妙的珍宝制成，散布许多珍贵的花朵，熏诸妙香，点燃诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网在其上覆盖，无量百千亿那由他诸音乐器一直发出美妙的声音。如此一切，都以美妙的珍宝作为庄严，这些都是菩萨修习所得清净之业的果报。

　　「在这一会中，放置着师子座，以十宝为地，以十宝制成栏杆，以十种宝树在其会场周围围绕，有金刚宝轮在其下承载着这些，以一切宝为龙神像而共同捧持，以种种宝物以为装饰，幢幡交错排列，有许多网覆盖其上，无量宝香常常散出香云，到处都堆放着种种宝衣，百千种乐器一直演奏着美妙的音乐。又在其上张施宝盖，一直放射出无量宝焰光明，如同阎浮提中的金一样熠熠生辉而又清净;又以宝网，垂诸璎珞，摩尼宝带在其周围交错排列，种种宝铃一直发出美妙的声音，激励诸众生修行善业。这时，那位大王坐在师子座上，容貌端正，人相具足，以光明妙宝为其冠，其那罗延身不可沮坏，一一肢体都很圆满，其品性与普贤一样美好，从王种之中出生，对于财及法都获得自在，辩才无碍，智慧明达，以政令治国，没有违反其命令的人。

　　「尔时，阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐，俱来此会，观察彼王，咸言：『此王是大智人、是福须弥、是功德月，住菩萨愿，行广大施。』时，王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周徧心。

　　「善男子!尔时，彼王见诸乞者，心大欢喜经须臾顷;假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐，自在天王于无量劫所受快乐，大梵天王于无边劫所受梵乐，光音天王于难思劫所受天乐，徧净天王于无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及。

　　「善男子!譬如有人仁慈孝友，遭逢世难，父母、妻息、兄弟、姊妹并皆散失，忽于旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足。时，彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。

　　「善男子!其王尔时，因善知识，于佛菩提，解欲①增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故?此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切着，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空。

　　「于来乞者，生一子想②，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想、师想、佛想。不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心，平等无碍，一切普施，皆令满足：求饮食者，施与饮食;求衣服者，施与衣服;求香华者，施与香华;求鬘盖者，施与鬘盖;幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，皆悉如是普施众生。

　　【章旨】这位「一切法音圆满盖」国王面对前来求取布施的众生产生十种「心」，也产生了无与伦比的喜悦，并且以种种心、种种喜悦给予众生种种布施。

　　【注释】①解欲：知解和欲望。

　　②一子想：谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜。若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。此种状态譬如父母见子安隐，心则观喜;见子遇患，心则苦恼。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「那时，阎浮提内种种国土、种种族类、种种形貌、穿着种种衣服、操着种种口音、有着种种欲望快乐的无量无数百千万亿那由他众生，都一起来到这处布施大会，观察那位『一切法音圆满盖』国王，都说道：『此王是大智人、是如须弥山之福、是功德月，住于菩萨愿，实行广大施。』这时，王看见这些来乞讨的众生，产生悲愍心，产生欢喜心，产生尊重心，产生善友心，产生广大心，产生相续心，产生精进心，产生不退心，产生舍施心，产生周徧心。

　　「善男子!这时，这位国王看见这些行乞者，其心中所产生的欢喜即便是须臾顷，也是那些忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王用尽百千亿那由他劫所受的快乐所不能企及。善化天王在无数劫所受的快乐，自在天王在无量劫所受的快乐，大梵天王在无边劫所受的梵乐，光音天王在难思劫所受的天乐，徧净天王在无尽劫所受的天乐，净居天王在不可说劫所住的寂静乐，都不能企及。

　　「善男子!譬如有人仁慈孝友，遭逢世间的变难，父母、妻子、兄弟、姊妹都同时散失，忽然在旷野道路之间而与自己的亲人相遇，相对瞻视，拥抱抚慰，其情没有满足的时候。当时，那位大王看见前来求取布施时心中所产生的欢喜，也是如此。

　　「善男子!这位王那时凭借善知识，对于佛之菩提的理解快速增长，诸根已经成就，其信心已经清净，欢喜圆满。为什么这么说呢?此菩萨勤修诸行，求取一切智，希望得以利益一切众生，希望获得菩提无量妙乐，舍弃远离一切诸不善心，常常乐于积集一切善根，常常希望救护一切众生，常常乐于观察一切智之道，常常乐于修行一切智之法，满足一切众生的所愿，进入一切佛功德大海，破除一切魔业惑障之山，随顺一切如来的教法与实践，行一切智无障碍之道，已经能够深入一切智之流，一切法流常常显现在眼前，大愿无尽，为大丈夫，住于大人法，积集一切普门善藏，远离一切执着，不染一切世间境界，知晓诸法性犹如虚空。

　　「这位国王对于一切前来行乞的众生，产生一子想，产生众生如同父母的想法，产生众生是福田的想法，产生众生难得的想法，产生报答众生恩情给予众生利益的想法，产生坚固之想、产生如同对于师长之想、佛想。不选择方位地方，不选择族类，不选择形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心，平等无碍地给予完全布施，都使其得到满足：求取饮食者，施与饮食;求取衣服者，施与衣服;求取香、花者，施与香、花华;求取鬘盖者，施与鬘盖;幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，如此等等，都如此普施众生。

　　「时，此会中有长者女，名『宝光明』，与六十童女俱，端正殊妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香;口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行、甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根①流润其心，清净广大犹如虚空，等安众生，常见诸佛，求一切智。

　　「时，宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：『我获善利!我获善利!我今得见大善知识。』于彼王所，生大师想②、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直，生大欢喜，脱身璎珞，持奉彼王，作是愿言：『今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如是。随所生处，皆随往生③。』

　　「尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：『童女!随汝所欲，我皆与汝。我今所有，一切皆舍;令诸众生，普得满足。』

　　「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

　　【章旨】此会中的「宝光明」长者女礼拜「一切法音圆满盖」王。

　　【注释】①宿世善根：「宿」即「久」、「旧」、「古」之意。佛教从三世六道轮回的教义出发，认为过去世即「前生」、「前世」之善根能够对于现世的生存状态产生影响。

　　②大师想：将其当作大师看待的想法。大师，阿罗汉初果以上，乃至诸佛、菩萨，堪为众生之师范，故称「大师」。

　　③往生：是指命终之时生于他方世界，通常又以「往生」为「死」之代用词。此词，佛教中通常指受生三界六道及诸佛净土。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「当时，在此会中有一位名为『宝光明』的长者之女，与六十位童女一切来到这里。此位童女端正美妙，为人所喜见，皮肤金色，目发赤青色，身上发出美妙的香气;口演梵音，身上穿着美妙的宝衣作为装饰，心中经常怀有惭愧之心，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常常以顺行、甚深妙行为念，对于所闻之法能够忆持不忘，其宿世善根流润其心，使其心清净广大犹如虚空，能够安慰一切众生，常常观见诸佛，求取一切智。

　　「当时，这位『宝光明』女距离『一切法音圆满盖』国王不远，便合掌顶礼，这样说道：『我获善利!我获善利!我现在得以见到大善知识。』这位女童在那位国王的布施之所，产生了这位国王是大师的想法、国王是善知识的想法、国王具足慈悲的想法、国王能够摄受众生的想法。这位童女之心变得正直，产生大欢喜，她脱下身上的璎珞，将其持奉给国王，这样叙说自己的希望：『今此大王为无量无边的无明众生作所归依之处，希望我未来也能够如此。如同这位大王所知之法、所用来运载众生的车乘、所修习之道、所具有的容貌、所具有的财产、所摄取的众会，无边无尽，难于胜过，也难于毁坏，希望我未来也能够如此。跟随众生的受生之处，都去往生而救度他们。』

　　「这时，大王知晓这位童女发如此心，就对其说：『童女!随你所欲，我都给予你。我现今所有的一切都可以舍弃，使现在的众生，都能够得到满足。』

　　时，宝光明女，信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言：『往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饿鬼处。众生相杀害，窃盗纵淫佚，两舌不实语，无义粗恶言，贪爱他财物，瞋恚怀毒心，邪见不善行，命终堕恶道。以是等众生，愚痴所覆蔽，住于颠倒见，天旱不降泽。以无时雨故，百谷悉不生，草木皆枯槁，泉流亦干竭。大王未兴世，津池悉枯涸，园苑多骸骨，望之如旷野。大王升宝位，广济诸群生，油云①被八方，普雨皆充洽。大王临庶品，普断诸暴虐，刑狱皆止措，惸独悉安隐。

　　『往昔诸众生，各各相残害，饮血而啖肉，今悉起慈心。往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如饿鬼。大王既兴世，粳米自然生，树中出妙衣，男女皆严饰。昔日竞微利，非法相陵夺;今时并丰足，如游帝释园。昔时人作恶，非分生贪染，他妻及童女，种种相侵逼。今见他妇人，端正妙严饰，而心无染着，犹如知足天。昔日诸众生，妄言不真实，非法无利益，谄曲取人意。今日群生类，悉离诸恶言，其心既柔软，发语亦调顺。昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。

　　『大王演妙音，闻者皆欣乐;梵释音声等，一切无能及。大王众宝盖，迥处虚空中，擎以琉璃干，覆以摩尼网。金铃自然出，如来和雅音，宣扬微妙法，除灭众生惑。次复广演说，十方诸佛剎，一切诸劫中，如来并眷属。又复次第说，过去十方剎，及彼国土中，一切诸如来。又出微妙音，普徧阎浮界，广说人、天等，种种业差别。众生听闻已，自知诸业藏，离恶勤修行，回向佛菩提。

　　『王父净光明，王母莲华光，五浊出现时，处位治天下。时有广大园，园有五百池，一一千树绕，各各华弥覆。于其池岸上，建立千柱堂，栏楯等庄严，一切无不备。末世恶法起，积年不降雨，池流悉干竭，草树皆枯槁。王生七日前，先现灵瑞相;见者咸心念：救世今当出。尔时于中夜，大地六种动;有一宝华池，光明犹日现。五百诸池内，功德水充满，枯树悉生枝，华叶皆荣茂。池水既盈满，流演一切处，普及阎浮地，靡不皆沾洽。药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶华果实，一切皆繁盛。沟坑及塠阜，种种高下处，如是一切地，莫不皆平坦。荆棘沙砾等，所有诸杂秽，皆于一念中，变成众宝玉。众生见是已，欢喜而赞叹，咸言得善利，如渴饮美水。时彼光明王，眷属无量众，佥然备法驾，游观诸园苑。五百诸池内，有池名庆喜，池上有法堂②，父王于此住。先王语夫人：『我念七夜前，中宵地震动，此中有光现。』时彼华池内，千叶莲华出，光如千日照，上彻须弥顶。金刚以为茎，阎浮金为台，众宝为华叶，妙香作须蕊。王生彼华上，端身结跏坐，相好以庄严，天神所恭敬。先王大欢喜，入池自抚鞠，持以授夫人：『汝子应欣庆。』

　　『宝藏皆涌出，宝树生妙衣，天乐奏美声，充满虚空中。一切诸众生，皆生大欢喜，合掌称希有：『善哉救护世!』王时放身光，普照于一切，能令四天下，暗尽病除灭。夜叉毗舍阇，毒虫诸恶兽，所欲害人者，一切自藏匿。恶名失善利，横事病所持，如是众苦灭，一切皆欢喜。凡是众生类，相视如父母，离恶起慈心，专求一切智。关闭诸恶趣，开示人天路，宣扬萨婆若，度脱诸群生。我等见大王，普获于善利，无归无导者，一切悉安乐。』

　　「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

　　【章旨】此会中的「宝光明」长者女以偈颂的形式赞颂「一切法音圆满盖」王的功德，并且在偈颂中叙述了此位国王的本生故事。

　　【注释】①油云：可降至世间，可以供众生食同的油脂之云彩。油，是指从苣藤、蔓菁及木蜜等如法澄滤出的五种脂。苣藤，即「胡麻」。蔓菁，即「芜菁」。其根茎叶，可为菜食，籽可压油。

　　②法堂：演说大法的厅堂。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说道：「这时，宝光明女的信仰之心清净，产生大欢喜，随即以偈颂而称赞国王说：『过去当大王未出现之时，这座城市的一切都使人不可乐观，犹如饿鬼道。众生互相杀害，窃盗放纵淫佚，挑拨是非而撒谎成风，经常说些无意义和粗暴的恶言恶语，贪爱他人的财物，以瞋恚待人而心中常怀有歹毒之心，执持邪见而实践不善之行，命终之后堕入恶道。以上这类众生，被愚痴所遮蔽，住于颠倒之见，天大旱而不降雨。因为缺乏及时雨的缘故，百谷全都不生长，草木也都枯槁了，泉流也都枯竭了。大王未兴世之前，池塘都干涸了，园林中堆积着众多的骸骨，远望就如同旷野。大王升上国王之宝位后，广泛地救济众生，油云泽披八方，处处降雨都很充沛。大王临驾治理众生之事，完全断绝了世间的暴行虐待，对于刑讼之事也都处理得很恰当，使孤独者都得到安稳。

　　『过去那些众生，各各互相残害，饮血而吃肉，现今都生起慈心。过去那些众生，贫穷而缺少衣服，以草遮蔽自己的身体，饥饿瘦弱如同饿鬼。大王兴世之后，粳米自自然然而得以产生，树中生长出美妙的衣服，男女都以之作为装饰。过去竞相为了微利，非法而互相陵夺;今日众生一同丰收充足，如同在帝释园游赏。过去这些人作恶多端，非分地产生贪染，对于别人的妻子以及童女，以种种手段相侵逼。现今看见他人的妻子，即便是端正而装饰美丽，但心中却无有染着，就犹如兜率天王。过去的那些众生，妄言不真实，干些非法之事而得不到如何修行的利益，以谄曲之心投合别人的心意。现今的这些众生，都远离诸恶言，其心都变得柔软，说话也都温柔。过去的那些众生，对于那些实行种种邪法的人却合掌恭敬地礼拜，其做法就如同牛羊狗猪之类。现今这些众生听闻王的正法，悟解而除去了邪见，了知了苦乐之报，都是从因缘生起的。

