海云继梦：华严经经首 第二十八卷

　　华严经经首第二十八卷

　　海云继梦和上

　　我们今天接着再跟各位谈另外一个修行中的理论性问题。这也是我们修行人你自己要能够自己去钻研的一套理论。昨天我们提到你在了解佛境界是什么，这是一个很大的因缘跟福报，你才能够听得到。

　　大概人类到今天为止，我们可以看到，他只有两个特色，一个会从他生命的故乡走出来，但是回不去。各种理论都这样讲，上帝创造这个世界，他又气得要死，发洪水把所有的都淹了，结果留在方舟上的又作怪，现在准备又要再来了。你看他们一直在讲上帝会再来，那准备再一次洪水。这一次不一定洪水，可能发大火也不一定，把这些不听话的、坏蛋通通给烧死，那么好蛋可能放在——大概不叫方舟、叫方船，飞到天空去，等烧完了再降落。但是没办法，这些人会继续再造恶。上帝会造这些人让他走出来，但是没有办法让这些人走回去，没有办法。

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物”也是，万物怎么回到道里面去?回不去。无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦重之六十四，然后一切万物出来，怎么回到太极，回到无极去呢?没办法，这是人类的一个特色。

　　第二个特色那就更好玩。人类创造上帝、创造无极，无极像什么，他可能就不知道。无极里面是什么?不知道，叫混沌。假如搞到后来大家都回到混沌去，那把大脑拿掉就好了。所以说回到上帝的身边以后也伤脑筋，不知道干什么。所以大家解脱了，出三界了，到哪里去?到了天国就结束了吗?里面是什么?没有人能讲。这个是人类文明的第二大特色。可能还有，我现在先找到两个，向各位作报告，看有没有人推翻这两个。

　　佛教在这里有个特色，有一条路可以让你归真返璞回到原点去，回到你来的地方。这个叫做本来面目、生命的故乡，对不对，归本还原。佛教有这么一条路要你去做，这不是争的，这是真的，不是争论的，是真实的。我们在提供给各位佛法修行之道、菩提道、成佛的解脱道、清净道，通通是指这个部分，解决了第一个问题。

　　第二个问题，那解脱以后的境界呢，回到上帝身边的境界呢?我们现在假设，把上帝，所谓的上帝也当作真理来解释，那回到上帝的身边，也就是你回到真理那边的时候，那又怎样?他没办法讲。没办法讲，这些名词就没意义，上帝、天国没意义。

　　华严呢，在这里充分地给你止于至善的生命境界。在这个止于至善的生命境界里不是死寂的，不是空洞的，不是无聊的，更不是被罚站或罚坐的，而是活泼的、恒动的。这个动，还是能饶益这个世界、饶益法界、饶益众生界，所以是光明的、灿烂的。我们把这个部分跟各位交代的很清楚，可能我的语言比较笨拙，不能描述的像真实的那种状况、那么的灿烂、那么的绚丽，但是我相信，我们在经典里所看到的，这个关键点我已经跟你描述出来了。

　　为了不使我们浮在半空中，一种自大，所以我们有进一步的要求，就是你要回到原点来，你从基础上到底是怎么做的，这一点我们要一再的检点。我第一步是怎么上来的，第二步、第三步，乃至于方程式怎么架构的，这个部分我跟各位讲过了。所以你在普贤乘的范围里，这个头尾两点已经确定了：现在我在哪里，然后我的目标是什么样子。你确立这样一个基本观念：现在我在哪里，目标是什么?当你确定这两点以后，你的福报就一再往上升，善根也会一再的往上升。你自己感受不到，你只要每天思维几次，“嗯，我现在在哪里，这样不对，我要的是那个止于至善的那个境界。”

