海云继梦：华严经经首 第二十五卷

　　华严经经首第二十五卷

　　海云继梦和上

　　我们再看下一句，“尽未来际，了达诸佛稀有广大秘密之境”。

　　这“诸佛稀有广大秘密之境”，一般来讲这是不可说，其实我们也大约略知一二。佛有什么秘密呀，因为你不懂所以叫秘密，这样子而已。佛还有什么秘密不让我们知道的，他还唯恐我们不知道，他通通要让我们知道，他怎么会不让我们知道呢。这就是说，佛的境界那个地方，你不了解，就好像小孩子对于父母在干什么，他不了解一样。

　　其实你在普贤乘里头，那它这个就太清楚了，因为普贤乘是果地觉拿来做因地心,这跟一般从因地向前走的是不一样,果地的部分只有普贤乘能够讲得清楚。所以当一个普贤行者并不容易，因为他要先翻过那一翻，他不翻过那个最高的境界，他怎么能够把它表达出来呢?

　　这个经文要讲其实不难，难的就是你没有那个体验，你要有那个体验。所以我们跟各位开宗明义就讲：生命是永恒的，而且是恒动的。你要没有这种体验，你在止于至善的境界里你要讲什么?你现在又不止于至善，对不对，你各种障碍都有啊。讲身高也不过一百六、一百七，一百八就不得了了，一百九之后就叫巨人了，人家丈六呢，对不对?那个身相，绀目澄清四大海，光是眼睛就像太平洋那么大了，那你还算什么，你能比什么?其它你还讲吗?所以从我们因地人来讲，你有种种障碍。

　　假如你不能承认普贤乘的这种果觉因心啊，你最好是到南传去学基本佛教，从苦集下手，我们是从灭道下手，这是不一样的。那这种法的殊胜在哪里呀?对于一个意识流太重的人来讲，是没办法，没办法。因为这种意识流重的人，即使进到普贤乘里头来，也没用。因为普贤乘要求的就是“净识”，必须把你的这些概念、意识形态全部放下;放不下，你在这里只有痛苦，只有痛苦。既然是个好料子，就应该有好地方好修行，所以这是提醒各位的。

　　现在各位已经都到达这样的一个程度了，这假设啦，你不了解也无所谓。我们先了解当生命到达止于至善以后啊，大约是怎么样的一种状况。我想这给我们的欢喜心跟坚固道心是有很大的帮助，因为现在人学佛根本就不知果地。不知果地就自己想当然尔，自己定位——到极乐世界去多好啊，吃饭都不要煮，我想要什么它就来什么，我吃完饭我也不要洗，它就盘子自己收去了。讲的好像真的哦，我觉得我们到餐厅去吃饭也不是都一样吗?我要什么点什么它就来什么，我吃完了，通通收回去了，交几张纸给他就好了，对不对?不是吗，你给他几张纸，他还找你几个铜板呢，这不是极乐世界吗?可是你还是有烦恼啊，对不对?你为了要去给他那几张纸啊，你还要拼死拼活在另外一个世界跟人家怎么争。极乐世界不是你自己想象、自己解释的;同样的，我们要入法界，我们的法界不是你自己想的。经文交代的很清楚，问题是一般人看不懂，也听不懂，更是讲不清楚，那你就麻烦了。

　　我们在这里是让你了解到，法界里止于至善的生命是怎么样在起作用的，甚至于也告诉你如何入法界;但是这些都不是重点，因为现在经文在这个地方讲的是佛境界的这个部分，我们也就把你要入法界的那个次第道跟你讲了，所以这一个法门是很完整的。在我们这个世代里啊，你能够听闻得到，这实在是非常难得，非常难得。

　　我个人在推动这个部分——我是假设大家都不懂佛法，大家不是要来修释迦牟尼佛的法，大家是要来修弥勒菩萨的法。因为你不可能像释迦牟尼佛这样，夜不倒单，每天这样坐着，眼睛又不能太大，太大会累，要这样(眯眼)更累，故意眯着眼睛更累。他要眼帘自然下垂，然后不能躺着睡，然后日中一食，然后冬天不能盖得太暖，太温暖不行，衣服不能穿的太温暖，要有几分寒意，这样子你才好精进。你搞清楚啊，这释迦牟尼佛的法。你现在叫做什锦面，什锦面，知道吗?你是杂菜面。不是杂菜面，现在佛跳墙吃太多了，所以你修什么都不知道，都是你自己想的，想开戒就开戒，想关戒就关戒，不是这样。这个法是因为它的果地是那么的殊胜，那你了解以后你在因地要怎么进行，我们都跟你交代了。

