南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十四卷

　　华严经 净行品 讲义 第十四卷

　　◎南亭老和尚

　　见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。

　　“苦行人”，亦婆罗门中之一类，还有尼乾子等诸外道。其苦行如露形、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠高崖、五热炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“愿”一切“众生依于苦行，至究竟处”。然苦行是否能至究竟处，吾不敢断言。果如所说，则佛之六年苦行何必舍去。

　　见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。

　　“操行”，“操”者，操持、操守，在行为上保持确当而合理的行为。现在一般学校的学生，在分数上有操行的一门，在学科、术科上分数如何高，若操行分数不及格，则其人亦不足取。是以我“愿一切众生坚持志行，不舍佛道”。操行的范围很宽泛。我愿有操行的同志，坚持不舍佛道的志行，那才不浪费光阴与精神。

　　见着甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。

　　“甲胄”者，“甲”，戎衣也，古时战争之士着之以御兵刃者。“胄”，古代战争时所着之冠，以金属物为之，亦可以御兵刃者。然则甲胄是过去武人所着之战帽、战衣，文很明显。修道人见到了着甲胄之士，就发愿，“愿”一切“众生常服善铠，趣无师法”。服甲胄而上阵杀人，那造的是恶因。我们要常着善铠。铠也是战衣。以善为铠，则为利人济世之工作，应得善果。乘此善因而趣向无师之法，无师之法，则法尔如然之心法也。

　　见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。

　　“无铠仗”，“铠”固然是军装，“仗”也是武器。见到无铠仗的人，我应该发愿，“愿”一切“众生永离一切不善之业”。铠仗是打仗用的。无论以什么立场而交锋打仗，都是在制造恶业。我愿一切众生，不但要远离铠仗，要进一步永远的离开一切不善之业。“卫灵公问陈1于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。’明日遂行。”军旅之为害，可以知矣。

　　见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。

　　“论议人”，有智慧、辩才的人善于议论。论议也就是为一件事理往反辩驳，总要辩驳出一个结果来。行脚僧见到这一类的人，心内发愿，愿一切众生不要浪用辩才。佛法讲诸法从缘生灭，无有自性，是为正论。外道中有胜论者主六句义;还有数论2者主二十五冥谛3，其主要的就是自性能吞吐一切。还有现在的一神教，主张神造一切。我们要以无碍的辩才“摧伏”这些“异论”。异论者，不同于佛法之正论也。

　　见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。

　　“正命”，疏曰：“能离五邪，方为正命。”4如何是五邪?“谓：一、诈现奇特。二、自说功德。三、占相吉凶。四、高声现威，令他敬畏。五、为他说法。行此五事，若为利养，皆邪命也。”5《智度论》卷十九上亦有相似之文，唯第五句小有不同6。偈中第三句，通愿离五;第四句但离五邪命中第一、诈现奇特。诈现奇特者，本来没有而自以为有，是为诈，也就是偈中的矫。奇特，在威仪行动上表现与众不同。五邪命中，为他说法，本自无过：若为利养，则有过矣。

　　若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。

　　“王”是国王，自在义。操生杀大权，取与自由，亦有福报人也。修道人见之，则以为国王为善固好，为恶则甚于别人，受果亦大。我当为一切“众生”而发愿，愿我们皆“得为法王，恒转正法”。“法王”者，法中之王也，也就是成佛。《法华经》云：“我为法王，于法自在。”7“恒转正法”者，法字之下，可以加一轮字。轮有摧碾之义，佛法有摧伏烦恼之能，故以车轮为喻。法既称轮，故说亦名转。恒者，时间也。长时间，无间断的说，所以称恒。

　　若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。

　　“王子”是国王的儿子。帝国时代，称为太子。太子居处名曰东宫，或曰青宫。青色属东方，有万物生长之义。在历史上，为了继承皇位而兄弟相残杀的多得很。也有子弑其父的。修道人见到了王子颇为不屑。我们要“从法化身，而为佛子”。也就是因闻佛法而断障得果，受佛记而为佛子。《法华经》上说：“从佛囗生，从法化生，得佛法分。”8

　　若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。

　　疏说：“明断，方称长者。”9而年高有德，亦长者义。“明断”是法官的职责，但是古时候都是县长兼理司法，民众中有了纠纷，没甚么重要的，都就近请绅士一言而为断。是非曲直，定有所归。倘若是非不明，凭感情以为主，则糊涂虫而非长者也。由长者之明断，民众就“不”敢肆“行”“恶法”(待续)。

　　【注】

　　1出自《论语》卫灵公篇第十五。陈：作战布阵的方法。

　　2为小乘说一切有部萨婆多部论藏之别称。

　　3数论为六派哲学中成立最早者，以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，主张无神论之二元

　　论，神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已，自性依序开展为觉、我慢、五大、十六变

　　异，此原理无神我，自性合称二十五谛。

　　4出自《大方广佛华严经疏》卷第十五：“世之甲胄随于师旋，进忍甲胄趣于无师，能离五邪方

　　为正命。”

　　5出自《大方广佛华严经疏》卷第十五：“能离五邪方为正命，谓一诈现奇特、二自说功德、三

　　占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法行;此五事若为利养皆邪命也。”

　　6出自《大智度论》卷第十九：“问曰：何等是五种邪命?答曰：一者，若行者为利养故诈现异

　　相奇特;二者，为利养故自说功德;三者，为利养故占相吉凶为人说;四者，为利养故高声现

　　威令人畏敬;五者，为利养故称说所得供养以动人心，邪因缘活命故;是为邪命。”

　　7出自《妙法莲华经》卷二〈譬喻品〉第三：“佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我

　　意不欲，令至灭度;我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”

　　8出自《妙法莲华经》卷二〈譬喻品〉第三：“今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生，得佛法

　　分。”

　　9出自《大方广佛华严经疏》卷第十五。