海云继梦：华严经经首 第五卷

　　华严经经首 第五卷

　　海云继梦和上

　　我们再跟各位讲第二段的最后一句“又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。”

　　我们要跟各位谈的是，佛境界你不要把它看成是一种静态的，它是一个动态的境界。佛他不是死人，放在坟墓里就算了，他不是，他是活的。一个生命是活的。我们的活，活得很有限，有很强烈的制约，先天性条件的限制。你从什么时候出生，到什么时候死亡，你出生的时候，妈妈就把死亡证明书开给你了。你放心，没有一个人不死的，只是早死晚死怎么死而已。

　　你有这些种种的制约条件：有的很健康赚不到钱，有的赚很多钱不健康，对不对?有的夫妻很恩爱生不出孩子来，有的生一堆气死了。你要求哪一个，都不一定是你如意的。这些是什么?这些都是制约条件。所以人在世间有不如意的事，你放心，考验你的智慧。有了这些制约条件，你要认清楚，不要抱怨，这一点非常重要。你会抱怨就表示你看到，但是你抱怨就等于长了眼睛又把它绑起来，你又看不到了。不能抱怨，抱怨就像你绑眼睛的带子一样，你看不到真相，我们会遇到挫折，遇到困难，遇到种种的制约条件限制你，不要紧。

　　现在要的就是第二个：你要有智慧来解决它。智慧的第一个条件就是“冷静”。冷静不是叫你压抑，你要看清楚状况啊，你不要没看清楚一直蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳，本来没看到你，现在看到了，是你自己跳出来的。要冷静看清楚状况，我们到底是在什么状况之下?好，那么那个问题呢，可解决不可解决?就以你的能力来讲，你现在不能解决，那你就不要反应，对不对，反应挨揍而已嘛。不能解决你就拜忏，这是第二个条件。

　　第三个条件是你能解决，但是可能要付很大的代价，值不值得?假如这个你能解决，代价是小事，那不要紧。现在问题是你能解决要很大的代价。这一点你不知道，这个留意啊，现代工商社会自由竞争的时代，每一个人都以为他能解决，所以灰头土脸、焦头烂额、头破血流到最后一败涂地，为什么?因为他自以为能解决，他没有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事业上看起来是成功了，看起来好像成功了，但是身体赔进去了，搞得一身是病。有的夫妻不和了，因为你一直忙外面，家里都不顾。刚开始还能体谅你，后来人家会说不理你，不是体谅你，不能理你了，再来子女可能变坏了，因为老得不到爸爸的爱。这个就麻烦了，所以我常跟各位讲，你聪明能干，精明伶俐的，你特别小心，因为背后你想象不到!

　　这个都是我执、我见、我慢，因为你以为你做得到，而事实上你可能做到，但是所要付出的代价太大。尤其有许多东西，它是需要时间才能换取的，需要时间，但是假如你知道时间你放松，那还好，时间到，你自然会是你的。但是有些人就不是，他从一开始就提着，一直走，走了二十年什么病都出来了。

　　你去留意看看，假设你手勾着一个东西，你脚没有着地，那你想想看，你全身是不是挂在手上?对不对，但是你假如发现原来才差一寸而已，那你脚就能走了，全身是不是都不负任何力气?对不对，但是告诉你，很多人一辈子就是手勾着，而脚离地面不到一寸，他这样子吊了一辈子。你说冤枉不冤枉?你仔细去看看这种人生。他能不能发现原来只有那么一点点呢?根本我就手不要勾着嘛，对不对，我就很轻松可以走过这一程啊。没有，绝大部分的都勾着，然后离地不到一寸的地方。这一辈子叫浪费了!很多，我跟各位讲，我说很多是比较客气，要说实在就是你了!你仔细地检查、检视一下，你生活周遭，你就是这样的人。我说你，不说百分之百，肯定百分之九十说到。你去注意看看，这个都是自以为精明能干。