　　现在它这个地方讲的是，果地的那个殊胜，它的永恒尽未来际，表达了。尽未来际就永恒的意思，未来没有结束啊。所以我们跟各位讲，生命是永恒的，不是你的色身，色身是无常的。我们在谈这个你要搞清楚啊，无常我们很清楚啊，就是因为无常不可避免，所以我们要放下!所以放下是绝对的，你不用在意，我们不会去执着这个色身，我们追求的是法身的那个部分，它是永恒的、真实的、灿烂的。你从这里来啊。

　　“了达诸佛稀有广大”，从我们这个色身来讲，佛的境界对我们来讲是稀有的。今天大家在这世间看，六十五亿人口，哪一个有佛的境界，当然讲到佛境界就很稀有了;可是当你入了法界以后，哪个没有佛境界，那就不稀有了，那通通都是了。今天是因为你在这里，就像我们，我们，我现在讲“我们”，你听懂，我们，看到黑头发是正常的，白头发，你说，太太年纪那么大，对不对?那你到美国去看到人家白头发不要说人家年纪那么大，他天生就白头发的很多，对不对?白头发不表示年纪大，为什么?因为你所站的世界不一样。今天你站在裟婆世界里，你觉得这些都是当然的，吃饭是当然的，你到了极乐世界根本没有吃饭这件事嘛!这个你想象不到，没吃饭怎么活下去?在极乐世界有空气污染吗?谁跟你空气污染?所以你不知道，你自己想。所以到极乐世界去吃饭，要吃自来，不吃自然走，好像那些食物都长脚的样子。不是，是因为我们不了解，所以对于他的境界从我们来看，稀有。但是在那个境界里的人来看，那是很正常，这是第一个。

　　第二个，他的境界对我们来讲是“广大”，我们这里为什么是狭小呢，因为你用大脑。用大脑的话你只能单行道，而且不能向后走，它又是单向道，你知道吗?所以你在这世间只能往前走，每过一天你的寿命就少一天，你放心，你出生的时候妈妈就附了保证书给你，那张保证书叫做死亡证明书。把你生下来就跟你讲，肯定你会死!你放心，早死跟晚死，请你自己保重。因为你只能往那个地方走，你想想看，你再怎么搞怪，你也是往死亡的终点走，你躲不过，所以你的思考都往那边走。

　　你看看今天这种大脑思考，现在用的是可以说用到极限。从希伯来人兴起开始，就一直产生这种现象。他极度的用大脑，打倒别人，甚至于杀光敌人，就这样子一路走过来。当他掌政的时候，罗马帝国是希伯来文明的高峰，掠夺、抢夺，订好主权、订好领土，人民都是他的财产，其它不是的，他通通抢来。所以罗马帝国的兴盛是抢来的，跟中国的兴盛不一样，中国的兴盛是生产出来的，你要看清楚啊，印度的兴盛也是靠生产出来的，它不是抢来的。他大脑用到极致，你看进入黑暗时代，一千多年了，这是可怕的!现在经过文艺复兴一连串的改革以来，他的这种思惟一直没变，他还在抢夺：你到非洲，黑人通通变奴隶，都被抢走了;到美洲，还是抢，印加帝国被灭亡了。现在找了一个很好的理由说是瘟疫，什么叫瘟疫，都是他解释的，不是，都是抢夺杀略!现在美其名叫民主。民主吗?你把他分析看看，欧洲、美国、日本、澳洲这样加起来，人口不会超过十亿，用掉全世界百分之九十的资源，这不是抢夺吗?他们都不会想到像印度、像中国这两个民族，光这两个民族就好，让他们去跟美国人同样的生活水平的话，这世界变成什么样子?他不想这个。他说你们穷，饿死是应该的，这就是大脑的思惟模式啊，完全错误!