　　这个《经首》，我跟各位讲，每天读诵，慢慢地看，浏览一下，这些每一个字师父都讲过了，你在读的时候回味一下，告诉你，你的生命质量将从这个地方直接的就往那止于至善的地方前进。我不是说你这辈子就到了，这是一种熏习力，因为你没有离开目标，你一定会超越这辈子的水平跟标准。至于提升多少呢，就看你的用功，你一天只有一次，人家一天八次，那当然是你的八倍;你每次三秒钟，人家每次三分钟，你看你差多少，对不对?你每一次只是偶尔念一下，那一片空白，只有福报，你要是能够回味跟浏览的话，你善根还跟着增加。这里面牵涉到你自己进行的部分。好，这个架构也给你了，你这辈子，我绝对没欠你。

　　我告诉你，这里面已经告诉你够了。现在要你在架构这个心灵方程式的同时，你要留意到，就我们修行人哪，就叫做行者本色，这个本色就是你自己要架构的。譬如我讲说，回到原点开始检点自己，你就要开始检点自己。检点自己不是只有那四个字，你要用什么方法检点自己，这个才是你要做的工作。

　　现代的人很麻烦的就是，脑筋麻痹，师父说诵经，他就诵经，师父说念佛，他就念佛，这叫做乖儿子、乖女儿，画个圈圈就把你框在里面，跟孙悟空一样。这个是什么?你自己从社会学来讲叫乖儿子、乖女儿，从生命的立场来讲，这叫惯性，你不敢走出已知的范围，不敢走出已知的范围，你将永远丧失生命的本能。所以叫你诵经你就诵经，诵经没错，但是你有没有想过“我这样诵对吗?”你问师父当然对，你诵了总比不诵好，但问题是你每诵都是三句经，“如是我闻”，然后就孙悟空追猪八戒打，到“信受奉行”，猪八戒投降了，不是三句吗?一句“如是我闻”，一句一片空白，然后就“信受奉行”了，这就不行了。你要想办法说“我要怎么改进这种情况”，这个只有你自己去想。你问，人家告诉你也没用，因为你的心力用不上。

　　修行我们都有这种情况，念佛会变惯性，不期然的。在洗碗的时候也会唱起来，唱到人家说“你唱得很好听”，啊!唱什么?没有。有啊，刚才唱什么很好听。哦，有吗?嗯。自己在唱了，都不知道自己在唱。像这一类，都只有单纯的福报，叫做有漏福报。

　　你要想说，我要怎么有意，有意呀，这个在《梵行品》上面讲，我们早期的修行阶段，叫做作意修行，这个很重要。而作意修行刚开始的时候，刚开始的时候，告诉你，每个人，包括你也包括我，会进入一种昏沉的状态：打坐的人就是会睡着，听经的人也会睡着，念佛的更会睡着，念经的也会睡着，当这个时候证明你的生命能量是不足的，不足。你必须要有三年的时间去克服这个困难。你认真克服，三年一定过去，你不认真，三十年还在拖，还在拖，为什么呢?你的生命能量不足。现在你要入法界的这个因缘、这条路上，你的燃料不够，所以会有打瞌睡的情况，他一定要越过去这个阶段。

　　因为有这种现象，所以很多人就认为，我读书就好，把书读完，我弄通了，弄懂了就好，那对不起，跟佛法无关，顶多跟佛学有关，那属于佛教文化的范围。你这个身体跟心理的这个因素，一定要设法去改造它，我们叫生命的改造工程。你这个东西都不碰它，跟修行完全无关，这个阶段一定要三年到五年的时间。你假如有在用功，遇到这种情况，我告诉你这是正常的，你一定要战胜自己。这一关你能克服过，告诉你，百病不侵，就身体来讲、生理上的现象来讲，百病不侵;就心理上来讲，百毒不侵。生理、心理你都会成为一个勇健的人，勇敢、健壮的人。

　　过了这个阶段，你功课越做会越欢喜，因为生命能量起来了，起来了以后呢，你就进入第二个阶段，叫做欢喜魔。欢喜魔它会来干扰你，然后你会喋喋不休的跟人家讲，哇，学佛多好，我怎么样、我怎么样，这个叫做着魔，着魔了，因为你已经着了欢喜魔。