　　「大王演说的美妙声音，使听到的人都感到欣慰快乐;这种声音是梵天、帝释的声音所不能相比的。大王所有的由许多珍宝构成的宝盖，高高地处在虚空之中，是以琉璃为杆的，再以摩尼网覆盖其上。此网上的金铃自然发出声音，如来以雅音相和，宣扬微妙之法，除灭众生之惑。又广泛地演说十方诸佛土以及一切诸劫中的如来及其眷属的美妙、高超。又接着演说过去十方土以及那些国土中的一切如来的所具的境界。又发出微妙音，在阎浮界到处传播，广说人、天等所具的种种不同的业。众生听说这些之后，知晓自己的诸业之藏，远离诸恶而勤奋修行，回向佛之菩提。

　　「此位国王的父亲名叫『净光明』，国王的母亲叫『莲华光』。在五浊出现之时，是这位『净光明』王在治理天下。当时有一处广大的园林，园林中有五百个池塘，每一个池塘都有一千棵树环绕，各各有花在其上盛开。在这些池塘的岸上，建立了一座千柱堂，栏杆等装饰，一切无不具备。当末世恶法生起之时，积年不降雨，池塘河流都全部干竭了，草木都枯槁了。当『一切法音圆满盖』王出生七日之前，先显现出灵瑞之相;见者都心中想到救世之主应该出现了。当时在中夜，大地出现六种震动;有一宝花池，放射出光明犹如太阳出来一样。五百诸池之内，功德水都充满池塘，枯树也都生出新枝，其花、叶茂盛。池水都充满，流到一切地方，并且到达阎浮地，无不非常洽当。药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶花果实，一切都很繁盛。沟坑及高地，种种高处和低洼之处，如此一切地，无不都很平坦。荆棘沙砾等，所有诸杂秽之处，都在一念中，变成众宝之玉。众生看见这些之后，欢喜而赞叹，都说获得了善利，如同口渴之时得以饮用美水。这时的那位光明王以及无数的眷属，整齐地准备好车马，游观诸园林。五百诸池之内，有一处名为『庆喜』的池塘，池塘上建有法堂，父王在此居住。此位老国王对自己的妻子说：『我想起在七日之前的夜间，中夜大地震动，此中有光出现。』这时那花池之内，千叶莲花生出，光如千日照耀，上彻须弥山顶。金刚以为茎，阎浮金为莲台，众多珍宝以为花叶，以妙香作为须蕊。有王从这朵莲花之上生出，端身而结跏坐，有相、好作为庄严，天神都恭敬地对待他。先王产生大欢喜，进入池中将其亲自抱持出来，持以授给妻子说：『这是你的儿子，你应该感到荣幸。』

　　「此时，宝藏都从地下涌出，宝树上都产生妙衣，天乐演奏出美声，充满虚空之中。一切诸众生，都产生大欢喜，合掌称赞希有：『好啊，世间的救护者!』一切法音圆满盖国王这时放出身光，普照于一切，能使四天下的黑暗全部除掉，疾病也都除灭了。夜叉、罗剎鬼等所有一切都自己藏匿起来。恶名以及失去善的利益，横死以及被疾病所控制，如此种种苦都得以除灭，一切众生都得到欢喜。凡是众生之类，都以对待父母之礼对待对方，远离诸恶而生起慈心，专门求取一切智。关闭诸恶趣，开示受生人、天之路，宣扬一切智，度脱诸众生。我等见到大王普徧获得善利，没有归宿以及没有导师的众生，一切众生都得到安定快乐。」

　　「这时，宝光明童女，以偈赞叹『一切法音圆满盖』王之后，在其周围绕行无量圈，合掌顶礼国王。然后曲躬恭敬，在国王的面前站住。

　　「时，彼大王告童女言：『善哉!童女!汝能信知他人功德，是为希有。童女!一切众生，不能信知他人功德。童女!一切众生，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行;如是之人，不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女!汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』王赞女已，以无价宝衣，手自授与宝光童女并其眷属，一一告言：『汝着此衣。』时，诸童女双膝着地，两手承捧，置于顶上，然后而着;既着衣已，右绕于王，诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之，咸作是言：『此诸女等，皆悉端正，如净夜天①星宿庄严。』

　　「善男子!尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎?今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者，净饭王②是。莲华光夫人者，摩耶夫人③是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿。」

　　尔时，开敷一切树华主夜神，为善财童子，欲重宣此解脱义而说颂言：「我有广大眼，普见于十方，一切剎海中，五趣轮回④者。亦见彼诸佛，菩提树下坐，神通徧十方，说法度众生。我有清净耳，普闻一切声，亦闻佛说法，欢喜而信受。我有他心智，无二无所碍，能于一念中，悉了诸心海。我得宿命智⑤，能知一切劫，自身及他人，分别悉明了。我于一念知，剎海微尘劫，诸佛及菩萨，五道众生类。忆知彼诸佛，始发菩提愿，乃至修诸行，一一悉圆满。亦知彼诸佛，成就菩提道，以种种方便，为众转*轮。亦知彼诸佛，所有诸乘海，正法住久近，众生度多少。我于无量劫，修习此法门;我今为汝说，佛子汝应学。

　　【章旨】「一切法音圆满盖」大王称赞「宝光明」童女能够深信他人功德，并且以宝衣摄持宝光明童女及其眷属。开敷一切树华夜神告诉善财童子，当时的「一切法音圆满盖」大王就是现今的毗卢遮那佛，而「光明王」就是净饭王，莲花光夫人就是摩耶夫人，宝光明童女就是自己的前身。

　　【注释】①净夜天：指明净的夜晚的天空。

　　②净饭王：即释迦牟尼佛的父亲。

　　③摩耶夫人：即释迦牟尼佛的母亲。

　　④五趣轮回：有情众生在五道之中依照自己的业力而往来受生。「五趣」是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。言「五趣」是将「六道」之中的「阿修罗道」归结于「天道」或者归结于「天道」与「鬼道」之中。

　　⑤宿命智：即能够知晓众生过去、现在、未来三世的果报的智慧。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「这时，那位『一切法音圆满盖』大王告诉『宝光明』童女说：『好啊!童女!你能够信知他人的功德，这确实是非常希有的。童女!这里的所有众生都不能信知他人的功德。童女!一切众生，都不知晓报恩，无有智慧，其心浊乱，其性不明了，本来就无意志力，其修行也都退转;如此之人，不相信也不知晓菩萨、如来的所有功德神通智慧。童女!你现今决定求取菩提，能够知晓菩萨如此功德。你现今生在此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不白白浪费，也应当成就如此功德。』这位大王称赞童女之后，以无价的宝衣，亲手授与宝光童女及其眷属，并且一一告诉她们：『你穿上这件衣服。』这时，诸位童女双膝着地，两手承捧，置于顶上，然后就穿在身上;穿上这件衣服之后，在大王的周围右绕，在诸宝衣中都发出如同一切星宿所具有的光明。众人看见后，都这样说：『此诸女等，都很端正，如净夜天的星宿般庄严。』

　　「善男子!那时的『一切法音圆满盖王』难道是别人吗?就是现今的毗卢遮那佛啊。光明王，就是净饭王啊。莲华光夫人就是摩耶夫人。宝光童女就是我的前身啊。这位国王那时以四摄法所摄的众生，也就是此会中的一切菩萨，他们都于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转，或者住于初地乃至十地，具备种种大愿，积集种种助道，修行种种妙行，具备种种庄严，获得种种神通，住于种种解脱，在此会中住于种种妙法宫殿。」

　　这时，开敷一切树华主夜神为善财童子想再次讲解这一解脱法门的含义，就说出如下偈颂：(偈颂的语译略)

　　「善男子!我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，满一切佛诸愿海;得勇猛智，于一菩萨地，普入一切菩萨地海;得清净愿，于一菩萨行，普入一切菩萨行海;得自在力，于一菩萨解脱门，普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行?

　　「善男子!此道场中，有一夜神，名『大愿精进力救护一切众生』。汝诣彼问：菩萨云何教化众生，令趣阿耨多罗三藐三菩提?云何严净一切佛剎?云何承事一切如来?云何修行一切佛法?」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】开敷一切树华夜神又向善财童子推荐此道场中的「大愿精进力救护一切众生」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别开敷一切树华夜神夜神，继续前行求法。

　　【语译】开敷一切树华夜神最后向善财童子说：「善男子!我只是知晓这一菩萨出生广大喜光明解脱门。如同诸位菩萨一样，亲近供养一切诸佛，进入一切智大愿之海，满足一切佛诸愿之海;获得勇猛智，以一菩萨地，完全进入一切菩萨地之海;获得清净愿，以一菩萨行，完全进入一切菩萨行之海;获得自在力，以一菩萨解脱门，完全进入一切菩萨解脱门海。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢?

　　「善男子!在此道场中，有一位名为『大愿精进力救护一切众生』的夜神。你可前往他那里去向他请教：菩萨如何教化众生，使其趣入阿耨多罗三藐三菩提?如何严净一切佛土?如何承事一切如来?如何修行一切佛法?」

　　这时，善财童子顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别开敷一切树华夜神，继续求法。

　　【说明】善财童子第三十八参——开敷一切树华夜神会，至此叙述完毕。开敷一切树华夜神给善财童子宣讲的「菩萨出生广大喜光明解脱门」法门，是进入「十地」之第七地「远行地」的方法。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」、「玄妙地」，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相功用，因此名为「远行地」。

　　《华严经》卷七十三入法界品之十四

　　【题解】

　　本卷为《入法界品》「末会」中的第四十会，即善财童子「五十三参」中的三十九参「大愿精进力救护一切众生夜神会」的内容。

　　善财童子遵从「开敷一切树华夜神」的嘱咐，前去拜访「大愿精进力救护一切众生夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子看到大愿精进力救护一切众生夜神之身油然而生十种心。善财童子因发十心而得以与夜神、无数位菩萨同「行」。下文所言八十四种「同」就是其具体化。善财童子以偈颂赞扬「大愿精进力救护一切众生」夜神，并且向其请教修得此法门的机缘以及时间久暂。善财童子所说十偈分三部分，前八偈各自与上述「十种心」对应，第九偈则言自己已经证得这一功德法门，第十偈则言荷恩深重。大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子自己所获得的是「教化众生令生善根解脱门」，并且为其讲说凭借此法门所显现出来的九十八种色身。

　　善财童子向「大愿精进力救护一切众生」夜神请问发菩提心、修菩萨行的机缘。这位夜神首先从正说、喻说两方面为善财童子解说菩萨智慧之轮的境界。「大愿精进力救护一切众生」夜神给善财童子开始宣说自己证得菩提心的机缘。在往古世，过世界海微尘数劫的「善光」劫中，有一处名为「宝光」的世界，其出世的第一位佛号为「*轮音虚空灯王」。在那阎浮提有一处王都名叫「宝庄严」，在其东不远的「妙光」大森林中有一处名为「宝华」的道场。此国的国王名为「胜光」，其太子名为「善伏」。此位太子愿意以自身换取对于罪人的宽恕。善伏太子到王都城北的「日光园林」做布施。在半月的最后一日，*轮音虚空灯王如来与其眷属一起前往日光园林为善伏太子及其会众宣说《普照因轮经》，善伏太子因此而获得「菩萨教化众生令生善根解脱」法门。大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说，那位善伏太子就是自己的前身。善伏太子命终之后，又转生于国王家中继续做转轮王，承事供养每一位出世的诸佛。大愿精进力救护一切众生夜神又告诉善财童子，自己在此后的日光劫之中同样侍奉供养其中出世的六十亿位如来。

　　大愿精进力救护一切众生夜神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐此道场中的「岚毗尼」园林中的「妙德圆满」神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别大愿精进力救护一切众生夜神，继续前行求法。大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨教化众生令生善根解脱门」法门，是进入「十地」之第八地「不动地」的方法。菩萨至此「不动」位，无分别智已经相续任运，不被相、用、烦恼等所动，因此名为「不动地」。

　　善财童子第三十九参：大愿精进力救护一切众生夜神会

　　尔时，善财童子往「大愿精进力救护一切众生」夜神所，见彼夜神在大众中，坐「普现一切宫殿摩尼王藏师子」之座，「普现法界国土摩尼宝网」弥覆其上，现日、月、星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，现普现一切威仪身，现普于十方示现身，现普调一切众生身，现广运速疾神通身，现利益众生不绝身，现常游虚空利益身①;现一切佛所顶礼身，现修习一切善根身，现受持佛法不忘身，现成满菩萨大愿身，现光明充满十方身，现法灯普灭世暗身②;现了法如幻净智身，现远离尘暗法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身③。

　　时，善财童子见如是等佛剎微尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，于善知识生十种心。何等为十?所谓：于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故;于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故;于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故;于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故;于善知识生能生心，能生于我无上法故;于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故;于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故;于善知识生增长心，令我增长一切智故;于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故;于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。是为十。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十会。善财童子遵从「开敷一切树华夜神」的嘱咐，前去拜访「大愿精进力救护一切众生夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子看到大愿精进力救护一切众生夜神之身油然而生十种心。

　　【注释】①现日月星宿影像身十句：此十身为「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的应机摄化众生之身。

　　②现一切佛所顶礼身六句：此六身是「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的应法成行身，即依照所修之法显现出的相应的实践之身。