　　我们跟各位讲的是生命的思惟模式，他全方位的，他要考虑到地球自然资源的均衡，他要考虑到其它民族的生存，他不能只考虑自己呀，从个人也一样，你的大脑一启动的时候，你的身体就受伤了，但是你不知道。你能不能不用大脑，让生命自在一点，让它自然起作用。你不能啊，所以呢，当你用大脑的时候，看到人家用生命的时候，那人家就广大了。在法界里，所有的生命都是不用大脑的!在法界里，所有的生命都是广大的!广大与广大它就同一呀，就同一个啊!所以法身只有一个，诸佛同一法身，各位跟诸佛平等平等，也是同一法身，一样的。同一法界，诸佛同一法界，各位跟诸佛也同一法界，只要你入了法界就是同一。可是你现在用大脑就进不去，只要用大脑你就进不去，不管你用大脑分别、计较、保护自我还是怎样，你就跟法界完全无缘，你更别想去极乐世界，因为那是不可能的事。这就是一个关键，所以当我们不知道，我们都说它是秘密。当你打开了，你只要用生命以后，这种广大境界，这种秘密之境就不是秘密了，而且大家同样的广大，这是一个，一个生命永恒跟恒动性的一个诠释。

　　第二句，“善知一切佛平等法，已践如来普光明地”，这“佛平等法”就是同一法界，“如来普光明地”这是同一法身，这从刚才所讲的里面你就可以看到了。

　　“入于无量三昧海门，于一切处皆随现身”，这个“三昧”呀，我们前面有跟各位讲过了，这“无量三昧海门”是师子频申三昧这个范围里头有无量三昧海，有无量的三昧门，它都属于师子频申这个三昧里头的一个项目。

　　我记得常跟各位谈这一点，我们的业力，你要消，只有靠三昧力消业力。因果，你造了那个因，要消这个业呀，那只有靠三昧力。这好爽啊，好像就中奖了，那你就赶快讲吧，让我拥有三昧力。三昧力不是垂手可得，它是你修来的。一个最简单的方法，就是我们很各位讲，你要发愿，要定位，定位以后把你的业力交给法界，交给法界，然后你自己尽形寿行菩萨道。那个菩萨道你要自己定，怎么为众生，怎么为三宝服务的这个菩萨道定下去，永不悔改，决不移动，决不更换。大概三年的时间，这里面对你心境的起伏和波动，你可能会产生，我发那个愿到底对不对?我一辈子就要这样吗?就要这样!当你这样稳定下来以后啊，大概就成了，就成了。

　　问题是这个三年的时间你度不过去，当你一再的在那边：唉! 我是不是应该修正一下?那就破功了，三昧力不能成就。所以我们才附带两个条件，第一个，对三宝具足信心;第二个，每天归零功课，随时随地归零功课。你不要去讲说，我又没有错，这个就没有用，不成法器，不成为法器。到现在我没看过一个，因为你老是在那边后悔，老是觉得你对嘛。不行啦，你要以为你对，你就去作佛祖，你还坐在这里干嘛，对不对?你既然都对，为什么不去成佛?你既然不能成佛可见你就是业重嘛，就拜忏嘛!但是盲目的拜，不见得，尽形寿行菩萨道，事修要有，对不对?理修呢，对三宝具足信心!怎么具足呢?只要有境界就拜忏，证明它。告诉你啊，三年以后啊，你的生命就转了。你就能够做到，身在世界，业在法界，这个时候的业就交给三昧去处理了。这个三昧不是你的三昧，你哪有三昧。只要你能够交给法界以后，性起法界的菩萨愿力就能够帮你处理，这个业啊，你就能转。不是你要转业怎么样，所有的业报都会有惊无险，就过去了。

　　你自己要训练呢，你就甚深禅定，而且还要到师子频申三昧以后。假如不这样的话，你靠三昧力是不行的，超越三昧，那个三昧是不能成三昧力的。认为我九次第定到超越三昧，超越三昧还在第九次第定的范围里，只是你会超越它而已，你不要一阶一阶进一阶一阶出，只是在这里跳来跳去，你还没出三界啊。师子奋迅三昧是比较强一点，但是它正在那关卡上，以出三界来讲，还在关卡上，那师子频申三昧才有可能，这另外一个方法。

　　除了禅定以外，修密法是可以，密法它有三昧耶，三昧耶戒，还有三昧耶曼荼罗，它要你一再的发愿，一再的去做。对啊，三昧坛城啊。好了，那你一再地发愿，一再地去做，还不是又回到我们圆融道上面的菩萨行、菩萨道上面，对不对?密法是这一条简单，但是你假如不具足对三宝的信心，不具足归零功课的话，那不行。那你就必须三昧耶曼荼罗、羯磨曼荼罗、法曼荼罗、佛曼荼罗，四个曼荼罗完全要具足，三昧耶曼荼罗才能起作用。你用圆融道下去，三昧耶曼荼罗，三宝具足，归零功课，就这么简单，就这么简单啊。那就看你了，愿不愿意。