　　有些人是一开始进入舒服禅状态，也会有欢喜魔的情况，他没有经过昏沉的阶段，那是法门的适应问题。打坐有欢喜魔，念佛他就有瞌睡魔，这两个阶段你全部要翻过去，有舒服禅状况，不能够起欢喜心。当然自己内在、自己的欢喜可以，你还要再精进三年，克服这种情况。这个时候你就叫身强力健，虽然不会像卜派那样子，是个大力士，但是你会人生当中，体力非常足够，事实上那不是体力，那是生命能量的充沛，它跟体力无关。你的体力可能在身上还是继续在消耗，因为体力的部分是物理现象，随着岁月一天比一天降低，甚至于会降到负的，知道吗?假如是到零以后，你没有生命能量，那就死了;你现在有很高的生命能量，那就不一定会死。所以透过这两个部分，从胜解脱道来讲，基本上你的业力已经交给了法界，所以你自己在这个地方要用功。

　　这一个地方要怎么克服，在你实际真正进行用功的时候，你就会感觉到，会瞌睡，会慌心，心会不见了，眼到了，口到了，就是心跑掉了，心不到。这个时候你就要想办法克服，怎么样让你的心也到。这个心会跑掉的，你一定要克服它。假如你只有欢喜魔，体力是起来，心还没有办法稳定下来，那就欢喜魔;心有办法稳定下来，你很清楚的话，你不会起欢喜心，因为你知道一步一脚印，一锄一锄的耕过去是很辛苦的，没什么好告诉人家。所以这一番勤耕耘，是非常重要的。你有这一番辛勤的耕耘，那你就可以想象的到你的菩提胜果会挂满藤，会一直挂在你的藤蓼上面。你假如不经过这一番，永远也挂不上去。这一番辛勤是需要，但你一定要经过这两个阶段，一个昏沉、瞌睡的部分，你一定要克服它。

　　你来这里听经，大概不会打瞌睡，但是，你听我们一般师父的讲经，大概会睡到说还翻身，这就是你要克服的。你不要以为说“不会，我听你讲什么时候打过瞌睡”，你听我讲不会打瞌睡，听别人讲你就会打瞌睡。选这种明星的，不算。你去外面听人家讲故事你也睡不着，不要说你想睡。可是只要有老师上课，你都呼呼大睡，鼻子还会吹泡泡，这个就表示说你的体力跟你的生命能量都很低档，你一定要克服这个部分，你在菩提道上才有可能上道。知识懂多少是一回事，现在都是知识分子的时代，我告诉你，书读多少、懂多少没用，这一关一定要克服，否则你永远不算佛弟子，永远不算。

　　所以跟各位讲说，你一定要定位，禅、净、律、密，当然这是粗分法。你要打坐，基本上把你归类为禅，不一定是禅，我打坐我坐好，然后我一直念阿弥陀佛，这叫禅吗?这个叫做净土。这个时候你要用心的是：我念佛要如何念一心不乱?跟打坐没关系，打坐只是个媒介。

　　我们现在通常讲打坐是讲数息法，不用佛号，把心置于一个地方，透过呼吸看很清楚。因为数息法有很多大功能，就大功德，第一个就是，当你一口气不来的时候，你很清楚，你自己可以停止。好了，我准备再过三百个呼吸就走了，那就跟大家讲，我要走了，大家“不要走，不要走”，他自己算得很清楚，三百个一到就停止呼吸，就走了。这个是功夫吧，这只有透过数息法训练的人才知道。你现在不受数息法训练，你根本就不知道你呼吸呼到哪里去了，真的在做训练的人，所谓精进、闭关的人，他这一点很清楚。一个早餐吃完以后，我准备好坐下来，然后一直到用午斋的时候，几个呼吸他很清楚。那用现代人来讲，手表一丢，他一下子就知道了，一个钟头几个呼吸很清楚，一天几个呼吸很清楚。现在你几个呼吸?一碗饭吃几口都不知道，一口饭咬几次也不知道，你是什么知道什么，你什么知道，你除了那money money money以外，还计较的是意见、意见、我对、你对，你还计较什么，你对自己的生死都不管，到那时候说“师父，帮我回向”。你都没有给我揍了，还帮你回向。不是，你一定要在这里下功夫，数息法是很好的方法。