　　③现了法如幻净智身八句：此八身是「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的离障契理身，即以「法性」、「真如」为本体之身。

　　【语译】当时，善财童子前往「大愿精进力救护一切众生」夜神的住所，看见这位夜神在大众的围绕中，坐于「普现一切宫殿摩尼王藏师子」之座上，「普现法界国土摩尼宝网」完全覆盖其上，显现出日、月、星宿的影像身，显现出针对众生之心使其完全得以看见之身，显现出与一切众生相同的形相身，显现出无边广大的色相海之身，显现出普现一切威仪之身，显现出普于十方示现之身，显现出完全调伏一切众生之身，显现出广运速疾神通之身，显现出利益众生永远不绝之身，显现出常游于虚空使众生得到利益之身，显现出在一切佛所顶礼之身，显现出修习一切善根之身，显现出受持佛法不忘之身，显现出成满菩萨大愿之身，显现出光明充满十方之身，显现出以法灯完全除灭世间黑暗之身，显现出了法如幻清净智慧之身，显现出远离尘暗法性身，显现出普智照法使其明了之身，显现出究竟无患无热之身，显现出不可沮坏坚固之身，显现出无所住佛力之身，显现出无分别离染之身，显现出本来清净法性身。

　　这时，善财童子看见如此与佛土微尘数相同的差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰夜神，在这位善知识面前产生十种心。这十种心是什么呢?所谓：与善知识产生同己之心，因为我精勤实践一切智的助道法的缘故;在善知识所在之处产生清净自业果之心，因为我亲近供养善知识而产生善根的缘故;在善知识所在之处产生庄严菩萨行之心，因为使我能够迅速庄严一切菩萨行的缘故;在善知识所在之处产生成就一切佛法之心，因为善知识谆谆善诱使我修道的缘故;在善知识所在之处产生能生之心，因为能够使我生起无上法的缘故;在善知识所在之处产生出离世间之心，因为善知识使我修行普贤菩萨所有行愿而能够出离世间的缘故;在善知识所在之处产生具备一切福智海之心，因为善知识使我积集诸善法的缘故;在善知识所在之处产生增长之心，因为善知识使我增长一切智故;于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故;于善知识生能成办大利益心，使我自在，安住于一切菩萨法，成就一切智道，获得一切佛法的缘故。这就是十种心。

　　发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛剎微尘数同行。所谓：

　　同念，心常忆念十方三世一切佛故;同慧，分别决了一切法海差别门故;同趣，能转一切诸佛如来妙*轮故;同觉，以等空智①普入一切三世间故;同根，成就菩萨清净光明智慧根故;同心，善能修习无碍功德，庄严一切菩萨道故;同境，普照诸佛所行境故;同证，得一切智照实相海②净光明故;同义，能以智慧了一切法真实性故;同勇猛，能坏一切障碍山故;同色身，随众生心示现身故;同力，求一切智不退转故;同无畏，其心清净如虚空故;同精进，于无量劫行菩萨行无懈倦故;同辩才，得法无碍智光明故;同无等③，身相清净超世间故;

　　同爱语，令一切众生皆欢喜故;同妙音，普演一切法门海故;同满音，一切众生随类解故;同净德④，修习如来净功德故;同智地，一切佛所受*轮故;同梵行，安住一切佛境界故;同大慈，念念普覆一切国土众生海故;同大悲，普雨法雨润泽一切诸众生故;同身业，以方便行教化一切诸众生故;同语业，以随类音演说一切诸法门故;同意业，普摄众生置一切智境界中故;同庄严，严净一切诸佛剎故;同亲近，有佛出世皆亲近故;同劝请，请一切佛转*轮故;同供养，常乐供养一切佛故;同教化，调伏一切诸众生故;同光明，照了一切诸法门故;同三昧，普知一切众生心故;同充徧，以自在力充满一切诸佛剎海修诸行故;同住处，住诸菩萨大神通故;同眷属，一切菩萨共止住故;同入处，普入世界微细处故;同心虑，普知一切诸佛剎故;同往诣，普入一切佛剎海故;同方便，悉现一切诸佛剎故;同超胜，于诸佛剎皆无比故;同不退，普入十方无障碍故;

　　同破闇，得一切佛成菩提智大光明故;同无生忍，入一切佛众会海故;同徧一切诸佛剎网，恭敬供养不可说剎诸如来故;同智证，了知彼彼法门海故;同修行，顺行一切诸法门故;同希求，于清净法深乐欲故;同清净，集佛功德而以庄严身、口、意故;同妙意，于一切法智明了故;同精进，普集一切诸善根故;同净行，成满一切菩萨行故;同无碍，了一切法皆无相故;同善巧，于诸法中智自在故;同随乐，随众生心现境界故;同方便，善习一切所应习故;同护念，得一切佛所护念故;同入地，得入一切菩萨地故;同所住，安住一切菩萨位故;同记别，一切诸佛授其记故;同三昧，一剎那中普入一切三昧门故;同建立，示现种种诸佛事故;同正念，正念一切境界门故;同修行，尽未来劫修行一切菩萨行故;同净信，于诸如来无量智慧极欣乐故;同舍离，灭除一切诸障碍故;同不退智，与诸如来智慧等故;同受生，应现成熟诸众生故;

　　同所住，住一切智方便门故;同境界，于法界境得自在故;同无依，永断一切所依心故;同说法，已入诸法平等智故;同勤修，常蒙诸佛所护念故;同神通，开悟众生令修一切菩萨行故;同神力，能入十方世界海故;同陀罗尼，普照一切总持海故;同秘密法⑤，了知一切修多罗中妙法门故;同甚深法，解一切法如虚空故;同光明，普照一切诸世界故;同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故;同震动，为诸众生现神通力普动十方一切剎故;同不虚，见闻忆念皆悉令其心调伏故;同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。

　　【章旨】善财童子因发十心而得以与夜神、无数位菩萨同「行」。所谓「同」有四层含义：「一，人、法无二，与一切法界同。二，因、果无二，与一切诸佛同。三，自、他无二，与一切菩萨同。四，染、净无二，与一切众生同。」因为在第八地证得无生之理，「自、他、相、作皆无碍故。」(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四七中)下文所言八十四种「同」就是其具体化。

　　【注释】①等空智：指与佛、菩萨所具有的「空智」相同之智慧。空智，指证得不思议空理之佛智，分为「生空智」、「法空智」。前者为观察一切众生都无实在的我体的智慧，后者为观一切法都是缘起性空的智慧。

　　②实相海：指一切法的真实相状如同大海。

　　③无等：为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为「无等」。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为「无等」。

　　④净德：指大乘涅槃境界所具有的「四德」之「净德」。因为涅槃之体，解脱一切垢染，非常清净，所以名为「净德」。

　　⑤秘密法：即秘密之法藏。此法藏甚深甚密奥，唯佛与佛乃能知之，不是一般人所能了知的法门;又因为如来善于护念深法，如果没有遇到具有适当根机的众生，则密而不说，因此称为「秘密藏」。

　　【语译】善财童子发上述十种心之后，得以与那些夜神及诸菩萨佛土微尘数同行。所谓：

　　同念，因为心中常常忆念十方三世一切佛的缘故;同慧，因为分别决了一切法海差别门的缘故;同趣，因为能转一切诸佛如来妙*轮的缘故;同觉，因为以等空智完全进入一切三世间的缘故;同根，因为成就菩萨清净光明智慧根的缘故;同心，因为善于且能够修习无碍功德，庄严一切菩萨道的缘故;同境，因为普照诸佛所行之境界的缘故;同证，因为获得一切智照耀实相之海的清净光明的缘故;同义，因为能够以智慧了悟一切法的真实性的缘故;同勇猛，因为能毁坏一切障碍之山的缘故;同色身，因为随众生之心而示现身的缘故;同力，因为求一切智而不退转的缘故;同无畏，其因为心清净如同虚空的缘故;同精进，因为在无量劫行菩萨行无有懈倦的缘故;同辩才，因为获得法无碍智光明的缘故;同佛，因为身相清净超出世间的缘故;

　　同爱语，因为使一切众生都产生欢喜心的缘故;同妙音，因为普演一切法门之海的缘故;同圆满的声音，因为一切众生随类而理解的缘故;同净德，因为修习如来清净功德的缘故;同智地，因为一切佛所受*轮的缘故;同梵行，因为安住于一切佛的境界的缘故;同大慈，因为念念完全覆盖一切国土众生之海的缘故;同大悲，因为普降法雨润泽一切诸众生的缘故;同身业，因为以方便行教化一切诸众生的缘故;同语业，因为以随类音演说一切诸法门的缘故;同意业，因为普摄众生将其置于一切智境界的缘故;同庄严，因为严净一切诸佛土的缘故;同亲近，因为有佛出世都去亲近的缘故;同劝请，因为请一切佛转*轮的缘故;同供养，因为常常乐于供养一切佛的缘故;同教化，因为调伏一切诸众生的缘故;同光明，因为照了一切诸法门的缘故;同三昧，因为完全知晓一切众生心的缘故;同充徧，因为以自在力充满一切诸佛土海修诸行的缘故;同住处，因为住于诸菩萨大神通的缘故;同眷属，因为一切菩萨共止住的缘故;同入处，因为完全进入世界微细处的缘故;同心虑，因为完全知晓一切诸佛土的缘故;同往诣，因为完全进入一切佛土海的缘故;同方便，因为全部显现一切诸佛土的缘故;同超胜，因为在诸佛土都无与伦比的缘故;同不退，因为完全进入十方无障碍的缘故;

　　同破暗，因为获得一切佛成菩提智大光明的缘故;同无生忍，因为进入一切佛众会之海的缘故;同徧一切诸佛土网，因为恭敬供养不可说国土诸如来的缘故;同智证，因为了知这些那些法门之海的缘故;同修行，因为顺行一切诸法门的缘故;同希求，因为对于清净法深深地乐欲的缘故;同清净，因为集佛功德而以之庄严身、口、意的缘故;同妙意，因为对于一切法之智都明了的缘故;同精进，因为完全积集一切诸善根的缘故;同净行，因为成满一切菩萨行的缘故;同无碍，因为了悟一切法皆无相的缘故;同善巧，因为于诸法中获得智自在的缘故;同随乐，因为随众生心显现境界的缘故;同方便，因为善习一切所应修习的缘故;同护念，因为获得一切佛所护念的缘故;同入地，因为得以进入一切菩萨地的缘故;同所住，因为安住于一切菩萨位的缘故;同记别，因为一切诸佛授其记的缘故;同三昧，因为一剎那中普入一切三昧门的缘故;同建立，因为示现种种诸佛事的缘故;同正念，因为正念一切境界门的缘故;同修行，因为尽未来劫修行一切菩萨行的缘故;同净信，因为于诸如来无量智慧极欣乐的缘故;同舍弃远舍离，因为灭除了一切诸障碍的缘故;同不退智，因为与诸如来智慧相等的缘故;同受生，因为应现成熟诸众生的缘故;

　　同所住，因为住于一切智方便门的缘故;同境界，因为于法界境获得自在的缘故;同无依，因为永断一切所依之心的缘故;同说法，因为已进入诸法平等智的缘故;同勤修，因为常蒙诸佛所护念的缘故;同神通，因为开悟众生使其修习一切菩萨行的缘故;同神力，因为能进入十方世界海的缘故;同陀罗尼，因为完全照曜一切总持海的缘故;同秘密法，因为了知一切修多罗微妙法门的缘故;同甚深法，因为理解一切法如同虚空的缘故;同光明，因为完全照曜一切诸世界的缘故;同欣乐，因为随众生心而开示使众生欢喜的缘故;同震动，因为为诸众生显现出神通力普动十方一切国土的缘故;同不虚，因为见闻忆念都使众生心得到调伏的缘故;同出离，因为满足一切诸大愿海，成就如来十力智的缘故。

　　时，善财童子观察「大愿精进力救护一切众生」夜神，起十种清净心，获如是等佛剎微尘数同菩萨行。既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：

　　「我发坚固意，志求无上觉;今于善知识，而起自己心。①以见善知识，集无尽白法，灭除众罪垢，成就菩提果。②我见善知识，功德庄严心，尽未来剎劫，勤修所行道。③我念善知识，摄受饶益我，为我悉示现，正教真实法。④关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道。⑤我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。⑥与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛缯。⑦我念善知识，能满佛智道;誓愿常依止，圆满白净法。⑧我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。」

　　尔时，善财说此偈已，白言：「大圣!愿为我说，此解脱门名为何等?发心已来为几时耶?久如当得阿耨多罗三藐三菩提?」

　　【章旨】善财童子以偈颂赞扬「大愿精进力救护一切众生」夜神，并且向其请教修得此法门的机缘以及时间久暂。善财童子所说十偈分三部分，前八偈各自与上述「十种心」对应，第九偈则言自己已经证得这一功德法门，第十偈则言荷恩深重。

　　【注释】①我发坚固意一偈：此偈对应于「十心」的第一句「于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故」。

　　②以见善知识一偈：此偈对应于「十心」的第二句「于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故」。

　　③我见善知识一偈：此偈对应于「十心」的第三句「于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故」。

　　④我念善知识一偈：此偈对应于「十心」的第四句「于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故」。

　　⑤我念善知识一偈：此偈对应于「十心」的第五句「于善知识生能生心，能生于我无上法故」。

　　⑥我念善知识一偈：此偈于对应于「十心」的第六句「善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故」。

　　⑦我念善知识：此偈前三句对应于「十心」的第七句「于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故」，第四句对应于「十心」的第八句「于善知识生增长心，令我增长一切智故」。

　　⑧我以此等故：此偈的上半颂对应于「十心」的第九句「于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故」，下半颂对应于「十心」的第十句「于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故」。