　　但是我要告诉各位，学佛他的人生就是自在，佛的境界就是完全自在。他对于这个世间的制约，他很清楚，但是他能够很圆融地、圆满地处理它。我们凡夫就是不会处理，而且百分之九十以上不会处理，百分之十能处理的也是你的福报碰过去而已。你去留意这个部分，所以我们要告诉各位，佛境界，佛的人生，就是佛的一生，他是活动的，他不是死寂的。他的心是平静的!你要记得，他的平静不是在无风无浪的时候平静，他的心的平静是即使在暴风雨中他也是平静的。这一点你做不到。佛的伟大就是他经过历练，什么风浪他都经历过了。所以这世间变幻的虚幻风浪，他根本就是不起作用，他是这样训练过来的，多生累劫以来的这种修行。关键就在这里，我们现在在学这个。那有很多应该你要能够放得下。从哪里开始放下呢?那你自己去选择，而去选择开始放下的那个地方，就是你生命因素开始要成长的地方。有没有?

　　前面的讲法跟这里的讲法刚好倒过来，要突显成长，这个要你放下，意义是一样，语言是不同，那个是一样的。这个就是定位!你特别在意，而特别在意的可以先放下;或者你根本不在意，不在意你就再提了。那个先放下也可以，你要特别在意的先训练放下，或者根本不在意的放下都可以，那是两种不同的性格。你的性德在成长的时候是不一样的，这个没有对不对，唯一的标准就做了就对，不做的不对。你先放下你最在意的，可以;或者先放下你最不在意的，也可以;但是你就是必须放下。由一个到两个，由少到多，逐渐逐渐地你会全部断，到某一个阶段以后，你自然你就会发现干脆全放下了。那跟跷跷板一样，刚开始你放不下，会很紧张，对不对，因为你还会有很多附带条件，到某一个程度管它的，马上就跳起来了，有没有?你全部放下就跳起来了，那是到某一个程度。一般人讲开悟是指那种状况，那个其实也算开悟了，因为你本来开了一半没有悟，现在已经悟了全开，就是这种状况。

　　你一定要留意，佛的一生是活动的，只是那种活动对你的大脑来讲太不可思议了，就像昨天最后讲的“摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。”你在看的话是摩尼宝里面一切菩萨，砰!好像放烟火这样跳出来叫俱时出现。但是告诉你，菩萨在人生里头他本来就是全方位的。我们常跟各位举个例子，你在爸爸面前叫儿子，你在儿子面前叫爸爸，这是同时存在的。对不对?甚至你在爷爷面前是孙子，你在孙子面前是爷爷，这你看好几个都同时出现，对不对?那一家人在一起，那你的身份是不是琳琅满目啊，这个叫俱时出现嘛。是不是同时出现?就是这种状况，人生你就是要这样子。你能够说：不行，我昨天当爸爸，今天还要当爸爸。昨天你在儿子面前当爸爸，今天你在爸爸面前你还要当爸爸，没有办法，那样就表示你执着。

　　这个叫自在，举这种例子你当然很清楚，可是在你人生中的这种情境非常的多。人家欺负你，你放不下，那一口气咽不下差点就憋死了。差点，要憋死了就不会来这里听了。可你欺负人家的时候好自在，对不对?你能不能看得到，这个你就看不到了。这一点还看得到，可是人生宇宙的因果真理你就看不到了，那里面重重迭迭，你怎么看?所以你在这个地方要慢慢训练，所以我们看哪一些图画，《净土变》，净土的这些图案里头为什么都一张一张一直画那个线?监斋菩萨那张，坛城那张，有很多虚线，那个都表示它的动态，极动态，这个都表示作用，他的光明起作用的部分。这些图示我们看多了，就应该要激发你生命的一种动能——不但要动，要恒动;不但要恒动，要全方位要通通动。现代年轻人在跳舞的时候，我看他那个骨头差不多一根一根都拉出来了，那个叫恒动，通通动。我们以前跳舞不是这样跳，只会蹦恰恰而已。现在那个跳起来，我看那头都快跳出去了。事实上人生是这样，是这样的情况，你不能够因为你不会，就否认人家。我们不会归不会，欣赏要会欣赏。