　　有人说我吸进来叫阿弥，吐出去叫陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这也可以，这是念佛法门，这不是数息法，他把念佛法门并在他的呼吸上，这个有更好的一个好处，就阿弥、陀佛就这样没了，就往生了，这个也不错。你要有这种本事啊，你不要哎哟、喂呀，哇!这下子就麻烦了，是阿弥陀佛，不是哎哟喂呀，你到那时候一痛起来就哎哟喂呀，哎哟喂呀，那不行。

　　这都是功夫。你自己要去想象，你的功夫这样用对吗?你的功夫要怎么样能进步?这个就是方程式，这个不能叫方程式，这个叫什么，运作的技巧，解方程式的技巧。你要没有解方程式的技巧，光是方程式也没用。你列了方程式就要去进行，进行就是这个进行解方程式的技术你有没有，没有就不行了。我们在学校上课，老师教了一堆，老师在讲都会，考试卷一发下来，哇!死了，要用哪个方法?你用不上，几个题目出来，你用了几个方法全部弄颠倒，所以没有一题解得出来。所以你现在在进行生命改造工程的时候，你就要积极地去进行这两个东西。这个东西，一个是心灵方程式的架构，一个是解方程式的技巧，告诉你，经典没有办法记载。这两个东西，在禅门中叫禅不可说，在修法上叫密，秘密没办法说，说了不叫秘密，所说的都是经文，都是显的，那现在告诉你的这个就是密法中密中密，甚深密。这个灌顶了啊，通通入定了。(鼓掌)

　　行法上的这个部分，它是很微妙的，是秘密的，不是不可说，我们都说了，说了也没用，它必须你去做啊，必须你去做，你要怎么用功，用功是指这个。不是说我念佛念多少，诵经诵多少，那叫用功啊?那叫缴税，缴给释迦牟尼佛的税，那个都媒介。透过念佛，透过诵经，你怎么用功，那解那个方程式的技巧有没有?所以列出方程式来是工程面，你这一个用功的方式，它是技术面，就两个，这个都是真实法，工程面你要列，技术面你要进行。

　　工程面就环观，我的生活环境里，我要怎么尽形寿去行这个菩萨道，哪些事要做、哪些事要做，这些列出来。好，那些事要做的时候，要怎么做才会做好，不是流于形式的，流于形式没有用。我怎么把它做好，这才是办法。当然有些办法，你把它做好的办法，会变成惯性的。变成惯性的，那就是人天福报，出不了三界。你要注意哦，有很多东西是很好的，可以解脱的，但是你把它变成惯性，没有用。惯性的话就叫相续心，相续心为轮回本，轮回的根本。但是你做的那种方法是好的，所以是人天福报，你那个方法是不好的，那就三恶道，就这样子。所以我们还是告诉你，自己的解决方法，最好是架构在疑情上面，而疑情是一个动的，恒动的，它一直带你到达止于至善的生命境界;不只是从世间转入法界而已，从法界里还能够一直到止于至善的生命境界;到了那里以后再继续前进，永恒的生命，灿烂、美好的恒动，它会一直前进。这个是我们跟各位谈最重要的。

　　你今天是个修行人，必须具备这些条件，必须具备!没有的话不算，没有的话只能叫口头禅，在净土叫佛里佛气，在禅门叫口头禅，讲的都跟你心性无关的，只是语言文字，在那边跟人家争辩计较，不是真修行人，那跟佛门一点关系都没有。你不要以为说，他都出家了怎么样，穿起衣服来多象样，像个大师，拜佛，哇!姿势好美。美没有用，能成就才要紧。成就不在姿势上，要姿势美的话这两尊最美，对不对?它们只能叫佛像，不能叫成佛。成佛是你的心，所以你如何用心，这才重要。因此你进门来第一个，文殊菩萨就告诉我们，善用其心，有没有?善用其心就在这里。