　　【语译】这时，善财童子观察「大愿精进力救护一切众生」夜神，生起十种清净之心，获得如此与佛土微尘数相同的同于菩萨之行。在获得这些之后，心转变成清净的。善财童子偏袒右肩，顶礼夜神的双足，一心合掌，以偈赞曰：(偈颂的语译从略)

　　夜神告言：「善男子!此解脱门，名『教化众生令生善根』。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。

　　「所谓：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、见无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能映夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虚空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、徧十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周徧色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶徧法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云徧法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。

　　「念念中，现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或睹变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子!当知此由大愿力故，一切智力故，菩萨解脱力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。

　　「善男子!我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟;念念中，令无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子自己所获得的是「教化众生令生善根解脱门」，并且为其讲说凭借此法门所显现出来的九十八种色身。

　　【语译】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说：「善男子!这一解脱法门名叫『教化众生令生善根』。我因为成就这一解脱法门的缘故，悟得一切法自性平等，进入于诸法真实之性，证得无依之法，得以舍弃远离世间，全部知晓诸法的色相差别，也能够了达青、黄、赤、白等法其性都是不真实的，无有差别，但却能够永远示现出无量色身。

　　「我所示现出来的色身是：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、现无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能映夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虚空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、徧十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周徧色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶徧法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云徧法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。

　　「我在念念中，显现出如此等色相身充满十方，使诸众生有的看见、有的思念、有的听闻说法，有的得以亲近，有的得以开悟、有的见到神通、有的看见变化，都随众生的心乐，应时调伏，使其舍弃不善之业，住于善行。善男子!应该知晓这些都是由于大愿力的缘故，一切智力的缘故，菩萨解脱力的缘故，大悲力的缘故，大慈力的缘故，纔能够呈现如此之事。

　　「善男子!我进入这一解脱境界，了知法性无有差别，并且能够示现无量色身，一一身显现出无量色相海，一一相放出无量光明云，一一光显现出无量佛国土，一一国土显现出无量佛兴世，一一佛显现出无量神通之力，开发出众生宿世的善根，未种植善根者使其种植，已经种植者使其增长，已经增长者使其成熟;在念念中，使无量众生，对于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。

　　「善男子!如汝所问：『从几时来，发菩提心，修菩萨行?』如是之义，承佛神力，当为汝说。

　　「善男子!菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫分别显示。何以故?菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。

　　「善男子!譬如日轮，无有昼夜;但出时名『昼』，没时名『夜』。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世;但随心现，教化众生，言其止住前劫、后劫。

　　「善男子!譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生;实不生死，无所染着，无长短劫诸想分别。何以故?菩萨究竟离心想，见一切颠倒，得真实见，见法实性，知一切世间如梦、如幻;无有众生，但以大悲大愿力故，现众生前教化调伏。

　　「佛子!譬如船师，常以大船，于河流中不依此岸、不着彼岸、不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中不依此岸、不着彼岸、不住中流，而度众生无有休息;虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。

　　「佛子!如太虚空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切剎。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无懮喜、疲厌之心。

　　「善男子!如幻化人①，肢体虽具，而无入息及以出息、寒、热、饥、渴、懮、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，于生死中一切境界，无欣无厌，无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，无安无怖。

　　「佛子!菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。

　　【章旨】善财童子向「大愿精进力救护一切众生」夜神请问发菩提心、修菩萨行的机缘。这位夜神首先从正说、喻说两方面为善财童子解说菩萨智慧之轮的境界。

　　【注释】①幻化人：指以幻术变现出的人形。

　　②平等法身：即「自性法身」。八地以上的菩萨已经证得平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时徧于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称「平等法身」。而七地以下之菩萨，虽证真如，然而仍然需要加功用行始成。

　　【语译】大愿精进力救护一切众生夜神继续给善财童子说：「善男子!如你所问：『从几时以来，发菩提心，修菩萨行?』如此之义，承佛神力，我应该为你解说这一问题。

　　「善男子!菩萨智慧之轮远离一切分别境界，不可用生死中的长与短、染与净、广与狭、多与少来显示，也不在如此诸劫中分别显示。为什么这样呢?菩萨智慧之轮本性清净，远离一切分别之网，超越一切障碍之山，这是随着众生的根机与欲求所应化而普照的缘故。

　　「善男子!譬如太阳，没有昼夜之分;只是出现于世间时名为『昼』，落下之时名为『夜』。菩萨智慧之轮也是如此，没有分别，也没有三世;只是随着众生之心而显现以教化众生，从这个角度而言，其止住于前劫、后劫。

　　「善男子!譬如太阳，住于阎浮提空中，其影完全显现在一切宝物以及河海诸净水之中，一切众生无不以目见，但是其清净的太阳却并不来到这里。菩萨智慧之轮也是如此，其出于诸有之海，住于佛之真实法，在寂静空中无有所依，只是为了化度诸众生的缘故，纔在诸趣之中随类受生;此菩萨智慧之轮实际上没有生与死，也没有染着，没有长、短劫等诸想分别。为什么如此呢?菩萨究竟远离心想，知晓一切颠倒，获得真实见，知晓法实性，知晓一切世间如梦、如幻;无有众生，只是以大悲大愿之力的缘故，显现于众生之前教化调伏众生。

　　「佛子!再譬如船师，常常以大船在河流之中不依于此岸、不着于彼岸、不住于中流济度众生而无有休息。菩萨也是如此，以波罗蜜之船，在生死之流中不依于此岸、不着于彼岸、不住于中流，济度众生而无有休息;即使无量劫中修习菩萨行，却未曾分别劫数的长短。

　　「佛子!再如太虚空，一切世界在其中成坏而无有分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切国土。菩萨也是如此，以与虚空界相等的广大深心，生起大愿之风轮，摄持诸众生，使其远离恶道，生于诸善趣，使其安住于一切智之地，灭除诸烦恼生死苦的系缚，而无懮喜、疲厌之心。

　　「善男子!再如幻化之人，虽然具备肢体，却没有入息以及出息、寒、热、饥、渴、懮、喜、生、死十种事情。菩萨也是如此，以如幻智平等法身显现出许多色相，在诸有趣住无量劫以教化众生，对生死中的一切境界，无欣无厌，无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，无安定也无恐怖之感。

　　「佛子!菩萨智慧虽然是如此甚深难测，我应该秉承佛的威神之力为你解说，使未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。

　　「佛子!乃往古世，过世界海微尘数劫，有劫名『善光』，世界名『宝光』。于其劫中，有一万佛出兴于世。其最初佛，号『*轮音虚空灯王』如来、应、正等觉，十号圆满。彼阎浮提，有一王都，名『宝庄严』;其东不远，有一大林，名曰『妙光』;中有道场，名为『宝华』。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时，彼如来于此座上，成阿耨多罗三藐三菩提，满一百年坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟者演说正法。

　　「是时，国王名曰『胜光』。时世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、不孝父母、不敬沙门婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷锁禁闭，无量众生于中受苦。

　　「王有太子，名为『善伏』，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人杻械、枷锁递相连系，置幽暗处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭膑割，裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：『汝莫懮恼!汝勿愁怖!我当令汝悉得解脱。』便诣王所而白王言：『狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏①。』

　　「时，王即集五百大臣而问之言：『是事云何?』诸臣答言：『彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。有哀救者，罪亦至死。』

　　「时，彼太子悲心转切，语大臣言：『如汝所说，但放此人;随其所应，可以治我。我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命，无所顾惜，要令罪人皆得免苦。何以故?我若不救此众生者，云何能救三界牢狱诸苦众生?一切众生在三界中，贪爱所缚，愚痴所蔽，贫无功德，堕诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，乐着三有，断诸福德，灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱，入魔罥网，生老病死懮悲恼害，如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱?应舍身命而拔济之!』

　　「时，诸大臣共诣王所，悉举其手高声唱言：『大王当知，如太子意，毁坏王法，祸及万人。若王爱念不责治者，王之宝祚亦不久立。』王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。

　　「王后闻之，愁懮号哭，毁形降服，与千采女驰诣王所，举身投地顶礼王足，俱作是言：『唯愿大王，赦太子命!』王即回顾，语太子言：『莫救罪人;若救罪人，必当杀汝!』尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固无有退怯，复白王言：『愿恕彼罪，身当受戮!』王言：『随意!』尔时，王后白言：『大王!愿听太子，半月行施，恣意修福，然后治罪。』王即听许。

　　【章旨】「大愿精进力救护一切众生」夜神给善财童子开始宣说自己证得菩提心的机缘。在往古世，过世界海微尘数劫的「善光」劫中，有一处名为「宝光」的世界，其出世的第一位佛号为「*轮音虚空灯王」。在那阎浮提有一处王都名叫「宝庄严」，在其东不远的「妙光」大森林中有一处名为「宝华」的道场。此国的国王名为「胜光」，其太子名为「善伏」。此位太子愿意以自身换取对于罪人的宽恕。

　　【注释】①施以无畏：即「施无畏」、「无畏施」，救度众生，为其祛除种种怖畏。

　　【语译】大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子说：「佛子!从往古世过世界海微尘数劫中有一处名为『善光』的劫，世界名为『宝光』。在其劫中，有一万佛出兴于世。其最初佛，号为『*轮音虚空灯王』如来，十号圆满。那阎浮提，有一名为『宝庄严』的王都;在其王都东边不远，有一处名为『妙光』的大林;大林中有一处名为『宝华』的道场。在这处道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。当时，这位如来坐在此座之上，成就了阿耨多罗三藐三菩提后满一百年坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟的众生演说正法。

　　「这时，有名为『胜光』的国王。当时世间的人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、不孝父母、不敬沙门的婆罗门等等。当时，国王为欲调伏这些众生的缘故，造立监狱，枷锁禁闭众生，使无量众生在其中受苦。

　　「国王有一位名为『善伏』的太子，端正殊特，为人所喜见，具备二十八种大人之相。这位太子在宫殿中，远远听见狱中的囚徒被捶打的音声，心中产生伤心与悲愍。这位太子从宫殿中走出，进入牢狱中，看见诸罪人被杻械、枷锁递相连系，置于幽暗之处，有的被火炙烤，有的被烟熏，有的遭到榜笞，有的遭到膑割，他们都裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子看见之后，心中产生悲愍，以无畏的声音发出安慰之言：『你们不要懮恼!你们不要愁怖!我应当使你们全都得到解脱。』这位太子便前往国王的住所而对国王说：『狱中的罪人苦毒难处，希望您能够垂爱宽宥他们，以无畏布施给他们使其无有恐惧。』

　　「这时，国王随集召集五百名大臣而问其臣下说：『这事情怎么办呢?』诸臣答言：『那些罪人，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。有哀求救助的，其罪也达到死刑的程度。』

　　「这时，那位太子悲心更加悲切，对诸位大臣说：『如你所说，只管将此人放掉;凡是他所应该给予的惩罚，都可以用来治我。我为他的缘故，一切苦事都能够承受，粉身殁命，也无所顾惜，要使罪人都得以免除苦难。为什么如此呢?我如果不救此众生，为何说能够救三界牢狱中的诸位受苦的众生呢?一切众生在三界中，被贪爱所系缚，被愚痴所遮蔽，贫穷而无有功德，堕入诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不追求出道，失去智慧之光，乐着三有，断绝诸福德，灭除了智慧，种种烦恼扰乱其心，住于苦难的牢狱，陷入魔的绳网，为生老病死懮悲所恼害，如此诸苦常常逼迫他们。我当如何使其得到解脱呢?我应该舍弃自己的身命而拔济他们!』

　　「这时，诸位大臣一起前往大王的住所，都举起自己的手高声说道：『大王应当知道，如果让太子如意，就会毁坏王法，祸及万人。如果国王因为爱念太子而不责治太子，国王王运也会不太长久。』国王听说这一说法，勃然大怒，下令诛杀太子以及其他罪人。

　　「王后听说这些事情之后，愁懮号哭，毁形降服，与一千位采女奔至国王的所在，举身投地顶礼王足，一起对国王说：『希望大王，赦免太子的生命!』国王随即回头对太子说：『不要再想着拯救罪人;如果拯救罪人，一定会将你杀死!』这时，太子因为想专心求得一切智的缘故，因为想利益诸众生的缘故，因为想以大悲完全救摄众生的缘故，其心坚固无有退怯，太子再次对国王说：『希望宽恕这些人的罪过，我情愿自己之身承受杀戮!』国王说：『随你的意!』这时，王后又说：『大王!希望能够允许太子在半月之内行施修福，然后治罪。』国王随即答应了。

　　「时，都城北有一大园，名曰『日光』，是昔施场。太子往彼，设大施会;饮食、衣服、华鬘、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖诸庄严具，随有所求，靡不周给。经半月已，于最后日，国王、大臣、长者、居士、城邑人民及诸外道，悉来集会。

　　「时，『*轮音虚空灯王』如来，知诸众生调伏时至，与大众俱，天王围绕，龙王供养，夜叉王守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜劝请，摩睺罗伽王一心瞻仰，来入彼会。

　　「尔时，太子及诸大众，遥见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺象，心无垢浊如清净池，现大神通，示大自在，显大威德，种种相好庄严其身，放大光明普照世界，一切毛孔出香焰云，震动十方无量佛剎，随所至处普雨一切诸庄严具;以佛威仪，以佛功德，众生见者，心净欢喜，烦恼消灭。

　　「尔时，太子及诸大众五体投地，顶礼其足，安施床座，合掌白言：『善来世尊!善来善逝!唯愿哀愍，摄受于我，处于此座!』以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上，诸菩萨众亦皆就座周匝围绕。时，彼会中一切众生，因见如来，苦灭障除，堪受圣法。