　　要按照密法的修法，它一再的激励是可以的，一再的激励。这个是早期印度哈达瑜伽跟思辨瑜伽上面的行法。我们圆融道上面的这个行法是结合了奉爱瑜伽的部分。所以在印度形成这个思想的时候来到中国，刚好中国文化进入停滞时期，停止发展，所以没有再展开了，没再展开。现在我们遇到好时机，只有我们这一代，佛教第四期文明要兴起，我们正好可以投入，那么普贤乘也正在这个时候，可以重新推动。这是很难得的，能不能掌握到就看各位了，我已经把他展开了，提供给各位了，所以希望各位能够好好的把这个地方给弄好。

　　当你三昧力训练——你自己不知道有没有三昧力，你要记得，这个菩萨道行以后，它会有很大的威力，它的威力就是：全法界的因缘会绕着你的生命而转，因为你已经定位了，全法界的因缘会绕着你转。所以我跟各位讲，你在这个道场，你福报很大，这道场的资源非常多，你就不用，不会用。然后一拿到你身上，“我怎么知道，我什么都不会”，你不会谁会呀!你看我们资源那么多，世界佛教青年会要我们当会长，谁当?现在给我们当秘书长，搞了那么久，秘书长要干什么也不知道，人家还要把会长贴过来，你要不要?当你没有觉性的时候，这些资源对你来讲是个负担，多少人在争啊，我们不要，资源给你也没用。

　　所以当你没有警觉性、当你不觉醒的时候，这些都没用的。可是当你觉醒啊，法界这些因缘都在身边。当你不觉醒、不定位的时候，这个同样的这个因缘，对你来讲是个业力。当你觉醒的以后，你发现这资源很好用，你不是可以带着我们华严走出去吗?对不对?然后你会说“我有够累的，我要做这个，我就是业力重。”关键就在这里。不止这个，我们的因缘太多了，汉堡大学提供两个机会，博士学位或者副教授以上，到我这里来学宗教。我们派谁去啊?找人，哎呦!哎呦……都是这一种，这叫大丈夫?这个叫做将相所不能为?佛祖看到这些，不昏倒才怪。

　　那么大的资源，为什么不会用?因为你在佛门中在混日子。我们是很多，我附带讲一下，你想报名你就报名，没有限制说谁不行。所以当你这样定位以后再继续实践，继续前进，这些都会现前。这个时候啊，已经不是你要用三昧力去改变你的业力或消除你业力的问题，因为它已经完全翻过来了。用个白话讲，咸鱼翻身，麻雀变凤凰了，你知道吗?蚯蚓变飞龙，蚯蚓叫什么，蚯蚓已经变成天上的飞龙。它变了，你的生命变了，可是你不认真修行就没有办法。这个时候无量三昧海门就现前，就现前，“于一切处，皆随现身”，你哪里都可以出现了。

　　我跟各位讲，我发愿讲经的时候，其实只有一个想法，七天都讲经。一个礼拜七天，七天都讲。当时很认真，也是七天都讲，礼拜一在台北，礼拜二在台中，礼拜三在嘉怡，礼拜四在台南，礼拜五在高雄，礼拜六在凤山，礼拜天一天赶回来台北。赶回来台北，礼拜天晚上赶到桃园海边那观音乡去讲，讲完才赶回台北。这样就很满足了，每周台湾跑一圈。所以现在开车那么厉害就是这样。那个时候一塞车啊，那就是路肩土霸王，一路往前冲。而我这样讲经下来，我只有三次耽误，都是高速公路出大车祸，塞死在里面，那个没有办法，要不然我没有一堂课缺过。当时也不过是这样想而已——讲经认真讲，讲到实在跟的人都累死了。我说我讲的都没累，你跟的人累什么。后来改为这里一个礼拜那里一个礼拜这样子，一个月四个礼拜绕一圈这样，都没想什么。

　　有一次，当时叫做波士顿，我也不知道波士顿在哪里，说希望师父到美国来跟我们讲经。我说好，你安排好我就去，他给我安排了一个五十三天，从旧金山下去到波士顿转回来，出去一共五十三天。那就像吉普赛人一样，每个地方住个四、五天，又打包又走，又住四、五天，又打包又走，一共走了十一个地方。你不知道，走这一趟路不怎样，回来啊，损兵折将，死的死，失踪的失踪，跑掉的跑掉了，不知道累死还怎样我不知道。