　　好，后面这个经文，它有结论的作用，这一段的结论，前面是叙述，就类似我们讲的分解动作，一个一个解释给你听，说明。那么后面这一句“又以如来威神力故”，这个就是总结，下面这两句是通通包含前面的。“如来威神力”这个神力我们跟各位讲过，就是不可思议的力量。威神力就是不可思议，加个大，大不可思议，极为不可思议的力量，从哪里来，从自性中来。

　　前面是“佛神力故”，那个佛是从觉悟中来，这个是从自性中来，这如来就是自性。换句话说佛是觉悟，觉悟是发起，他有一个过程，从始觉一直到妙觉，这是整个过程，觉悟的过程。可是自性不是，自性只是存在，你翻出来才有，没有翻出来就没有。觉悟它可以慢慢成长，有没有?一个是一个过程，一个是一个存在而已。所以自性这个东西，要么零分，要么一百分，他只是一种存在嘛。所以一讲如来威神力故，就是自性全部显现的这种不可思议的状态;那么佛神力故通常是讲佛，佛是百分之百，他是成长到百分之百的地方。所以那个佛跟这个自性其实是一致的。

　　可是从我们的觉悟来讲，我们还没有到佛的地步，觉悟就叫佛，菩提都叫觉悟。我们从因地来讲，那就好像露出一点曙光，这就不得了了。本来无名盖住黑漆漆的，现在露出一点曙光来，我看到一点光线这样而已。那么随着你的努力会越来越多，那个觉悟会越来越大，越来越强，换句话说你的自性也逐渐显露出来。可是自性的那个东西，它是完整存在的。但是你显露出来的自性叫自性的作用，就是自性光明，它慢慢地慢慢地会随着你的觉悟而一直展现。这个词汇的用法是有一点矛盾，你在看的时候要慢慢地去体会。

　　那么以这种自性的大威神力，自性的不可思议力量呢——“其菩提树恒出妙音”。我们听不到树有声音，这个科学家的一些证明我们做旁证反过来看看。有个科学家去试验，在苹果树下给它听音乐，结果那棵树苹果长得特别多，而且特别甜;另外一个离很远的地方听不到音乐的那一棵树就老样子，每年就长那么多，苹果就那么酸。那你就可以知道树应该可以听到音乐。音乐当然有差别，听说最有效的音乐是莫扎特的音乐，他的音频特别高，效果最好。现代的这些流行音乐效果不好，因为它都是那种常音，我们音域最标准的那个部分。它要最高音或者最低音效果会好。

　　我告诉你，持咒会比他好，比莫扎特好，这个不一样。你要是念佛号会更好，会比持咒要更好!那怎么样产生呢?你去看，我们这里不谈，我是告诉各位，动物跟植物对音乐都会产生作用。那么你会说，它可能它生命中有一个听觉，当然你要这样想也对，但我告诉你，不是听觉，你要知道，所有的生命它离不开一个东西，叫作水，音乐对水会有一种叫作什么，我们叫作降伏作用。

　　音乐会对水分子产生一种稳定的作用。那树木它有水分，当然它会受影响。同样的，人的70%是水分，所以音乐对你是应该有影响的。假如音乐你听不懂，人家叫木头人，对不对?麻木不仁，因为你的水分子会受影响。你会觉得说音乐对你没影响，你听不懂，那是你的大脑问题，不是你的水分问题。你现在还没变成干尸，干尸就没水分了，那就不影响了;你现在是人，你有水分，那个水分自然会受影响。所以修行人会终生持咒、终生持圣号，不是没道理，是真的。所以有人，当然他是做生意，可靠不可靠不管他，但是我们告诉你：有效。你把音乐放了，念佛机放了，他对你身体的水分就会产生影响。你的大脑是不知道的，这叫不可思议，知道吗?他本来存在的那个东西，它本来就会起作用的，你的大脑想象不到。大脑会说：我对音乐一窍不通，你到底是唱《苏武牧羊》还是唱《长城谣》我听都一样，那像这一种情况有没有可能呢?有，大脑不懂，可是身体的那种部分它本身会去相应，跟你大脑无关，那个叫不可思议，那个叫自性。