　　懂得这个部分你修行就快，不会有障碍，而谁也障碍不了你，因为那是你的心灵工程，谁能障碍你呢?任何的逆境都是你的助道资粮，任何的顺境也是你的助道资粮，那还有什么好障碍的?所以我们反过来跟各位讲圆融道的时候，逆顺二境全部做归零功课。归零就是要你不要就外在的事相去解决，直接回到三宝跟前，一切成就、荣耀归三宝，一切挫折、逆境回到三宝面前来忏悔，因为通通要一百零八拜，所以不好说，我们就叫归零。

　　因为一般人你看，你一发生事情，一发生事情，你一定用大脑去解决它，对不对，这简单吧。解决以后当这里再发生事情，你大脑又来解决，又往外跑，当再发生事情，你又再解决，你大脑会一直往外跑。等到最后大脑不能解决的时候，你已经迷了，你回不来了，回不来了。那时候你就会发现，即使你叫他“你就回来拜忏”，你“不过……”;“那放下吧”，“但是……”;“你不要理它，放下就好了”，“可是……”;“那个不管，你现在顾自己要紧”，“还有……”，这没有用了，这个就是走得太远了。因此我们一直讲说归零功课、归零功课，一发生事情，你就回来拜忏，一发生事情，你就回来拜忏，这叫归零。发生的事情不管好的坏的，通通回到原点来，这个叫归零功课。

　　不是叫你把以前所修的通通丢掉重新来那个叫归零，那个不叫，那个叫依止功课，依止善知识了，那以前的通通要放下。你说通通放下可以，不过还有这个，这个我觉得很好再留着，那因果你就自己背，这里是借你住的。不是，依止的话，全部放下一切噪声。那你在这里好好修，到了六十六分以后，以前所修的通通可以起妙用，自然就来了，你都可以用了，因为那时候你会串联起来。你现在呢，不行，必须放下，这个叫依止。

　　归零，是你圆融道在进行的时候，发生任何社会上的事，不用大脑解决，不用大脑。大脑当然是方便顺带一下可以解决完，你还是回来做功课，这个叫归零功课，这个都是指你“会用心”。“用心”，你的“用心”的“心”是心意识、用大脑;善用其心是“会用心”，“会用心”是不用大脑。弄清楚，“用心”是用大脑，用心意识，“会用心”的话是用真心才叫“会用心”。会用大脑思维推理，谁不会?那不叫“会用心”，那叫“用心”。“会用心”就是会用生命思维，不用大脑，这个才叫“会用心”。差一个字，那个心都不一样了。这是简单的跟各位做定义。

　　你能够来到这个地方，整个修行的状况都清楚了。所以在我们这里，目标很清楚，脚跟也很清楚，对不对?你从这里起点，你从无极而太极，一直走到现在，不知道呼到哪里去了，不知道，呼到哪里去怎么讲?不管他，反正你已经被那个盐水蜂炮不知道冲到哪里去了。现在你发现自己了，我这在法界中迷失的孤儿，迷失在哪里不要紧，对不对，我就那个点我要定下来，你不能再晃动了。这个点定下来，然后我先瞄准我的目标，对不对?生命的故乡那里，那你开始往那边调过去，开始调过去。每个人因缘不同，因为你现在所在地每个人都不一样，对不对?现在我们很简单讲，有的夫妻很好的，有的是气不过他才跑来的，对不对，这两个完全不同，你有可能那条路怎么走吗?根本不一样，不一样。有的是富贵学道的，有的是三失道人进来的，那怎么会一样?那不一样，不要紧，你现在迷失的地方确定，确定以后，开始朝那个目标，而这个目标是我们这里最清楚了，最清楚了。光是这种熏习，你的善根、福德、因缘都快速地在成长，下辈子一定比这辈子好得太多了，更何况你现在还积极地在摸索。