　　就这样一直转，转到现在。你知道我们怎样，我们在教内没有跟人家来往，我们就讲经，就讲经，你定位好，随缘，它就转了，你也到澳洲去了。当然讲是到澳洲，我哪里也没去，就到雪梨，就机场到道场，讲完经到机场;然后机场到布里斯本，布里斯本，机场又到道场，讲完经又到机场;然后机场又飞墨尔本，墨尔本，机场又到道场，讲完经又到机场飞奥克兰;奥克兰也是机场到道场，讲完经又到机场飞台北。这样我哪里都去了，我告诉你，哪里我都没去，我只去两个地方，一个是机场，一个叫道场。

　　定位嘛，“入于一处，皆随现身”，你不管它，你做，各种因缘它就会出现，是好是坏，我们只有一个原则，这世间众生有没有福报?有福报是哪种福报，它自然发展。我们只能呼吁各位说，你要参与把这个法给推动出去。你说叫我推动，我当然愿意推动，我没时间去推动，我就机场到道场，我要怎么推?我总不能把飞机推到道场去吧!这个就是，我们自己在转，你怎么转你不要管，缘，那个缘会帮你转，我们只要坚持就好，这个就是行者的一种特色。

　　下面这一句是很重要的一种状况，“世法所行，悉同其事”。这一点从修行者来看,你可能无法去分辨。世法是世间法，那你看看，他都入法界了还有世间法吗?这里头就要跟你讲到，法界和法身到底是什么。跟你讲你不能用大脑自己想当然尔，绝对不能这样想：他在法界怎么有世法呢，他这法身怎么跟世法怎么样呢?这个大概没人跟你交代，他也没有办法交代。

　　所谓入法界就是你证得法身，你叫做法身大士，是这个样子。这是一个定义，但是你不能分开，这定义下面还有但是：法身是无形无相的本体，他要起作用，他就要现相，现相他就要现色身，他一现色身，他就来到这个世界。这个世界不一定这个娑婆世界，不一定是地球这个娑婆世界，法界的范围内，娑婆世界也无量无边。但是你要知道，原来到娑婆世界来出生的人，都是被业力挟来的，因为业力是他的主要因缘，你知道吗?不知道的不算佛教徒!因为业不重不生娑婆，所以你是被业挟来的。其实不是业重，因为业是你的主要的生命因素。所以我们在生住异灭里，你再看那个图里头，你在看的时候可能没留意到。

　　生死轮回的生死凡夫他为什么会轮回?一般人都说，他是灵魂轮回，轮回是这个东西(业识身)，(看生住异灭图)因为你在这里(灭)，有没有?不管你承认不承认，你自己认为你是多了不起的修行者，懂多少都一样，通通在这里，生死凡夫啦，你都在变异念。这里面每一个意识形态都有无量个百万个以上的概念，这个(变异念)叫做“意识形态”，多到变成像河流一样，叫“意识流”。这个意识流只要一产生行为，就身语意的行为，就造成业识身，业识身是你生死轮回的主要因缘。所以你问什么轮回啊?就是业识身在轮回，知道吗?所以你业重，业为主要的生命结构因素。但是，你入了法界以后，这些都没有了。

　　你开始修行，我们开始修行，这些(变异念)都已经灭了，没了，到这个地方(异)来，这个(善恶念)也灭掉一半啦，有没有?染识除掉了，剩下净识才开始修行。那你一修行入法界以后，这个前面通通都没啦，所以你剩下的是什么?法身。法身在这个地方(生，本体念)，这个理论在这里，这个众生跟你相应，性就是心站起来生了。这个叫性要起作用呀，起作用的时候，他就随缘应化，随什么缘，愿力。所以我们当这个性一起成为念的时候，他就应化到世间来啦，这个叫乘愿再来，乘什么愿?乘缘的愿，再来了，所以他来这个世间呢，有没有业呀?他什么业?没有业。那么他会示现什么?这个地方讲的“世法所行，悉同其事”，都跟他做同事啦，跟着世间人一样。他既然来世间跟世间人一样，你生病，我也生病，炸弹掉下来，炸死你也炸死我。炸死我刚好回去，他又回法界去了，那你凡夫呢?随着业识身继续在轮转嘛，差别在这里啊。