　　好，那么音乐对你的身体这个生命里头的水分会有影响，你修行的话，它不只对水分有影响，对固体也会有影响，不但对固体有影响，它对气体也会有影响。我们有三态，物质三态，气体、液体、固体它都会有影响。那就更不可思议了，你大脑想象以外的东西。这里讲到了就是它的本质，这个物理界本身的本质如此。物理界的本质如此，生命界的本质呢，就叫自性嘛。那么它既然能够接受声音，你想想看，它一定会发出声音。它发出声音对你的生命有影响，那你的生命也会发出声音，对外在的世界有影响，对不对?但是它不一定经过你的大脑，接受声音的部分是身体本身的自性，发出声音也是你身体本身的自性，它还是一样不经过大脑。有没有?这个菩提树就是这么不可思议!不但这个样子，菩提树昨天我们跟各位讲过了，一个是你地球上的这棵树，叫菩提树，其实是指你生命中觉悟的建设。对不对?所以这里面讲到，你一个觉醒的生命里，你本来三世间在运作。它就会起作用了，那个作用根本就是你大脑想象不到的，这个叫作“其菩提树恒出妙音”。

　　我常常跟各位讲，佛龛——祖师的菩提树它恒出妙音，你看一千多年了，每个人家里都有佛龛在拜，有没有，那就是它发出的妙音。有多少人家里有事情的时候，他都在对着佛龛在那边哭诉，在那边祈求，有没有?你回家去看阿嬷，天天对着它一直求一直求，然后回过头来还说：乖孙要拜，佛祖都保佑我们。有没有?你看着他一愣一愣的，他怎么保佑我们家?在阿嬷来讲，他是真的，因为阿嬷能够超越大脑。知识分子不能超越大脑。知识分子，我跟你讲一个很贴切的话，是大脑的奴隶，你只是为大脑工作而已。知识分子啊，越理性越精明越自以为是的一定是大脑的奴隶、知识的奴隶。一个真正的知识分子，应该是要能够观察人性，观察生命的本质。它超越你的理性，超越知识进入生命的领域，他会发现很多不可思议的状态。知道吗?所以你看看生命在起作用的时候，是很不可思议的，我们不知道，它展开的时候是真不可思议，所以我们看到祖师都有这样的制度。佛陀那当然更不用说，他的菩提树在起作用。

　　所以我们一再跟各位讲：你发心发心，你一定要参与，参与道场很多工作，你要记得参与道场的工作，你不要嫌道场。我们道场有两种人，一种人就是进来找麻烦，你们都没制度，没制度你要帮忙建立制度，这个才叫菩提树;一种人是进来他很热情，一直做，一直做，就像那个一样，今天来一直贴一直贴，明天来一直撕一直撕，后天来再一直封一直封，然后再来再一直撕，贴下去又撕掉，为什么?因为人家叫他贴，他就很认真地贴，结果贴错地方，所以第二天来，你弄错了，通通把它撕起来，他有一直撕一直撕，又撕掉一天，第三天，好，再封下去。他知道弄错了，好，就改过来再贴下去，结果还是错。这个不要紧，这种情况我们知道他是一种发泄，发泄对他也是好的。你来这里看到这里制度不好，你也可以发泄，你不要诅咒，发泄就是帮他把制度架构起来。就这么简单，所以这两种人都有用，这个都是菩提树。

　　你要发心的话，你一定要有事相的工作，你才能修行;假如你到道场来，还有那种位置高低的情况，做你喜欢做的你才要做的话，那就修不到功德了。是做大家都做，然后你在什么都参与的时候，你才会发现，我们需要怎么做会更好，怎么样做才能够永续经营影响后代。会影响后代的我们现在叫做什么组织制度、经营管理那些不谈，怎么样让你的参与能够让后代的子孙也能够获得利益，那就对，那就是“菩提树恒出妙音”。一讲到组织制度、经营管理，你就有够烦，有够铜臭味、世俗气。那你想办法怎么样让后代子孙能够获得利益，你去做这么一件事就好。这个就让菩提树恒出妙音的地方。