　　「尔时，如来知其可化，以圆满音，说修多罗，名《普照因轮》，令诸众生随类各解。时，彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，得净法眼;无量那由他众生，得无学地;十千众生，住大乘道，入普贤行，成满大愿。当尔之时，十方各百佛剎微尘数众生，于大乘中，心得调伏;无量世界一切众生，免离恶趣，生于天上。善伏太子即于此时，得菩萨教化众生令生善根解脱门。

　　【章旨】善伏太子到王都城北的「日光园林」做布施。在半月的最后一日，*轮音虚空灯王如来与其眷属一起前往日光园林为善伏太子及其会众宣说《普照因轮》经，善伏太子因此而获得「菩萨教化众生令生善根解脱」法门。

　　【注释】①无学：为「有学」的对称。虽然已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为「有学」。相对于此，「无学」指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果「预流果」、「一来果」、「不还果」为「有学」，第四阿罗汉果为「无学」。

　　【语译】「大愿精进力救护一切众生」夜神继续给善财童子宣说自己证得菩提心的机缘：「当时，在宝庄严城北有一处名为『日光』的园林，这是昔日布施的场所。太子前往那里，设立布施大会;饮食、衣服、花鬘、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖诸庄严具，随有所求，无不周到地供给。布施半月之后，在最后一天，国王、大臣、长者、居士、市民以及诸外道，都前来集会。

　　「这时，『*轮音虚空灯王』如来知晓调伏诸位众生的时机成熟了，便与, 这些大众一起前来此会。当时，*轮音虚空灯王如来被天王所围绕，被龙王所供养，被夜叉王所守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心撒播诸宝花供养，紧那罗王欢喜劝请，摩睺罗伽王一心瞻仰。

　　「这时，太子以及诸位大众，远远看见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺的大象，心无垢浊如清净池，显现出大神通，显示出大自在，显现出大威德，以种种相、好庄严其身，放出大光明普照世界，在一切毛孔中发出香焰云，震动十方无量佛土，随所至处普雨一切诸庄严具;以佛的威仪，以佛的功德，使得看见这一切的众生都心净欢喜，消灭烦恼。

　　「这时，太子以及诸位大众五体投地，顶礼佛的双足，安施床座，合掌禀告佛说：『善来世尊!善来善逝!唯愿哀愍，摄受我们处于此座!』凭借佛的神力，净居诸天立即将此座变化为香摩尼莲华之座。佛坐于其上，诸菩萨众也都就座于周围围绕。这时，这一布施会中的所有众生，因为看见如来而灭除众苦和障碍，可堪接受圣法。

　　「这时，如来知晓这些众生可以化度，便以圆满音演说修多罗，名为《普照因轮》，使诸位众生随类各解。这时，这一会中有八十那由他众生，远尘离垢，获得清净法眼;无量那由他众生，获得无学地;一万名众生，住于大乘道，进入普贤行，圆满成就大愿。当此之时，十方各百佛土微尘数的众生，在大乘中，其心得以调伏;无量世界的一切众生，得以脱离恶趣，生于天上。善伏太子就在此时，获得菩萨教化众生令生善根解脱门。

　　「善男子!尔时太子岂异人乎?我身是也。我因往昔起大悲心，舍身、命、财救苦众生，开门大施供养于佛，得此解脱。佛子当知，我于尔时，但为利益一切众生，不着三界，不求果报，不贪名称，不欲自赞轻毁于他，于诸境界无所贪染、无所怖畏，但庄严大乘出要之道，常乐观察一切智门，修行苦行，得此解脱。

　　「佛子!于汝意云何，彼时五百大臣，欲害我者，岂异人乎?今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等，蒙佛教化，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，于未来世，过须弥山微尘数劫，尔时有劫，名『善光』，世界名『宝光』，于中成佛。其五百佛次第兴世，最初如来，名曰『大悲』;第二，名『饶益世间』;第三，名『大悲师子』;第四，名『救护众生』;乃至最后，名曰『医王』。虽彼诸佛大悲平等，然其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正*轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住及其名号，各各差别。

　　「佛子!彼诸罪人，我所救者，即拘留孙等贤劫千佛，及百万阿僧祇诸大菩萨──于无量精进力名称功德慧如来所，发阿耨多罗三藐三菩提心，今于十方国土，行菩萨道，修习增长此菩提，教化众生，令生善根解脱者是。时胜光王，今萨遮尼干子大论师是。时王宫人及诸眷属，即彼尼干六万弟子──与师俱来，建大论幢，共佛论议，悉降伏之，授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等，皆当作佛，国土、庄严、劫数、名号，各各有异。

　　「佛子!我于尔时救罪人已，父母听我舍离国土、妻子、财宝，于*轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中，净修梵行，即得成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门②，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，入百万菩萨智门，得百万般若波罗蜜门，见十方百万诸佛，生百万菩萨大愿;念念中，十方各照百万佛剎;念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛;念念中，知十方世界百万诸佛变化海;念念中，见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受生时、死时、善趣、恶趣、好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，皆悉明了。

　　【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说，那位善伏太子就是自己的前身。

　　【注释】①提婆达多：又作「调达」，是净饭王之弟斛饭王之子，阿难的兄长，与佛陀是堂兄弟。传说他曾经修行十二年，诵八万法，得五神通，在阿阇世王的支持下，欲得到教权，因而与佛陀产生冲突。佛教经典都说其以破坏佛法为能事。实际上，调达与佛陀持有不同见解，后来另立教团，其性质与当时的外道相同。

　　②忍门：指忍受违逆之境，对于他人之损恼而不起瞋恨、报复心的法门，为佛教修行之门中的第三门。

　　【语译】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说：「善男子!那时的那位太子难道是别人吗?他就是我的前身。我因为在往昔发起大悲之心，舍弃身、命、财而救度苦难中的众生，开门大施供养于佛，获得这一解脱法门。佛子，你应当知道，我在那时，只是为了利益一切众生，不执着三界，不追求果报，不贪图名誉，不欲自赞轻毁别人，对于诸境界无所贪染、无所怖畏，只是庄严大乘出离苦难之道的要点，常乐观察一切智门，修行苦行，获得这一解脱法门。

　　「佛子!你以为如何呢?那时的五百位大臣以及想害我的，难道是别人吗?就是现今的提婆达多等五百徒党啊。这些人等，承蒙佛的教化，都应该获得阿耨多罗三藐三菩提，在未来世过须弥山微尘数劫，那时有一名为『善光』的劫，世界名为『宝光』，这五百徒众于此世界成佛。其五百佛次第兴世，最初如来的名为『大悲』;第二名为『饶益世间』;第三位名为『大悲师子』;第四位名为『救护众生』;乃至最后一位佛名为『医王』。虽然诸佛大悲平等，然而其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正*轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住及其名号，各各不同。

　　「佛子!那些被我所救的罪人也就是拘留孙等贤劫千佛以及百万阿僧祇诸大菩萨。他们在『无量精进力名称功德慧』如来的所在，发阿耨多罗三藐三菩提心，在当今的十方国土修行菩萨道，修习增长此菩提，教化众生，使其产生善根解脱。当时的胜光王，就是现今的萨遮尼干子大论师。当时王宫中的人及诸眷属，也就是尼干六万名弟子。他们与其师一起来，建大论幢，与佛一起论议，最后被佛全部降伏，佛为他们授给阿耨多罗三藐三菩提记。此诸人等，都应当作佛，国土、庄严、劫数、名号也各不相同。

　　「佛子!我在那时拯救罪人之后，父母允许我舍弃远离国土、妻子、财宝，在*轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中，净修梵行，就获得了成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，进入百万菩萨智门，获得百万般若波罗蜜门，看见十方百万诸佛，产生百万菩萨大愿;在念念中，十方各照百万佛土;在念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛;在念念中，知晓十方世界百万诸佛变化海;在念念中，看见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受生时、死时、善趣、恶趣、好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，都完全都明了。

　　「佛子!我于尔时命终之后，还复于彼王家受生，作转轮王，彼*轮音虚空灯王如来灭后，次即于此值法空王如来，承事供养;次为帝释，即此道场值天王藏如来，亲近供养;次为夜摩天王，即于此世界值大地威力山如来，亲近供养;次为兜率天王，即于此世界值*轮光音声王如来，亲近供养;次为化乐天王，即于此世界值虚空智王如来，亲近供养;次为他化自在天王，即于此世界值无能坏幢如来，亲近供养;次为阿修罗王，即于此世界值一切法雷音王如来，亲近供养;次为梵王，即于此世界值普现化演法音如来，亲近供养。佛子!此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我皆亲近承事供养。

　　「次复有劫，名曰『日光』，有六十亿佛出兴于世，最初如来，名『妙相山』，我时为王，名曰『大慧』，于彼佛所承事供养;次有佛出，名『圆满肩』，我为居士，亲近供养;次有佛出，名『离垢童子』，我为大臣，亲近供养;次有佛出，名『勇猛持』，我为阿修罗王，亲近供养;次有佛出，名『须弥相』，我为树神，亲近供养;次有佛出，名『离垢臂』，我为商主，亲近供养;次有佛出，名『师子游步』，我为城神，亲近供养;次有佛出，名为『宝髻』，我为毗沙门天王，亲近供养;次有佛出，名『最上法称』，我为干闼婆王，亲近供养;次有佛出，名『光明冠』，我为鸠盘荼王，亲近供养。

　　「于彼劫中，如是次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，一一佛所亲近供养，教化成就无量众生;于一一佛所，得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照种种十方海，入种种佛剎海，见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如于此劫中亲近供养尔所诸佛，于一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世，亲近供养，听闻说法，信受护持，亦复如是。如是，一切诸如来所，皆悉修习此解脱门，复得无量解脱方便。」

　　【章旨】善伏太子命终之后，又转生于国王家中继续做转轮王，承事供养每一位出世的诸佛。大愿精进力救护一切众生夜神又告诉善财童子，自己在此后的日光劫之中同样侍奉供养于其中出世的六十亿位如来。

　　【语译】大愿精进力救护一切众生夜神继续给善财童子讲说自己获得这一法门的机缘：「佛子!我在那时命终之后，又还生于国王家受生，作转轮王，在那位*轮音虚空灯王如来寂灭之后，我就在此遇到法空王如来，承事供养;再次为帝释，也就是在此道场中所遇到的天王藏如来，我亲近供养;再次为夜摩天王，也就是在此世界遇到的大地威力山如来，我亲近供养;再次为兜率天王，也就是此世界中遇到的*轮光音声王如来，我亲近供养;再次为化乐天王，也就是此世界中遇到的虚空智王如来，我亲近供养;再次为他化自在天王，也就是此世界中遇到的无能坏幢如来，我亲近供养;再次为阿修罗王，也就是此世界中遇到的一切法雷音王如来，我亲近供养;再次为梵王，也就是在此世界中遇到的普现化演法音如来，我亲近供养。佛子!此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我都亲近承事供养。

　　「再次又有名为『日光』的劫，有六十亿佛出兴于世，最初的如来名为『妙相山』。我在当时为王，名为『大慧』，在这位佛所承事供养;再次有佛出世，名为『圆满肩』，我为居士，亲近供养;再次有佛出世，名为『离垢童子』，我为大臣，亲近供养;再次有佛出世，名为『勇猛持』，我为阿修罗王，亲近供养;再次有佛出世，名为『须弥相』，我为树神，亲近供养;再次有佛出世，名为『离垢臂』，我为商主，亲近供养;再次有佛出世，名为『师子游步』，我为城神，亲近供养;再次有佛出世，名为『宝髻』，我为毗沙门天王，亲近供养;再次有佛出世，名为『最上法称』，我为干闼婆王，亲近供养;再次有佛出世，名为『光明冠』，我为鸠盘荼王，亲近供养。

　　「在日光劫之中，如此次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，在一一佛所亲近供养，教化成就无量众生;在一一佛所，获得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照耀种种十方海，进入种种佛土海，看见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如在此劫中亲近供养那里的诸佛，我在一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛都出兴于世，我也都亲近供养，听闻说法，信受护持。如此，我在一切诸如来的所在，都完全修习这一解脱法门，又获得无量解脱方便。」

　　尔时，救护一切众生主夜神，欲重宣此解脱义，即为善财而说颂言：

　　「汝以欢喜信乐心，问此难思解脱法;我承如来护念力，为汝宣说应听受。过去无边广大劫，过于剎海微尘数，时有世界名宝光，其中有劫号善光。于此善光大劫中，一万如来出兴世，我皆亲近而供养，从其修学此解脱。时有王都名喜严，纵广宽平极殊丽，杂业众生所居住，或心清净或作恶。尔时有王名胜光，恒以正法御群生;其王太子名善伏，形体端正备众相。时有无量诸罪人，系身牢狱当受戮;太子见已生悲愍，上启于王请宽宥。尔时诸臣共白王：『今此太子危王国，如是罪人应受戮，如何悉救令除免?』时胜光王语太子：『汝救彼罪自当受!』太子哀念情转深，誓救众生无退怯。时王夫人采女等，俱来王所白王言：『愿放太子半月中，布施众生作功德。』时王闻已即听许，设大施会济贫乏，一切众生靡不臻，随有所求咸给与。如是半月日云满，太子就戮时将至，大众百千万亿人，同时瞻仰俱号泣。彼佛知众根将熟，而来此会化群生，显现神变大庄严，靡不亲近而恭敬。佛以一音方便说，法灯普照修多罗，无量众生意柔软，悉蒙与授菩提记。善伏太子生欢喜，发兴无上正觉心，誓愿承事于如来，普为众生作依处。便即出家依佛住，修行一切种智道，尔时便得此解脱，大悲广济诸群生。于中止住经劫海，谛观诸法真实性，常于苦海救众生，如是修习菩提道。劫中所有诸佛现，悉皆承事无有余，咸以清净信解心，听闻持护所说法。次于佛剎微尘数，无量无边诸劫海，所有诸佛现世间，一一供养皆如是。我念往昔为太子，见诸众生在牢狱，誓愿舍身而救护，因其证此解脱门。经于佛剎微尘数，广大劫海常修习，念念令其得增长，复获无边巧方便。彼中所有诸如来，我悉得见蒙开悟，令我增明此解脱，及以种种方便力。我于无量千亿劫，学此难思解脱门;诸佛法海无有边，我悉一时能普饮。十方所有一切剎，其身普入无所碍;三世种种国土名，念念了知皆悉尽。三世所有诸佛海，一一明见尽无余;亦能示现其身相，普诣于彼如来所。又于十方一切剎，一切诸佛导师前，普雨一切庄严云，供养一切无上觉。又以无边大问海，启请一切诸世尊;彼佛所雨妙法云，皆悉受持无忘失。又于十方无量剎，一切如来众会前，坐于众妙庄严座，示现种种神通力。又于十方无量剎，示现种种诸神变，一身示现无量身，无量身中现一身。又于一一毛孔中，悉放无数大光明，各以种种巧方便，除灭众生烦恼火。又于一一毛孔中，出现无量化身云，充满十方诸世界，普雨法雨济群品①。十方一切诸佛子，入此难思解脱门，悉尽未来无量劫，安住修行菩萨行。随其心乐为说法，令彼皆除邪见网，示以天道及二乘，乃至如来一切智。一切众生受生处，示现无边种种身，悉同其类现众像，普应其心而说法。若有得此解脱门，则住无边功德海，譬如剎海微尘数，不可思议无有量。

　　「善男子!我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨，超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生恒无休息，心常安住无二法门，普入一切诸言辞海;我今云何能知能说彼功德海、彼勇猛智、彼心行处、彼三昧境、彼解脱力?