　　这个地方很难跟你讲清楚。这个地方，因为理论上是这样讲，事相上很难去跟你划清楚。这里在法界(生)，这里(异、灭)是在世界，世间。那么这里面(生)的人怎么会到这里(异、灭)来呢?他是随缘来的，乘愿再来嘛。那来要做什么?小菩萨来是完成一件事，大菩萨来完成很多事。所以看你的愿力啊，你要来这世间做什么，你知道吗?我们跟你讲来这世间做什么，你知道吗?我讲很清楚，你听不懂，师父讲那么深，都听不懂。你要看清楚，这个叫做乘愿再来，有没有?所以你在生活中，本来就遇到很多，你在这边(异、灭)生活就会遇到很多这里(生)的人，知道吗?你说我都看不懂。因为这里(生)的人“悉同其事”嘛，所以他不可能说，出生的时候这里长一块肉髻在这里，无见顶相在这里，说我是阿弥陀佛，那是疯子。只有黑白无常才会说见我大吉，阿弥陀佛会在这里长一个肉髻写着阿弥陀佛吗?不会，悉同其事!这个很难跟你讲清楚，但是呢，今天不小心讲的很清楚了。

　　一个法身大士如何随缘应世，到世间来——“世法所行，悉同其事”，跟你凡夫如何生死轮回，这段我们算讲的不错了，你回去把它整理整理。不要人家问你说：“什么在轮回，到底是法身轮回还是灵魂轮回?”轮回是指这个(业识身)，法身在你这里，只是被你夹杂、夹着一个不幸的宝贝而已。因为你一直轮回啊，法身是还存在，但是那个法身根本不起作用，没有用。因为你完全是业识身在起作用，因为你的生命因素，虚幻的生命因素是业识身。

　　所以我告诉各位说，你千万要赶快把你的意识形态给解除，没有成就不要紧，至少你下辈子来这个地方(净识)没有烦恼。现在假如你是烦恼很重的人，你一定要使自己的意识单纯化，简单讲就是剪断意识流就对了，来到这个地方(异，善恶念)，不管你修得好不好，染识没有办法除尽，不要紧。因为染识不能除尽的人，他就是有社会中心价值观，他很守道德律，传统的意识形态他很坚持，这个都是染识的部分。这个要精进修行是有困难，但是下辈子再来人间，他再从这个地方破中心价值观进入单一概念的时候就简单了。但你假如还在这边(灭，变异念)的话，那告诉你下辈子不见得能听闻佛法，因为你都是噪声。

　　来到这里(异，善恶念)呢，有一点噪声，只有一点，就社会中心价值观，就只有这样。有社会中心价值观的人是有福报的人，但是这个福报比净识的人福报小。我讲的有福报，染识的福报绝对比这边(灭，变异念)大的多。而在这边(灭)的人基本上是没有福报的，即使有的福报一定也夹杂着烦恼来的，你留意到。这个有染识的人，他有福报没有烦恼，有一点不是很重要的烦恼，因为你有中心价值观。但是净识的人就算没修行，他福报啊都是清福，清静的福报，一点烦恼都没有。那他再来这个地方(住)，要修行很快，就可以进入这个地方修行。只要一进入这里叫入流嘛，初果位嘛，有没有，这很清楚啊。在这里(净识)还不算入流，所以初信位叫入流啊，对不对，就在这里呀!

　　这个我们跟各位谈，修行在法界中的整个结构啊，算是很清楚了，而这个地方如何进行，我们也跟各位交代的很明白。因为按照经文来讲有个好处啊，这个理论一个一个展开，一个一个展开，你会发现离不开这三个图，这三个图很好用啊!你要跟人家讲佛法，这三个图你记起来，你讲不完的，而且绝对是上乘的佛法，高级佛法!你要讲行法可以从基础讲起，要讲境界是最高的境界。但是有个原则，你不要拿去吹牛，人家不接受你的意见的时候，那就表示你的口才表达不好。所以我跟各位讲说，这一段，每一段，回去你要把它写出来，整理一篇文章，应该一、两千个字。然后你会很熟悉，然后你一讲再讲，再看看人家怎么反应，你再修正你的讲法，它会变成你的生命因素。刚才那一段就足以带你了生死了，只要把它变成你的生命因素。