　　第二句，“说种种法，无有尽极”，它整体就是这样，种种法怎么说?那就后面那两句“摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现”。佛菩萨在讲法，他不会摆个桌子，这里一拍(拍桌子)：“下一位!”等一下，“好，走了，下一位!”这不是衙门，传下一位，皇帝皇宫传圣旨啊，不是啦。他不会有这些，要来都一起来，你讲什么他会很相应。菩萨又不会说：“等一下，我还没转过来，他刚才讲什么病我现在帮他弄好了，现在你讲说你儿子怎么样，我还在想种种病跟种种药，你儿子怎么样转过来，我还没转过来。”菩萨不会有这样，这种就表示你还在分解动作当中。分解动作要一步一步来嘛，我们叫九次第定。你要进到那个禅定：等一下，我先置心一处，然后五觉支，然后进初禅，初禅赶快爬二禅，二禅爬三禅，三禅爬四禅，爬……你到哪里，我跑过头了，然后又一个一个降下来。那个叫次第定。

　　菩萨要应对众生，他完全是无心。无心，知道吗?你的状况就针对你的状况，是这样的情况。那么在这个时候，很多众生会全部毙掉。为什么会毙掉?我跟你这样讲，你转过头结果就那个样子，你怎么这边是白脸那边是黑脸。他是会这样子。你要通通在场通通伤得很厉害。讲的人很清楚，听的人一塌糊涂，因为你各种人都在那里，你听来听去连你自己讲什么问什么自己都不知道。尤其很多人，我是讲你，你不要不好意思。你本来在问你的问题，当人家一问他的问题，你“对对对”你就跟下去了，然后你刚才问什么忘了。这种人最麻烦了，所以人家根本就是在骂别人，到最后你会说“师父都在骂我”。就是这种人，这个是麻烦的地方，这个就是众生。

　　那么这个就谈到我们所给各位讲的，一个经教师在讲经的时候，要不讲错没有问题，但是要让众生不听错。当然你知道你我两个人对谈，他不会听错，他很清楚。那问题是现场有十种人，问十种不同的问题。当你这样过一遍再回来，我告诉你那十种人大概全倒，全部听错，他会把对别人讲的他听成在对他讲的。虽然你在讲的时候，对你问，我答了;换他在问，我在答。但他已经听到了，听到时候他会去衔接，知道吗?那个大脑的思维会乱接，要不然怎么叫短路。所以来的时候很正常，听完回去通通短路，110接240，240再接480，有的再接360，天下大乱，那个脑子里头就天下大乱了。问题就在这里。而在这种情况之下。你要怎么讲能够不使对方听错，这个才是关键。假如两三组以上的人在场，你这样讲下来他们都不会听错，都不会误坐别人的号码，那你就算成就了。知道吗?因为你很难去讲，很难。大家都没有那种经验。

　　像我们坐在那张桌子上面一坐，好几队人马来，你这个一问，他也不等人家讲完，他马上又问一个问题，你很快马上可以转过来。我可以应付他，可是他自己受不了。因为刚才不是这样讲吗，现在你怎么这样讲?刚才是寒症，你现在是燥症，对不对?对寒症的人叫他要补，对你这种热症的人叫你要泄。你又说为什么他要补，不是说要补吗，怎么又叫我吃这个泄?这没办法因为他转不过来。你可以很清楚，他没有办法。这个叫做“其众如云俱时出现”，你要去面对他。那么在这个地方你看，你要讲种种法，无有尽极。

　　有的人，下午有个同修来，我说：“讲经之前再来讲，讲你的事，讲完我们听经。”结果讲完他说：“师父，再见，我要回去。”我说：“那我还需要叫你这个时候来?”对不对?你有事要问不要紧，讲经前来问，你不要早上跑来，下午再来。结果他不是，他早上跑来，结果下午又跑来，早上跑来，我以为是电话，结果他人来了，叫他下午再来，他真的下午再来，原来他回去再来。再来，我以为你的问题讲完了，就可以留下来听经，结果他说“再见”，我一楞，怎么会变这样?这个就是什么，就是你在讲的他根本听不到。