　　「善男子!此阎浮提，有一园林，名『岚毗尼』②;彼园有神，名『妙德圆满』③。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世光明，尽未来劫而无厌倦?」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，合掌瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐「岚毗尼」园林中的「妙德圆满」神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子于是告别大愿精进力救护一切众生夜神，继续前行求法。

　　【注释】①群品：即六道之中的所有各类众生。

　　②岚毗尼：关于此地，澄观说：「岚尼林，此云『乐胜圆光』。昔有天女下生此处，因以为名。表九地总持光明无不照故。然此园在迦毗罗城东二十里，是摩耶生佛之处。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四八中。)此地位于今尼泊尔境内靠近印度边境的小镇鲁明迪旁，传为释迦牟尼佛的诞生地，是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的一座花园。据说迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶产期将临，按当地习俗回母家分娩，途经蓝毗尼时，在一棵娑罗树下生下了释迦牟尼。孔雀王朝的阿育王曾来此朝拜并建石柱留念。

　　③妙德圆满：关于此善知识之名，澄观说：「友名『妙德圆满』者，善慧无缺故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四八中。)

　　【语译】这时，大愿精进力救护一切众生夜神，想再次宣说这一解脱法门之义，随即为善财而说颂：(偈颂的语译从略)

　　「善男子!我只是知晓这一菩萨教化众生令生善根解脱门。如同诸位菩萨一样，超越诸世间，显现出诸趣之身，不住于攀缘之心，无有任何障碍，了达一切诸法的自性，善于并且能够观察一切诸法，获得无我的智慧，证得无我之法，教化调伏一切众生永远无休息之时，心常常安住于无二法门，完全进入一切诸言辞之海。我现今为何能够知晓并且宣说这一功德海、那一勇猛智、那一心行之处、那一三昧的境界、那一解脱之力呢?

　　「善男子!在这一阎浮提，有一处名叫『岚毗尼』的园林;那园中有一位名为『妙德圆满』的神。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何修菩萨行、生于如来家、为世间众生之光明，并且尽未来劫而永无厌倦之时?」

　　这时，善财童子顶礼这位夜神的双足，在其周围绕行无量圈，合掌瞻仰夜神。然后，善财童子辞别大愿精进力救护一切众生夜神，踏上继续求法的历程。

　　【说明】善财童子第三十九参——大愿精进力救护一切众生夜神会，至此叙述完毕。大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨教化众生令生善根解脱门」法门，是进入「十地」之第八地「不动地」的方法。菩萨至此「不动」位，无分别智一经相续任运，不被相、用、烦恼等所动，因此名为「不动地」。

　　《华严经》卷七十四入法界品之十五

　　【题解】

　　本卷为《入法界品》「末会」的第四十一会，即善财童子「五十三参」中的四十参「妙德圆满神会」的内容。

　　善财童子遵从「大愿精进力救护一切众生夜神」的嘱咐，前去拜访「妙德圆满神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。妙德圆满神告诉善财童子，菩萨有十种「受生藏」。第一藏相应于「十信」，第二藏相应于「十住」，第三藏相应于「十行」、「十回向」，第四藏相应于初地，第五藏相应于第二地至第七地。第六藏、第七藏相应于第八地，第八藏相应于第九地，第九藏相应于第十地，第十藏相应于等觉入如来地。妙德圆满神对善财童子总结说，菩萨具足此「十种受生藏」即可生于如来家。

　　善财童子又向妙德圆满神询问「自在受生解脱门」的境界。妙德圆满神对善财童子讲解了自己因发一切菩萨受生之时皆得目睹的大愿而得以于此岚毗尼园林中目睹释迦牟尼佛诞生的整个过程。在摩耶夫人未至岚毗尼园林中时，此园林中就出现了十种瑞相。而当摩耶夫人从迦毗罗城出发到达岚毗尼园林之时，此岚毗尼园林中发出十种光明瑞相，而当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林又出现菩萨将欲诞生的十种神变。然后妙德圆满神给善财童子讲说世尊降生时的情景。

　　善财童子又向妙德圆满神请教证得「自在受生解脱门」的时间久暂。妙德圆满神回答说：在往古世过亿佛剎微尘数劫有名为「普宝」的世界，在「悦乐」大劫中有八十那由他佛于中出现。其第一佛「自在功德幢」所在的世界中的「妙光庄严」四天下的「须弥庄严幢」王都中，有一名为「宝焰眼」的国王，其王夫人名为「喜光」。当「喜光夫人」将欲诞生菩萨之时旁边有一位名为「净光」的乳母。而这位乳母就是妙德圆满神的前身。

　　最后，妙德圆满神以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐迦毗罗城中的「瞿波」释种女，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别妙德圆满神，继续前行求法。妙德圆满神给善财童子宣讲的「菩萨自在受生解脱门」法门，是进入「十地」之第九地「善慧地」的方法。「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普徧十方，善说法门，因此名为「善慧地」。

　　善财童子第四十参：妙德圆满神会

　　尔时，善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长。

　　渐次游行，至岚毗尼林，周徧寻觅彼妙德神，见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围绕，为说《菩萨受生海经》，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：「大圣!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世大明?」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第四十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十一会。善财童子遵从「大愿精进力救护一切众生夜神」的嘱咐，前去拜访「妙德圆满神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【语译】这时，善财童子在大愿精进力救护一切众生夜神的所在，获得菩萨解脱法门之后，忆念修习，了达增长。

　　善财童逐渐地前进，到达岚毗尼园林，在此园林到处寻找妙德圆满神。后来，善财童子发现这位神在由一切宝树庄严的楼阁中坐在宝莲华师子之座上，有二十亿那由他诸天在其周围恭敬围绕。妙德圆满神在宣说《菩萨受生海经》，使众生都能够得以生于如来家，增长菩萨大功德海。善财童子看见之后，便顶礼其足，合掌前立，对妙德圆满神说：「大圣!我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何修菩萨行、如何纔能生于如来家、如何纔能为世间放出大光明?」

　　彼神答言：「善男子!菩萨有十种受生藏①，若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣、恼悔之心，趣一切智，入法界门，发广大心，增长诸度，成就诸佛无上菩提，舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。

　　「何等为十?一者，愿常供养一切诸佛受生藏;二者，发菩提心受生藏;三者，观诸法门勤修行受生藏;四者，以深净心普照三世受生藏;五者，平等光明受生藏;六者，生如来家受生藏;七者，佛力光明受生藏;八者，观普智门受生藏;九者，普现庄严受生藏;十者，入如来地受生藏。

　　【章旨】妙德圆满神告诉善财童子，菩萨有十种受生藏。这十种通于菩萨修行的六位。

　　【注释】①受生藏：指菩萨生于如来之家，成就佛果的最重要的法门。受生，意为生于如来家;藏，意为含藏所修所证之理。

　　【语译】妙德圆满神这样回答善财童子：「善男子!菩萨有十种受生的宝藏。如果菩萨能够成就此法，就可以生于如来家，念念增长菩萨的善根，从不疲倦懈怠，从不厌恶不退缩，没有中断也没有遗失，远离诸迷惑，不产生怯劣、恼悔之心，趣向一切智，进入法界门，发广大心，增长『十度』，成就诸佛无上菩提，舍弃世间趣，进入如来地，获得殊胜的神通，诸佛之法常常显现在前，顺从一切智的真实境界。

　　「十种受生之藏是什么呢?第一，希望常常供养一切诸佛受生之藏;第二，发菩提心受生藏;第三，观诸法门勤奋修行受生藏;第四，以深切纯净之心普照三世受生藏;第五，平等光明之智慧受生藏;第六，生于如来家受生藏;第七，佛力光明受生藏;第八，观见一切智慧法门受生藏;第九，完全显现出一切庄严之受生藏;第十，证入如来地受生藏。

　　「善男子!云何名『愿常供养一切佛受生藏』?善男子!菩萨初发心时，作如是愿：『我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛无厌，于诸佛所，常生爱乐，常起深信，修诸功德，恒无休息。』是为菩萨为一切智始集善根受生藏。

　　「云何名『发菩提心受生藏』?善男子!此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：起大悲心，救护一切众生故;起供养佛心，究竟承事故;起普求正法心，一切无悋故;起广大趣向心，求一切智故;起慈无量心①，普摄众生故;起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲②故;起无谄诳心，得如实智故;起如说行心③，修菩萨道故;起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故;起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛剎微尘数菩提心功德故，得生如来家。是为菩萨第二受生藏。

　　「云何名『观诸法门勤修行受生藏』?善男子!此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心④，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行、修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪、修菩萨功德、舍离一切所有、住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。

　　「云何名『以深净心普照三世受生藏』?善男子!此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所护念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。

　　「云何名『平等光明受生藏』?善男子!此菩萨具足众行，普化众生;一切所有，悉皆能舍;住佛究竟净戒境界;具足忍法，成就诸佛法忍光明;以大精进，趣一切智，到于彼岸;修习诸禅，得普门定;净智圆满，以智慧日，明照诸法;得无碍眼，见诸佛海，悟入一切真实法性;一切世间，见者欢喜，善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。

　　【章旨】妙德圆满神为善财童子解说前五种「菩萨受生藏」。第一藏相应于「十信」，第二藏相应于「十住」，第三藏相应于「十行」、「十回向」，第四藏相应于初地，第五藏相应于第二地至第七地。

　　【注释】①慈无量心：「四无量心」之一。「四无量心」即四种广大的利他心，为使无量众生离苦得乐而生起的「慈」、「悲」、「喜」、「舍」四种心。所谓「慈」，即友爱之心。所谓「悲」，即同情他人的受苦。所谓「喜」，即喜悦他人之享有幸福。所谓「舍」，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。

　　②求一切智坚誓甲：此处是以铠甲为比喻说明，「坚誓」即坚强的誓言为成就一切智的坚固堡垒。

　　③如说行心：指如同自己的话语而发起言行一致的行为之心。

　　④无过失业心：即无过无失之业之心。

　　【语译】妙德圆满神对善财童子说：「善男子!如何名为『愿常供养一切佛受生藏』呢?善男子!菩萨初发心之时，会发如此愿：『我应当尊重、恭敬、供养一切诸佛，观佛无厌，对于诸佛的所在，常常生起爱乐，常常发起深深的信仰，修习诸功德，永远不再休息。』这就是菩萨为一切智所开始积集善根之受生藏。

　　「如何名『发菩提心受生藏』呢?善男子!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心：起大悲心，以之救护一切众生;生起供养佛之心，以之穷尽一切诸劫、一切世间去承奉侍奉诸佛;发起普求正法之心，对于一切都没有吝啬之心;发起广大趣向之心，求取一切智;发起慈无量心，以之普摄一切众生;生起不舍弃一切众生之心，由此而能够坚固求证佛之智慧的道心;发起无谄诳之心，以之才能获得如实之智;发起如说行之心，由此修习菩萨之道;发起不诳诸佛之心，由此守护一切佛的弘大誓愿;发起一切智愿之心，尽未来而化度众生永不休息。菩萨以如此与佛土微尘数相同的菩提心的功德，纔能有可能生于如来家。这就是菩萨第二受生之藏。

　　「如何名为『观诸法门勤修行受生藏』?善男子!菩萨生起观想一切法门海之心，生起回向一切智圆满道之心，生起正念无过失业之心，生起一切菩萨三昧海清净之心，生起修成一切菩萨功德之心，生起庄严一切菩萨道之心，生起求一切智大精进之行、修习诸功德如劫火炽然而无休息之心，生起修普贤行教化一切众生之心，生起善学一切威仪、修习菩萨功德、舍弃远离一切所有、住于无所有的真实之心。这就是菩萨第三受生之藏。