　　我就跟各位讲，在这个过程里不怕这辈子完全没成就，就算摸索完全错误也无所谓，重点在摸索，你摸索的越多，你就进步越多，因为生命的成长你大脑是不知道的。怕的是我们根本不认识，不认识你就不知珍惜，不知珍惜你就感受不到。这个东西很好，你有没有感觉很好?你要感觉不到，它哪好?你现在在你的生活里是不是很好?你感受不到。有父母的，嫌那两个真啰嗦，对不对?人家说家有一老如有一宝，家有二老就有二佛。你说“哪二佛，就纠缠不清，二佛”，那你就惨了，因为你不能珍惜，你不知珍惜。有的是从小就没父母，没父母呢，他也要珍惜。从社会道德来讲有父母是福报，没父母应该很忧伤，那倒未必，你没父母你正好好独立。没父母你就“哎呀，我就歹命，出生就没父母”，你何必如此呢，对不对?你看到人家有父母在那边哀怨，你就知道多庆幸自己没父母，那你正好独立自强。有父母的人他应该珍惜他有父母，你没父母也应该珍惜你没父母，这世界一切都值得珍惜。你不能珍惜的时候，那个福报你就得不到，它没现前，你知道吗?你现前有哪些好东西你必须懂得珍惜。你假如一直要用比较，用你自己的个性在那边耍赖的话，那不是修行人，那你要找寻什么生命的价值与意义根本不可能，因为你自己那我执，那也是一种我执，耍你自己的个性跟脾气，那个我执一直在起作用，它永远是障道，永远是障道。再好的东西，再好的法门到你眼前来没用，没用，因为你不知珍惜。你只有自己的什么，情绪、执着、好恶，那还有什么好讲，所以我们一定懂得珍惜。

　　你既然肯定目前，又知道目标，这当中就是珍惜。就你生命的本质来讲，你懂得珍惜你就会尊重，尊重一切的存在。当你既能珍惜现有周遭的一切因缘，又能尊重你周遭的一切状态，你的善根只要到某个程度，它就翻过去了，这个时候你会发现你早就到达净识的阶段。工程面已经到净识，你技术面一用功，那就叫进步神速，生命改造的工程很快就会波澜壮阔的展开，这是非常重要的。在整个行法中，这个就是所谓的资粮道。

　　你要具足很多资粮道，有些时候你还用不上。资粮道你搞得太多会变噪声。你现在把这种东西这样架构起来，这样讲了半个钟头了，这些东西你很可以整理了。从我讲的里面你去整理哪几套理论，它很够你用，在整个修行中对你有绝对的帮助。你不要只有一个抽象的概念，用不好。你把它整理成一套作为你自己的一个行的标准，然后呢，常常告诉人家，常常告诉人家，在你们师兄弟之间互相的，我讲给你听，我是这样子，你讲给我听，你怎样，彼此你会发现你们会有一点不一样，有没有?在这不一样的状态中，自己去模拟，你就会看出来，他走的是什么路，你走的是什么路。虽然同样是菩提道，你是梅花1，他是梅花3，你知道吗，不一样就是不一样。虽然都可以同样到达目的地，为什么他要走北二高，你要走中山高，对不对?因为他家在重庆北路，一上去就是中山高，你家在永和这里，所以一上去就是梅花3，对不对?这必然的。你为什么一定要跑到那边去跟他上同一个交流道?没有必要。