　　你想想看，你现在什么东西在生死轮回你也讲不清楚，就是生死轮回，贪嗔痴重就生死轮回，业障重就生死轮回，你讲不清楚。什么叫乘愿再来，就是乘愿再来，对不对?交代不清楚。你这里面的东西都可以弄的很清楚，每一篇文章短短的，常常讲，常常讲，它变成你的生命因素。当你这个色身在这个世间要结束的时候，一刹那际，它就带你去了，马上带你到极乐世界，这还不简单吗?还要你在那边训练到若一日，若二日一心不乱，不必了，你要训练到若一日一心不乱，你这文章已经写了好几遍，好几遍。不是在跟你比较好坏的问题，你这样做绝对是真实道，不是方便法，这是修行的真实法。

　　好，我们再看，“总持广大，集众法海”，到了这个地方你就可以知道，这个总持啊，基本定义是这样子，总一切法，持一切义。总持的意思就是涵盖你生命的全方位就对了，涵盖全方位，无一遗漏叫做广大。我们麻烦的是在这里，单行道，就锁住一个，然后就争你所见的那一个。当你这样总持广大的时候，你就不会争了，因为你会发现他是从那边讲，他是从那边讲，我从哪边讲都可以，对不对?为什么我么要讲说“聆听，欣赏，接纳”，因为你只有一个方向，你听听别的方向的，可是当你学过华严以后，不用听你也知道了，本来就各种方向的意见，你自己就都有了，因为他“集众法海”嘛。而且你会发现，你有多种方法都是正法，世间人有多种方法都不是正法。

　　我举一个例子，我们在坐各位，有很多人都受文官训练，这是一个很可怕的现象。一个总统，不要说总统啦，好像有颜色不好。一个董事长，董事长下面有总经理，下面有经理，下面有什么，有什么，有什么，阶级很清楚，对不对?为什么阶级，阶级是必然的，你不能否认。因为它这个体系呀，上面那个董事长之所以存在，他有下面的人替他做，对不对?总经理下面有经理，经理下面有副理，副理下面有主任，主任下面有助理。他这个下面有人替他做，你把它抽掉一段它就倒了，它就接不起来了。抽掉一段还好，他辛苦一点，那叫业重，福报少，对不对，多做一点就好了，上面兼下面应该可以啊。

　　可是我们发现一种状况，有些人就是靠福报做到上面去，那么下面呢，人家帮他做的好好的，那个人下来其实跟凡夫一样，所以这种民主政治，大脑用的架构里头，有一个是非常可怕，你不知道的，就是即使总统当完了下来以后，他跟百姓一样，真的是跟百姓一样，因为他是废物。他只是福报坐上去而已，他下来根本就是，也是什么都不会啊。因为他是下面的人帮他做的。你要留意到，他只是那个福报而已，没有福报是上不去的，而上去他能做吗?他根本不会做啊，是下面的人在做的，你要留意到这一点啊。所以总统被暗杀了无所谓，美国总统那么多被暗杀，死掉就算了，换一个上来，副总统接上去了，副总统再被干掉了，国会议长再接上去嘛，它有很多阶的。

　　所以人其实已经变成一个螺丝钉而已，他没有一个生命价值呀，他没有生命价值。而当你一直在争那个高位的时候，你忘了生命的存在跟生命的价值与意义呀!今天我们普遍的人都有这种情况。各位比较好一点，因为你是追求生命价值而来的，我不一定要坐在上面的位置，因为坐在上面的位置常常生命是空虚的，有没有留意到?而真正的生命要的是一个很扎实的，很扎实，因为扎实你才会感觉有一种价值跟意义，当你不扎实它是没价值没意义的。所以他们会为了保存他的权位和利益，那董事长吵得要死，董事长要给你当嘛，你钱抱回家就好了，他就硬要争董事长，干嘛?他忘了生命的价值跟意义，这样人生还要干什么?

　　所以我们学这个法门就可以获得这个“总持广大，集众法海”。我们的人生啊，真实的生命呐，我们不能够像诸佛菩萨那么广大，至少在现实的人生里，我们可以过得这么精彩，可以过这么精彩。那为什么我们不过呢?还要过得那么苦恼呢?这个是从法界里来看，它真实的价值意义。我们在这里学，至少在现实生活中，你可以打开心量，可以打开心量。这是你的，别人不能分享，我也只能够把这个部分来分享给各位。

　　好，我们今天讲到这里。