　　「如何名为『以深净心普照三世受生藏』?善男子!此菩萨具有清净增上之心，获得如来菩提心之光，进入菩萨方便之海，其心坚固犹如金刚，背舍一切可能受生于六道之中的有为万法，成就一切佛之自在力，修习殊胜之行，具备菩萨根，其心明洁，愿力不动，常被诸佛之所护念，破坏一切如同大山的诸障碍，由此完全作为众生的所依之处。这就是菩萨第四受生之藏。

　　「如何名为『平等光明受生藏』?善男子!此菩萨具足众行，完全全面教化众生;世间一切所有的东西，都能够舍弃;住于佛的究竟净戒境界;具足忍法，成就诸佛所具的究竟根本的法忍光明;以广大的精进之力而趣向一切智，到达解脱的彼岸;修习种种禅定，证得普门定;圆满成就清净佛智，以智慧之日，明照诸法;获得无碍之眼，见到诸佛之海，悟入一切真实的法性;对于一切世间，只要是见到的都会欢喜，善于并且能够修习如实法门。这就是菩萨第五受生之藏。

　　「云何名『生如来家受生藏』?善男子!此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门;入诸三昧，见佛神力;随所应化，净诸众生;如问而对，辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。

　　「云何名『佛力光明受生藏』?善男子!此菩萨深入佛力，游诸佛剎心无退转，供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。

　　「云何名『观普智门受生藏』?善男子!此菩萨住童真位，观一切智一一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智，于无量境知无境界，于少境界入无量境，通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心①所起。是为菩萨第八受生藏。

　　「云何名『普现庄严受生藏』?善男子!此菩萨能种种庄严无量佛剎，普能化现一切众生及诸佛身，得无所畏②，演清净法，周流法界，无所障碍;随其心乐，普使知见，示现种种成菩提行，令生无碍一切智道;如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。

　　「云何名『入如来地受生藏』?善男子!此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法③，普知一切境界次第。所谓：知一切众生前际后际殁生次第、一切菩萨修行次第、一切众生心念次第、三世如来成佛次第、善巧方便说法次第，亦知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号次第。随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。

　　【章旨】第六藏、第七藏相应于第八地，第八藏相应于第九地，第九藏相应于第十地，第十藏相应于等觉入如来地。

　　【注释】①识心：即「心王」。佛教认为，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等八识各有「心王」与「心所」，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等分别作用为「心所有法」，略称「心所」。

　　②无所畏：指佛、菩萨在说法作师子吼时所具有的四种智力，又称「四无畏」。佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同。菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名「无所畏」。菩萨的「四无所畏」为：第一「能持无所畏」，即菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。第二「知根无所畏」，即菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。第三「决疑无所畏」，即菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。第四「答报无所畏」，即菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

　　③灌顶法：此指菩萨从第九地进入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称「受职灌顶」，或称「授职灌顶」。

　　【语译】妙德圆满神在继续给善财童子讲解「菩萨受生藏」：「如何名为『生如来家受生藏』?善男子!此菩萨生于如来家，跟随诸佛所住的境界，成就了一切最深邃的法门，具有三世佛的清净大愿，获得了与一切佛相同的善根，与诸如来拥有相同的体性，具足出离世间的行为所拥有的清净善法，安住于广大的功德法门;证入了诸三昧，看见了诸佛的神力;随所应化，使诸位众生清净;随应一切问难而回答，具有无尽的辩才。这就是菩萨第六受生之藏。

　　「如何名为『佛力光明受生藏』?善男子!此菩萨深入佛的业用之力，周游诸佛土而心无退转，供养承事菩萨众会而无有疲倦厌恶，了知一切法都如同幻觉而生起，知晓诸世间如同梦中所见，一切色相犹如光影，神通所制造出来的都是化生的，一切受生都如同影子，诸佛说法都如同山谷中的回响，由此而开示法界使众生都获得对诸法的最究竟理解。这就是菩萨第七受生之藏。

　　「如何名为『观普智门受生藏』?善男子!这些菩萨都已经到达童真位，观一切智的每一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，对于诸菩萨所证得的甚深三昧都在心中达到自在的境地，于念念中生于十方世界诸如来之所，能够在种种差别的境界中进入无差别的定境，在无差别之法中显现出有差别的智慧，在无量境界中知晓『无』的境界，在很少的境之中得以进入无量的境界，通达法性的广大无际，知晓诸世间都是虚假的施设，所有一切都是识心所生起的。这就是菩萨第八受生之藏。

　　「如何名为『普现庄严受生藏』?善男子!此菩萨能够以种种装饰去庄严无量的佛土，完全能化现一切众生及诸佛身，获得无所畏法门，演清净法，周流法界，无所障碍;随其心乐，普使知见，示现种种成菩提行，使其生出无碍一切智道;如此所作不失其时，而常常在三昧毗卢遮那智慧之藏。这就是菩萨第九受生藏。

　　「如何名为『入如来地受生藏』?善男子!此菩萨都在过去、现在、未来一切如来的道场领受了灌顶法，完全知晓一切境界的次第。菩萨由此知晓一切众生前世、后世出生、死殁转生的次序，知晓一切菩萨的修行次序，知晓一切众生心念的次序，知晓三世如来成佛的次序，知晓如来善巧方便说法的次序，也知晓一切初、中、后际所有诸劫之中成、住、坏劫中诸佛的名号次序。菩萨能够随顺众生应化而救度众生，为众生示现庄严的功德法门，菩萨以神通说法，方便调伏众生。这就是菩萨第十受生之藏。

　　「佛子!若菩萨摩诃萨，于此十法修习增长圆满成就，则能于一庄严中，现种种庄严;如是庄严一切国土，开导示悟一切众生，尽未来劫无有休息;演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法;现不思议佛自在力，充满一切虚空法界;于诸众生心行海中而转*轮，于一切世界示现成佛，恒无间断;以不可说清净言音说一切法，住无量处通达无碍;以一切法庄严道场，随诸众生欲解差别而现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间。」

　　尔时，岚毗尼林神，欲重明其义，以佛神力，普观十方而说颂言：

　　「最上离垢清净心，见一切佛无厌足，愿尽未来常供养，此明慧者受生藏。一切三世国土中，所有众生及诸佛，悉愿度脱恒瞻奉，此难思者受生藏。闻法无厌乐观察，普于三世无所碍，身心清净如虚空，此名称者受生藏。其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。大慈普覆于一切，妙行常增诸度海，以法光明照群品，此雄猛者受生藏。了达法性心无碍，生于三世诸佛家，普入十方法界海，此明智者受生藏。法身清净心无碍，普诣十方诸国土，一切佛力靡不成，此不思议受生藏。入深智慧已自在，于诸三昧亦究竟，观一切智如实门，此真身者受生藏。净治一切诸佛土，勤修普化众生法，显现如来自在力，此大名者受生藏。久已修行萨婆若，疾能趣入如来位，了知法界皆无碍，此诸佛子受生藏。

　　「善男子!菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。善男子!我从无量劫来，得是自在受生解脱门。」

　　【章旨】妙德圆满神对善财童子总结说，菩萨具足此「十种受生藏」即可生于如来家。妙德圆满神又以偈语重新演说此十法。

　　【语译】妙德圆满神对善财童子说：「佛子!菩萨如果在此十法中修习增长圆满成就，则能够在一庄严之中，显现出种种庄严;以如此庄严一切国土，开导示现使一切众生都能得悟，尽未来劫无有休息;演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法;显现出不思议佛自在之力，充满一切虚空法界;在诸众生心行海之中旋转*轮，在一切世界示现成佛，永远没有间断;以不可说清净言音演说一切法，住于无量处而通达无碍;以一切法庄严道场，针对诸众生得欲解差别而显现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间之众生。」

　　这时，岚毗尼园林中的妙德圆满神，想重新演说其义，便以佛之神力，普观十方而说颂：(偈颂语译从略)。

　　「善男子!菩萨具备这一十法，生于如来家，为一切世间的清净光明。善男子!我是从无量劫来而获得这种自在受生解脱之门的。」

　　善财白言：「圣者!此解脱门境界云何?」

　　答言：「善男子!我先发愿①：『愿一切菩萨示受生时皆得亲近;愿入毗卢遮那如来无量受生海。』以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生;经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。

　　「时，此林中现十种相。何等为十?一者，此园中地忽自平坦，坑坎、塠阜②悉皆不现。二者，金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌③。三者，宝多罗树周匝行列，其根深植至于水际④。四者，生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疏荫映，其诸香气皆逾天香。五者，诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满。六者，园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。七者，诸池沼中，皆自生华，从地涌出，周布水上。八者，时此林中，娑婆世界欲、色所住天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切诸王，莫不来集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树⑤前，恭敬而立。十者，十方一切诸佛脐中，皆放光明，名『菩萨受生自在灯』，普照此林;一一光中，悉现诸佛受生，诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生;我见此瑞，欢喜无量。

　　【章旨】善财童子又向妙德圆满神询问「自在受生解脱门」的境界。妙德圆满神对善财童子讲解了自己因发一切菩萨受生之时都可以目睹到的大愿，而得以于此岚毗尼园林中目睹释迦牟尼佛诞生的整个过程。此章先言岚毗尼园林中出现的十种瑞相。

　　【注释】①发愿：发起誓愿之意，又作「发大愿」、「发愿心」、「发志愿」、「发无上愿」，指发求佛果菩提心之愿与发度化有情之愿。

　　②塠阜：小山丘。

　　③株杌：指树木斫伐后剩下的桩子。

　　④水际：即「水轮」，三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。经典说其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬。

　　⑤毕洛叉：又作「毕剌叉」，树名，「阿输迦树」之异名。产地分布于喜马拉雅山、锡兰(斯里兰卡)、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均甚平安，因而此树被称为「无懮树」。

　　【语译】善财童子又向妙德圆满神问道：「圣者!这一自在受生解脱门的境界如何?」

　　妙德圆满神回答说：「善男子!我早先曾经发过愿：『希望一切菩萨示显受生时，我都得以亲近菩萨;希望进入毗卢遮那如来无量受生之海。』我以昔日的愿力，生于此世界阎浮提中的岚毗尼园林，专心忆念菩萨何时下生;经过一百年之后，世尊果然从兜率天而下生于此。

　　「当时，岚毗尼园林中显现出十种相状。十种相状是什么呢?第一，此园中的地面忽然自己变得平坦了，坑洼、小山丘都完全不见了。第二，以金刚为地，以众宝为庄严，没有瓦砾、荆棘、株杌。第三，宝多罗树在周围围绕，其根深植至于水际。第四，生出许多香芽，显现出许多香藏，以宝香为树，扶疏荫映，其诸香气都超过天上的香。第五，许多美妙的花鬘制作的宝庄严具行列分布，处处充满。第六，园中所有的一切诸树，都自然开出摩尼宝华。第七，诸池沼之中都自发地长出花朵，这些花从地涌出，周布水上。第八，当时此园林中，娑婆世界欲界、色界所住的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸王，无不前来集合，都合掌而住。第九，此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女都产生欢喜，各各捧持诸供养具站在毕洛叉树前，恭敬而立。第十，十方一切诸佛的脐中，都放出光明，名为『菩萨受生自在灯』，普照此林;每一光中，都显现出诸佛受生、诞生的所有神变以及一切菩萨的受生功德，又发出诸佛种种的言音。这就是园林中的十种瑞相。此相显现时，诸天王等立即知晓应当有菩萨下生;我看见这些瑞相，欢喜无量。

　　「善男子!摩耶夫人出迦毗罗城①，入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十?所谓：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明，普照无量诸众生心。

　　「善男子!摩耶夫人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十?

　　「善男子!菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。

　　「又，善男子!当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住、天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虚空日月、星宿、云雷等像;摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界，城邑聚落，山林河海，众生劫数，值佛出世，入净国土，随所受生，寿命长短，依善知识修行善法，于一切剎在在生处，摩耶夫人常为其母;如是一切，于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处，色相形貌，衣服饮食，苦乐等事，一一普现，分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。

　　【章旨】摩耶夫人从迦毗罗城出发到达岚毗尼园林之时，此岚毗尼园林中发出十种光明瑞相，而当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林又出现菩萨将欲诞生的十种神变。此章先言前五种神变。

　　【注释】①迦毗罗城：又作「迦毗罗卫」、「劫比罗伐窣堵国」等等;意译为「苍城」、「黄赤城」、「妙德城」等等。此城为释迦牟尼佛的故国。传说迦维罗卫国是日族英雄乔达摩所建立。在公元前六世纪前后，为迦维罗卫国的强盛时期，释迦族人口日益兴旺，几达百万，分居十城，佛陀的故乡劫比罗城位居诸城之首。阿育王曾经至此地瞻礼，并且树立石柱作纪念。此后该城日益衰落。关于此城的地理位置，现今仍未能取得完全一致，有两种意见可以考虑：其一，迦维罗卫城位于尼泊尔南部的提劳拉柯特，此地距塔赖首府陶里伐以北两英里。其二，迦维罗卫城位于现今印度北方邦东北部巴斯提区北部的比普拉瓦。两种看法都有考古发掘的成果作依据。

　　【语译】妙德圆满神继续对善财童子说：「善男子!当摩耶夫人从迦毗罗城出发，进入岚毗尼园林时，园林中又显现出十种光明瑞相，使诸位众生获得法光明。十种法光明是什么呢?它们是：一切宝花藏之光、宝香藏之光、宝莲华开演出真实妙音声之光、十方菩萨初发心之光、一切菩萨得入诸地显现神变之光、一切菩萨修波罗蜜圆满智之光、一切菩萨大愿智之光、一切菩萨教化众生方便智之光、一切菩萨证于法界真实智之光、一切菩萨获得佛自在受生出家成正觉之光。这十种光明，普照无量诸众生之心。

　　「善男子!当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林中又显现出菩萨将欲诞生的十种神变。这十种神变是什么呢?