　　为什么?你必须彻底地、仔细地把这一段好好弄清楚，弄清楚。你都是知识分子，你可以写下来。写，你要这一个理论写下来以后你再讲给人家听，你就会慢慢变成你的，因为会用你的方法，会用你的方法。你要没修行就别讲了，因为你没方法，你哪有你的方法。你要是开始功课照着这样去做，随着你的进行，你自己怎么调整，你自己怎么改造，那个部分它很自然你就会从论道当中、华藏工程当中你会表达出去，而那个时候，它就成为你的生命因素。这个生命因素将带领你入法界。即使是到极乐世界，你也一定有个宝座坐，不一定有宝盖，但绝对不会在七宝池中，你已经早就上了七宝池，不但在岸上，而且还有宝座。你要是能够像这种情况，能够有个十几年来进行的话，要到极乐世界，不止极乐世界，任何一个佛国度去都有宝座、都有宝盖。

　　你懂得这个法门的殊胜，所以这两个一定要有，架构方程式跟解方程式的方法，解方程式的方法。这只有你自己知道，谁知道?别人不知道。因为方程式只有在你的心里，不在别人的心里;解的方法、要领也在你的心里，不在别人的心里。有了这两把钥匙，那就像大鹏金翅鸟，一飞冲天九霄云外，你早就出三界了，只要冲一次就出三界了。

　　OK，这个是我们在修学上的这些基本要件你都能够具足，这个境界很快你就感受得到，而且在行法中，我们经常可以体验到，体验到的像什么，你知道吗?小时候叫做什么，有没有，打陀螺，有没有，死鬼不是都要放中间吗，你这活鬼就打下去，对不对?不敢打的叫他喝汤，吃汤有没有，从旁边戳一下，转转转出来，赶快捡起来，免得自己等一下被人家捶碎了，有没有?在修行的过程里，我们就会经常喝汤的，因为你还没有进入法界之前，那个法喜会流露出来，你会分享得到这样的境界，但是呢，你不是大落落的一块一块的这样吃，你是先喝点汤一样，浅尝法味，法滋味就是这样来的。所以你只要现在按照这正确的方法下去，那种法喜会有，但是它不是舒服禅的那种喜悦，那是不一样的。舒服禅就像什么，像喝可乐一样，大口大口喝，喝了以后全身不是劲，好像很舒服，舒服禅就是这个样子。但是这个东西呢，它不是，它有一点滋味你知道，就是这样，这个我知道，讲不出来，那你会一直进去。舒服禅是一个很舒服的状况，就像喝可口可乐，喝完以后你会想，这个东西不能多喝，那就是有觉性的人，没觉性的，好喔好喔，好，喝到骨质酥松，到最后叫做垃圾食品。舒服禅就是垃圾食品。

　　但是这种法味是你在这样的架构之下，很严谨地一步一步走过去，它不苦涩，它就是有那种法味，一点一滴地会出现，从各种不同的层面来，你就会发现什么叫生命的全方位。它一定在生命中产生的，它不是外在的声光色影的那种特异功能的刺激，不一样。这个是我们跟各位讲生命海中它的特质。

　　好，我们来看经文，这些跟各位谈的都是资粮道，而且是马上要实践的资粮道，不是空洞的、知识的资粮道，不一样。

　　我记得初一，读初中一年级的时候，这是举例，不是跟你炫耀，下了课以后老师叫我当小老师，告诉大家怎么读书，那我就跟他讲了一些读书之前要具备的东西。这一段，那时候几乎每天跟同学上课，我大概是全台湾第一个小老师，现在算起来四十几年前。不是讲说要上什么课，我就告诉他，同学们应该具备什么条件、什么条件你才好读书。那个时候有一种状况，我在告诉大家说要具备什么条件什么条件的时候，后来学佛以后我再想这件事情，我当时告诉同学们要具备什么什么条件当中，我好像讲太多，知道吗?现在你们看《菩提道次第广论》所要的资粮道上面的东西，跟我那个时候讲的差不多，讲到你要背都背不起来，太多了。资粮道不是这样讲。虽然我后来想一想，那是初一，对不对，听我讲的那一群都倒霉了，他具备了很多不必要的知识。

　　各位要留意，现在你要的这些资粮道是一个具体可行、直接要做的事，这些绝对需要，没必要的你可以放下，可以放下。那个在其它的地方可能有用，但是至少在我们现在生命改造的过程里，你要的是那个方法而不是知识，这是很重要的。