　　所以你要留意到，众生的习气是什么状况，你要去适应众生，你这个法在转的时候，要教化众生要引导他的时候，你真的要注意到人性的问题，还有他的生存环境的问题。不只人性，因为他的生存环境怎样，你不知道，这样子等于害了他。干脆早上来谈一谈就好，为什么要让他回去然后再来呢?因为我以为他是打电话来，要来就下午再来，不必这么早来嘛，对不对?问题就在这里，所以跟各位讲，度众生不是你讲的买卖，我一手交钱一手交货就银货两讫。因为众生他不是这样的情况，所以说这是一个永无止尽的义务工作，你要一直做。不是说你做好了，你绝对没有办法做好，真的做的很圆满那是众生的福报，不是你的智慧。真的跟各位讲，我觉得是众生的业要尽了，那很简单。

　　“师父，你看他要怎么办?”我说：“他怎么了?”“你看嘛。”我就看，我说：“他怎么了?”“不是，你看他怎么了?”我就说：“好了，没事了。”我也不知道怎么讲，到底他怎么了你也不讲，当然我说“好了，没事，回家，早点睡觉。”事情就出来了，“师父有神通啊，那神经病的坐在他面前给他看一看，师父就说好了。”因为他回家就好了。我怎么知道他神经病，我问你说他怎么了?你说，没有，你看嘛。我也不知道什么，他也不讲，我不知道讲什么，我说，好啦，回家，对不对?我只是讲“好啦，回家”，他听成说我说他的病好了，就把我到处宣传，带一堆神经病来给我看。

　　众生的事不是不可理喻，不知道要怎么理喻，你怎么去处理呢?所以有很多事是他的福报，不是你厉害，你要把它挂在身上说我很厉害，可以，以后写传记的时候把我记上一笔，神经病给我瞪两下就好了，那个会夭寿。不是这样，那是他的福报，他因缘尽了，刚刚好那个时候跟我碰上一头，这样而已。所以不要以为自己有什么智慧，有什么能力，我们都是透过这种状况在历练。

　　有些人喜欢讲这个，我们跟各位讲，你要看你真有办法吗?第二个来你能吗?第二个来你不能，你最好是闭嘴，嘴巴缝起来，不能，你就不要承认。你不要以为说这个福报怎么样，绝对不来。这个是跟各位讲，在教化众生的时候要下化众生，不管说教化也好下化也好，或者你来接引众生，开导众生，我们都要尽其全力。那么有那种巧合，众生有这个福报那当然你也沾光，对不对，拜忏，绝对拜忏，这个叫浪得虚名。假如弄不好，有挫折、有不愉快等等，拜忏，怎么讲都拜忏。你不要说我又没有错，没有错加一拜。不是有错没错，不是对不对的问题，这个就是修行的原则。

　　今天我们讲这个问题，你假如对这个部分不能彻底了解而接受的话，你没有发菩提心，绝对是没有发菩提心。你要有发菩提心，你应该去弄清楚，怎么样子使事情圆满，修行到底是要怎么做的?你还在那边论对不对，“我有没有错，我根本没错”，这个基本上你还没有发菩提心，你还是世间的计较，在计较对不对。你要从修行的标的来讲，只要不圆融、不能圆满，那就拜忏，对有什么用?是不是这样，你想想看，要不然你一定到业障现前，那个时候就叫做叫天天不应，叫地地不灵。你要是能够一开始，从现在开始就开始拜忏的话，归零功课，你就是天灵灵地灵灵了。你放心，不会不灵，因为你不忏那就没办法。

　　好，这个是第二段讲菩提树的时候，跟各位提到的部分。记得啊，菩提是觉悟，因为觉悟你要进行一连串工程。为了觉悟而进行的这一连串工程，它所成就的，就是你法身慧命的菩提树。这样懂吗?菩提树，法身慧命的菩提树。那么你在这个世间的菩提树是哪一棵，有没有关?有关，但是你不用在意，你可能是龙眼树下。龙眼树下，知道吗?你没有在那边坐过，龙眼因为是甜的，所以坐在菩提树下，有那个虫，小小的，毛很长的，浑身滚滚的，那虫是黄的，毛是白的，虫的身体直径大概0.1公分，1公分那么长，大概0.1公分，它的毛大概2公分长，有没有看过?你就到那边去打坐，保证开悟!你在打坐的时候……那时候你绝对置心一处!还有一种树叫莲雾树，在打坐的时候，咚!好在是莲雾不是榴莲。