　　「善男子!菩萨将欲诞生之时，欲界的诸天天子、天女以及色界的一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为了供养菩萨的缘故，都来云集。摩耶夫人威德殊胜，身体上的诸毛孔都放出光明，普照三千大千世界而无所障碍，一切其它光明都完全不再显现，除灭一切众生烦恼及恶道之苦。这就是菩萨将欲诞生时的第一神变。

　　「又，善男子!当此之时，摩耶夫人腹中完全显现出三千世界的一切形像，其百亿阎浮提内各有都邑，各有园林，其名号虽然不同，但摩耶夫人都在其中止住、被天众所围绕，也都显现出菩萨将生时的不可思议的神变之相。这就是菩萨将欲诞生的第二神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人的一切毛孔都显现出如来往昔修行菩萨道时所恭敬供养的一切诸佛，也听闻到诸佛说法的音声。正如明镜及以水中能够显现出虚空日月、星宿、云雷等像一样;摩耶夫人身中的诸毛孔也是如此，能够显现出如来往昔的因缘。这就是菩萨将欲诞生时的第三神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人身中的诸毛孔，一一都显现出如来往昔修菩萨行之时所住的世界。这些世界中的城邑聚落、山林河海以及众生劫数，遇到佛出世，进入清净国土，随所受生，寿命的长短，依善知识修行善法，在一切国土再生之处，摩耶夫人常常为其母;如此一切，在摩耶夫人的毛孔中无不显现出来。这就是菩萨将欲诞生时的第四神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人的一一毛孔，都显现出如来往昔修行菩萨行之时，随所生之处显现出的色相形貌、衣服饮食、苦乐等事都一一在其中完全显现出来，历历分明。这就是菩萨将欲诞生时的第五神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍──头目耳鼻，唇舌牙齿，身体手足，血肉筋骨，男女妻妾，城邑宫殿，衣服璎珞，金银宝货。如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖─切众宝庄严之事，妓乐歌咏上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住者，宝网覆上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周匝徧满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛剎微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。

　　「又，善男子!摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为：一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛剎微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上。一切天王所共执持;一切龙王降注香雨;一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华;一切干闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德;一切阿修罗王舍憍慢心，稽首①敬礼;一切迦楼罗王垂宝缯幡，徧满虚空;一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德;一切摩睺罗伽王皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。

　　【章旨】妙德圆满神继续对善财童子讲说当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林出现的菩萨将欲诞生的十种神变中的后五种神变。

　　【注释】①稽首：又称「接足礼」，即以头着地之礼，为佛教礼法之一。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼(接着对方之足)。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，「稽首」与「归命」同义，若区别之，则「稽首」属身，「归命」属意。

　　【语译】妙德圆满神继续给善财童子讲说当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林中出现的菩萨将欲诞生的十种神变：「又，善男子!摩耶夫人身中的诸毛孔，一一都显现出世尊往昔修布施之行时，舍弃最难舍弃的头目耳鼻、唇舌牙齿、身体手足、血肉筋骨、男女妻妾、城邑宫殿、衣服璎珞、金银宝货等等如此一切身内身外诸物。也看见接受者的形貌、音声以及处所。这就是菩萨将欲诞生时的第六神变。

　　「又，善男子!当摩耶夫人进入此园林时，其林中到处都显现出过去所有一切诸佛进入母胎时的国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖等等一切众宝庄严之事，以及妓乐歌咏上等美妙的音声，使诸众生都能够完全得以看见听闻。这就是菩萨将诞生时的第七神变。

　　「又，善男子!当摩耶夫人进入此园中时，从其身上出现菩萨所住的摩尼宝王宫殿、楼阁，这宫殿、楼阁超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王所住的，其上有宝网覆盖，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，在岚毗尼园周围布满。这就是菩萨将诞生时的第八神变。

　　「又，善男子!当摩耶夫人进入此园中时，从其身上发出十不可说百千亿那由他佛土微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，都与毗卢遮那菩萨等没有任何差异，都共同赞叹如来。这就是菩萨将诞生时的第九神变。

　　「又，善男子!当摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽然在其前，从金刚际生长出大莲花，名为『一切宝庄严藏』。此花以金刚为茎，众宝为须，以如意宝王作为其台，有十佛土微尘数叶，一切都以摩尼所成宝网、宝盖覆盖其上。这朵花由一切天王共同执持，一切龙王降注香雨;一切夜叉王恭敬围绕，散诸天花;一切干闼婆王发出微妙声音，歌赞菩萨往昔供养诸佛的功德;一切阿修罗王舍弃憍慢之心，稽首敬礼;一切迦楼罗王垂宝缯幡，徧满虚空;一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨的功德;一切摩睺罗伽王都产生欢喜，歌咏赞叹，普降一切宝庄严云。这就是菩萨将诞生时的第十神变。

　　「善男子!岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而然大炬;尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。善男子!菩萨尔时，虽现初生，悉已了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。

　　「善男子!当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变;亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎，如是一切诸佛剎中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念，常无间断。」

　　【章旨】妙德圆满神继续给善财童子讲说世尊降生时的情景。

　　【语译】妙德圆满神继续给善财童子说：「善男子!岚毗尼园示现出如此十种相之后，菩萨其身就诞生了。如虚空中显现出清净日轮，如高山顶上漂浮出吉祥的云彩，如同密云中而闪耀电光，如同暗夜中点燃的大火炬;这时，菩萨从母胁生，身相光明也是如此。善男子!当时菩萨，虽然显现出初生，完全已经了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。

　　「善男子!当我看见佛在此四天下阎浮提内的岚毗尼园林示现出初生的种种神变之时，也看见如来在三千大千世界的百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变;也看见三千大千世界中的一一尘中无量佛土，也看见百佛世界、千佛世界甚至十方一切世界一一尘中无量佛土，如此一切诸佛土之中，都有如来示现出受生种种神变。如此念念，常无间断。」

　　时，善财童子白彼神言：「大天①得此解脱，其已久如?」

　　答言：「善男子!乃往古世，过亿佛剎微尘数劫，复过是数。时，有世界名为『普宝』，劫名『悦乐』，八十那由他佛于中出现;其第一佛，名『自在功德幢』，十号具足。彼世界中，有四天下，名『妙光庄严』;其四天下阎浮提中，有一王都，名『须弥庄严幢』;其中有王，名『宝焰眼』;其王夫人，名曰『喜光』。善男子!如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那如来之母;彼世界中喜光夫人，为初佛母，亦复如是。

　　「善男子!其喜光夫人将欲诞生菩萨之时，与二十亿那由他采女诣金华园;园中有楼，名『妙宝峰』;其边有树，名『一切施』。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨，诸天王众各持香水共以洗沐。时，有乳母名为『净光』，侍立其侧。既洗沐已，诸天王众授与乳母。乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧;得此三昧已，普见十方无量诸佛，复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识，速疾无碍;得此解脱故，见一切佛乘本愿力受生自在，亦复如是。善男子!于汝意云何?彼乳母者，岂异人乎?我身是也。我从是来，念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力，念念于此三千大千，乃至十方一切世界微尘之内，皆现菩萨受生神变;见一切佛悉亦如是，我皆恭敬承事供养，听所说法，如说修行。」

　　【章旨】善财童子又向妙德圆满神请教证得「自在受生解脱门」的时间久暂。妙德圆满神回答说：在往古世过亿佛剎微尘数劫有名为「普宝」的世界，在「悦乐」大劫中有八十那由他佛于中出现。其第一佛「自在功德幢」所在的世界中的「妙光庄严」四天下的「须弥庄严幢」王都中，有一名为「宝焰眼」的国王，其王夫人名为「喜光」。当「喜光夫人」将欲诞生菩萨之时旁边有一位名为「净光」的乳母。而这位乳母就是妙德圆满神的前身。

　　【注释】①大天：即妙德圆满神。

　　【语译】这时，善财童子又对妙德圆满神说：「大天，您获得这一解脱法门有多久了?」

　　妙德圆满神回答说：「善男子!乃往古世过亿佛剎微尘数劫，再过此数。当时，有一处名为『普宝』的世界，劫名为『悦乐』，此时有八十那由他佛于中出现;其第一佛名为『自在功德幢』，十号具足。这一世界中，有一名为『妙光庄严』的四天下;其四天下的阎浮提中有一处名为『须弥庄严幢』的王都;其中有一位名为『宝焰眼』的国王;其王夫人名为『喜光』。善男子!如同此世界的摩耶夫人为毗卢遮那如来之母一样，那一世界中的喜光夫人，也是初佛之母。

　　「善男子!当那位喜光夫人将欲诞生菩萨之时，便与二十亿那由他采女前往金花园中;园中有一处名为『妙宝峰』的楼;其边有一棵名为『一切施』的树。喜光夫人攀着那树枝而生菩萨之时，诸天王众各持香水共同以之洗沐。当时，有乳母名为『净光』，侍立在夫人的身边。在洗沐之后，诸位天王众将初生的婴儿授与乳母。乳母敬受，产生大欢喜，随即获得菩萨普眼三昧;获得这一三昧之后，完全看见十方无量诸佛，又得菩萨在一切处示现受生自在解脱。如同初受胎识，迅速无碍;由于获得这一解脱的缘故，看见一切佛乘着本愿力受生自在，也是如此。善男子!你是如何想这件事呢?那位乳母，难道是别人吗?她就是我的前身啊!我从那时以来，念念常见毗卢遮那佛示现出菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘着本愿之力，念念在此三千大千世界，甚至十方一切世界微尘之内，都显现出菩萨受生的神变;看见一切佛都是如此，我都恭敬承事供养，听其说法，如其说而实践。」

　　时，岚毗尼林神，欲重宣此解脱义，承佛神力，普观十方而说颂言：

　　「佛子汝所问，诸佛甚深境;汝今应听受，我说其因缘。过亿剎尘劫，有劫名悦乐;八十那由他，如来出兴世。最初如来号，自在功德幢;我在金华园，见彼初生日。我时为乳母，智慧极聪利;诸天授与我，菩萨金色身。我时疾捧持，谛观不见顶，身相皆圆满，一一无边际。离垢清净身，相好以庄严，譬如妙宝像，见已自欣庆。思惟彼功德，疾增众福海;见此神通事，发大菩提心。专求佛功德，增广诸大愿，严净一切剎，灭除三恶道。普于十方土，供养无数佛，修行本誓愿，救脱众生苦。我于彼佛所，闻法得解脱，亿剎微尘数，无量劫修行。劫中所有佛，我悉曾供养，护持其正法，净此解脱海。亿剎微尘数，过去十力尊，尽持其*轮，增明此解脱。我于一念顷，见此剎尘中，一一有如来，所净诸剎海。剎内悉有佛，园中示诞生，各现不思议，广大神通力。或见不思议，亿剎诸菩萨，住于天宫上，将证佛菩提。无量剎海中，诸佛现受生，说法众围绕，于此我皆见。一念见亿剎，微尘数菩萨，出家趣道场，示现佛境界。我见剎尘内，无量佛成道，各现诸方便，度脱苦众生。一一微尘中，诸佛转*轮，悉以无尽音，普雨甘露法。亿剎微尘数，一一剎尘内，悉见于如来，示现般涅槃。如是无量剎，如来示诞生;而我悉分身，现前兴供养。不思议剎海，无量趣差别;我悉现其前，雨于大法雨。佛子我知此，难思解脱门，无量亿劫中，称扬不可尽。

　　「善男子!我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨，能以一念为诸劫藏，观一切法，以善方便而现受生;周徧供养一切诸佛，究竟通达一切佛法;于一切趣皆现受生，一切佛前坐莲华座;知诸众生应可度时，为现受生方便调伏;于一切剎现诸神变，犹如影像悉现其前。我当云何能知能说彼功德行?

　　「善男子!此迦毗罗城，有释种女，名曰『瞿波』①。汝诣彼问：菩萨云何于生死中教化众生?」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】妙德圆满神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐迦毗罗城中的「瞿波」释种女，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别妙德圆满神，继续前行求法。

　　【注释】①瞿波：关于此释种女的名号，澄观解释说：「言『瞿波』者，此云『守护大地』，在家为父母守护太子，储备守护国地。既为其妃，依主得名。表十地既圆，故无地不护。然太子有三夫人，一名『瞿波』，次名『耶输陀罗』，三名『摩奴舍』。今因位之极故取其第一，法喜已满故，寄之昔妃。此位亲能得佛，故在生佛之城矣!」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九四九中。)这是说，「瞿波」为释迦太子之妃，以其象征「法云地」是因为其能够接近佛的缘故。

　　【语译】这时，岚毗尼园妙德圆满神想重新宣说这一「自在受生解脱法门」，秉承佛的神力，普观十方而说颂：(偈颂语译从略)

　　「善男子!我只是知晓这一『菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱』法门。如同诸位菩萨一样，我能够以一念作为诸劫的宝藏，观一切法，以善方便而显现受生;周徧供养一切诸佛，究竟通达一切佛法;对于一切趣都能够受生，在一切佛前坐于莲华座上;当知晓诸众生应可度之时，前往为其显现受生方便使其得到调伏;在一切国土显现出诸神变，犹如影像都全部显现在前。我如何能够知晓能够演说这一功德行呢?

　　「善男子!在此迦毗罗城有释迦族的女子名叫『瞿波』。你可以前往那里向其请教：菩萨如何在生死中教化众生?」

　　当时，善财童子顶礼其足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰。然后，善财童子告别妙德圆满神，踏上继续求法的历程。

　　【说明】善财童子第四十参——妙德圆满神神会，至此叙述完毕。妙德圆满神给善财童子宣讲的「菩萨自在受生解脱门」法门，是进入「十地」之第九地「善慧地」的方法。「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普徧十方，善说法门，因此名为「善慧地」。