　　好，我们看经文：

　　“一切诸佛所在国土皆随愿往”，前面我们跟各位谈到那生命能量的磅礴，一切如来功德大海的法界能量咸入其身。你有这么大的能量，当然你要到十方一切诸佛的所有佛刹里，那就没问题了，没问题了。

　　我们这里有很多活动，二月份要去印度，很多人就想去了，要去Acharya他家，我们要跟他谈永久的合作关系，也就是两个宗派怎么合作，然后要跟Acharya的师父对话。我们很希望大家去，现在就有人“我想去”。那是二月，然后四月云南泼水节，我们要去瑞丽，就是中国跟缅甸的边界那里参加一个泼水节，那里有个道场邀请我们去，“喔，那更好”。从昆明开车经过大理，然后到腾冲，从腾冲到瑞丽，回来的时候从瑞丽到腾冲，要买翡翠，那是翡翠第一城，你自己把钞票带好。从腾冲回来到大理，不到大理我们到鸡足山，到鸡足山朝圣以后，从鸡足山回来到昆明，再从昆明回来，“嗯，这个也好，要去”。明年七月份要上五台山跟老和尚拜寿，“嗯!这个更要去”。更要去，钞票不能去，钞票不够，那你的法界能量不足，不是法界能量不足，台币能量不足。所以法界能量要够，你法界到处可以去，你台币能量不足，这世界你就很多地方不能去。可能只能一年去一个地方，这一年所存下来的钱就塞一个地方，明年又存下来，又塞一个地方，说师父你别搞那么多好不好，我快受不了了。所以这二十几年来我都没有邀各位去哪里，因为恐怕各位台币能量不足。

　　现在事情多了，因为这次我们去曼谷，发觉不行，我们不能这样，我们各个活动要给大家知道。所以明年不止这样，还要去墨尔本的南方，最靠近南极的地方，那里世界佛教青年会在那边要开个大会，我们也要公开，给大家来参加。大家参加当中，我们还要征求一个功德主当团长带领我们大家，僧众代表要去，费用多，因为我们每次出去都是顾及费用的问题，因为我们台币能量不足，所以都省吃俭用，所以不敢跟大家讲。

　　现在我想不行，这个机会，我们去的格局都那么高，那么好的机缘，不给大家去也不行。我们想后年要去菩提迦耶，就一个点，去做一种深度的旅游，而且真正的佛教文化的交流，可以跟当地的僧团有一个非常深入的互动。我想这个，因为常常要出去嘛，你不要一次去八大圣地都走过，那你再去就没意思了，而且那只是旅游。我们是以一个朝圣者去朝拜一个圣地这样来进行。所以这个是跟各位讲是一种能量的问题，最肤浅的是台币能量;最深邃的那就法界能量。那我们当然要成就的是法界能量，台币能量那就是你这个此生的一个因缘。那你从台币能量要转变成法界能量要怎么转，就是关键。

　　现在你到了终点以后，法界能量具足，所以十方诸佛，你每天早上都可以先去供佛，十方所有佛都先供一遍再回来，而且大概在所谓一餐之间，所谓一餐之间是因为你跑来跑去，其实你吃个早餐能够有多久，对不对?很快地可以完成每天早上的能量储备。到十方诸佛去，去干嘛?去供养一切诸佛，供养，培养善根，自性善根。培养的意思就是又把那个法界能量又赚回来了，每跑一圈法界能量都赚一遍。那不像那个谁说，每个月赚六亿，赚六亿美金算什么，你整个法界能量全部通通收回来，那六亿美金它会坑死，会梗死，太多了。但是法界能量不嫌多，而且你一直在用，它会再生，所以这一个才是生命的价值，这是生命的价值，你知道吗?要看清楚啊。所以我们学华严，你要懂得我们到底在学什么，好玩的、精彩的那还很多。我们休息一下再讲。