　　你发什么心，你就坐在什么树下，但是你要知道，修行人他自己会选择，修行人不坐在果树下修行，你放心，修行人绝不坐果树下。那有些人喜欢选常青树，就是不落叶的树。大部分的修行人都要选落叶树，落叶有细叶有大叶，那看你的嗜好。但是我还是劝你不要坐在果树下，坐在一般的树下那就是你的个性。所以有的人在毕多罗树下，有的人在龙华树下，那是不一样的。那个是跟你因地修行的时候有关，所以你将来你再来修行，真要用功的时候，也会有那种好的树下，好的树给你坐。好树坐不一定你会开悟，你放心，最后那一生的树才叫菩提树。但是你在因地修菩萨行的时候，你法身的菩提树就可以开始成长了，这个法身的菩提树比你那个最后生菩提树下开悟的菩提树来得重要。因为那个总共化身成佛只有一次而已，但是你生生世世菩提树都要修。这是不一样的，法身、化身的部分区别出来。

　　第三段是讲宫殿。第一段是讲地，不管你是讲心地还是曼荼罗的地，都不要紧;第二段是讲菩提树，菩提树事实上也显现给各位的一种曼荼罗，这里要讲的宫殿事实上它也是一种曼荼罗。

　　我们来看，如来所处宫殿楼阁“广博严丽，充遍十方”，这个都是动态的。这个动态的表达跟我们在表达的不太一样，你看他“广博严丽，充遍十方”是怎么形容呢?这个是指宫殿楼阁，他的建筑很突出又精美。像现在我们看到很多建筑物，很多人很喜欢去照相，有没有?我们台北最有名的建筑物就是101，你到处可以看到有人在照相，那个叫做“广博严丽，充遍十方”嘛。我们家有没有人去照?除了你以外，大概没有人要照。为什么?因为你不广博严丽嘛，你是三明治夹层夹在里面的，怎么照?但是人家佛的这种宫殿，叫自性宫殿，它就广博严丽。这个自性宫殿从佛来讲，他的修行到最后兑现出来的当然是很殊胜的。而这个部分，你与生以来，你的生命成就的时候，它就已经在那里了。只是你这个自性宫殿，这自性被无明盖住，你自己找不到。它不是不存在，它是存在的，但是你找不到。

　　我常跟各位讲，修行人，历史上这么长的时间，第一流的人为什么那么执着于修行，就是有这种自性的宝宫殿。这种宫殿楼阁是非常殊胜的，那么这些第一流的人，也就是上上根器的人，他有瞥过、瞄过，他知道有这个东西，现在想要去确实能够掌握到，所以他才会完全投入。

　　今天我们懵修，师父叫我要坐，所以我回去就懵坐;师父叫我要拜，我回去就懵拜。懵字牌的没有用，你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入，你要诵经要完全投入，你要念佛也要完全投入。只有这四个字——修行的要领“完全投入”。怎么完全投入?现在我们很多人也完全投入，就像游泳的时候，你跳起来跳到水里去，对不对?你也完全投入，你跳起来不跳水里，跳到游泳池旁边那里干嘛?因为你怕水，所以“砰!”你就知道结果是什么。为什么你不跳到水里呢?为什么要跳岸上去呢?为什么?你为什么会跳错呢?就是因为你不带疑情。你是把这个色身所有的时间都投入在那个仪式上面，你从来不问。譬如诵经，我这样诵对吗?然后我要怎么样诵才能产生效果?这一点你从来不想。你就盲目的，师父说诵经一天诵五遍，诵了五遍完，好累，我师父真夭寿，叫我一天诵五遍。你叫累死了，不会成就。你在念经诵经的时候，你要想“我这样诵怎么样?”所以我跟你们讲，你有没有发现三句经：如是我闻，一片空白，信受奉行，结束了，赶快念回向。三句经无效，你有没有感觉到我这样诵无效。为什么一诵经我就打妄想?你要先想办法诵经不打妄想。你自己要克服这个问题，你不要到处乱问，没有效。同样，你这样念佛这样念有效吗?怎么念有效。那方法你自己要去找，找到了是你的。找到那个方法，它其实是一个模式，不打妄想的模式会起来，当你那不打妄想的模式，你坚持一段时间，你一定产生很大的效果，你生命开始改变，会发生很大的变化。经过那个阶段以后，你就已经到另外一个世界了。你的色身、你的心理，都会产生很大的变化，这个才叫修行，才叫完全投入。

　　今天我们在这里，行法你怎么做?当然你都说很精进，师父也说大概不会打妄语。所以很好，因为大概不会打妄语，所以师父就说很好。那你有没有打妄语，你是不是真的精进，是不是真的做的很好?这一点就要看你了，这是不一样的。而我们看你功课做的好不好如何，其实从你的相貌跟行为上就可以看到了。你都没有改变，你说你功课做多好，没有用。那时候，你只是用你个人的好恶心，还是在做世间人的事，不是出世间人的事。这一点你要弄好，所以因为这一点你弄不好，理修不行，所以只好事修。事就比较清楚了，看你真的能不能完全投入。功课的完全投入，跟事修的完全投入是一样的。

　　所以你事情说我做好了，做好了别人还在忙，可见你是没有投入，你是在应付。我常看到很多人，人家在忙，他坐在那边纳凉、吃点心，一个饼干撕成四片，慢慢吃。人家还在忙，你事情做好了吗?你说我的事做好，不是你的事，都是众生的事，三宝的事，哪有我的事，对不对?你要完全投入把事情做好，这个就在修行，你认为我的事做好了，没事了。假如真的事情都做好了不会没事，你的功课还没做，这是关键。你一定要把功课做好，功课我们绝对不会说让你还有空，可以打闲岔，因为你还没开悟、还没成佛、还没明心见性。你怎么打闲岔呢，所以用功都来不及了，怎么有可能摸鱼呢，所以这个就是看自己了。

　　这个地方谈到了修行的部分，你一定要做好这个心理准备。假如做好心理准备以后，我是说欢迎你也鼓励你，有机会赶快出家，假如你还没做好准备，最好不要来啰嗦。最好你是先做好准备，假如你做完准备以后，那有机缘就赶快出家，因为也已经做完准备了。要不然你还要什么，对不对?要留意到，还没做完准备你就好好在家;做完准备我应该要怎么样，会完全投入了，世间事不啰嗦了，不要跟人家搭长搭短的。

　　你只要记得一个，什么叫做完准备呢?培养出一种拒绝烦恼的DNA，这个DNA要培养起来。有人要跟你说“喂，你知道吗?”“不要跟我讲，我没时间，念佛去。”你要知道“喂，你知道吗?”那个就是是非，他之所以跟你讲“喂你知道吗?”就告诉你，你怎么没有烦恼，我现在要烦恼给你。知道吗?你去注意看，你在留意一下，有没有跟你讲这一点。“喂，现在道场有什么事，你知道吗?”你不要告诉我，他就是“你怎么还没有烦恼，这个烦恼给你。”你没有啊，什么事?我怎么可以不知道。那叫承接烦恼的DNA，你不烦那才怪，这样的人要阵亡比较快，但是你只要有拒绝烦恼的DNA的人不受污染，因为你不起烦恼，人家要讲是非你就拒绝，人家要讲是非你就拒绝。当你准备好，当你具备了这个条件，你就可以出家。然后道场内有事我认真做，道场内没事我认真做功课。对不对?道场内有事我认真做事，道场内没事我就认真做功课。你只有两件事嘛，认真做事跟认真做功课嘛。现在不是，都有时间就在打是非、讲情绪、耍赖，保证往生油锅十八层地狱。你要是除了认真做事，就是认真做功课，保证往生极乐世界，而且绝对上品上生。你去注意看，就这两个，差别就在这里而已。这里是我们每一个想要修行的人应有的一个基本前提。好，我们休息一下，等一下继续再讲。