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《四十华严》第1讲 (2006年11月26日) A
我们怡学大和尚，诸位法师，还有诸位菩萨朋友们，大家好。
很荣幸，这一会非常的殊胜，能够在北京来跟各位啊，以法会友，以佛法来跟各位相会，这在历史上已经是很难得的，在法界中那是更为殊胜。
刚才温教授在介绍的时候提到，我们佛教分有两个方面。一个是佛教文化，另外一个是佛陀的真理。我们到这里来听经，大部分都是佛教徒，对不对?有没有非佛教徒的?但是我要告诉各位，佛教徒有两个定义。一个是佛教的叛徒，一个是佛陀的信徒。在文化跟真理之间，你所选择的是佛陀的真理呢?还是只停留在佛教的文化上面?这两者本来应该相辅相成。所谓相辅相成啦，就是有些人是透过佛教文化而回归到佛陀的真理里头，那这就是佛陀的信徒。他因缘不同，从佛教文化走进来。那你假如是在佛教文化里头，而造成对于佛教真理的障碍，那就是佛陀的叛徒。所以我们简单的讲，很多教徒啊，其实就是那个宗教的叛徒。
我们在西方世界里看到，为了坚持他的宗教文化，因此把那宗教的行者加以杀害、迫害，那这些都是那个宗教的叛徒。当年，哥白尼，各位认得吗?推翻“《圣经》地球跟宇宙理论”的人，他是天主教教庭的一位大神父。他是一位科学家，他发现啦，地球是圆的。他说违反《圣经》的旨意，他被处以死型。一个追求真理的人，常常被文化所迫害。伽利略，大家认识吧?他是发明望远镜的人。他发现太阳绕着地球转的理论是不对的，《圣经》虽然这样讲，他说不对，是地球绕着太阳跑，他就被关起来了。后来他写了很多悔过书，说他是受到撒旦的蛊惑才讲错了话，才免于一死。违背真理!
所以我们在这里要提醒各位，今天我在这里要告诉各位的是，佛陀所讲的真理是什么?也是我们所要追求的。在这部分，那讲来话长，理论也相当的多。我们在未来的时间里，我想透过《善财童子五十三参》这部《四十华严》啦，来跟各位作介绍。就我初步估计，假如每个月讲五天，每天两个小时，十二个月都讲，五年是最起码，不一定讲得完，我们尽力。因为这里面有好多理论要一再地阐述，没有办法简说。我师父在五台山普寿寺讲《八十华严》讲四年，今年开始要讲这个部分，《善财童子五十三参》的部分。他是每天讲，他都要讲一年。我们每个月才讲五天，大概没那么容易。不过呢，我们在有可能的条件下，来尽情地畅谈。当然，这只能够略说，不能够细说。细说啊，我在台湾已经讲了二十年，《华严经》还没讲完。
所以，各位，对于华严来讲，可以这样讲，你要简单地听过一参，大概要领就能够抓得到，我们尽可能来给予各位一个全貌。但是不管你怎么听啊，都只能听到某一部分。
今天首先要跟各位谈的，我们既要学佛，你知不知道学佛人，与没学佛的人有什么不同?佛法，佛教，这个宗教，跟其它的宗教有什么不同?你要先弄清楚。宗教跟非宗教有什么不同?我们要先弄清楚。这是一个大的区块跟领域。
宗教有个特质，一般人叫做宗教情操。您知不知道什么叫做宗教情操?不是对于你的信仰啊，产生一种执着，叫做宗教情操。不是这样讲。当然有些人赋予极高的热忱跟感情，那当然是宗教情操，没错。但是我们要告诉各位，宗教要讲的，都是生命。高度的宗教情操啊，就是赋有高度的生命热忱。一个热爱生命的人，就是具有高度宗教情操的人。一个热爱生命的人，他不会特立独行，他会讲求他自己生活中的真善美，他会追求族群的和谐、圆融与安宁。
各位注意这两个方向，个人生命的真善美，以及族群。族群呢，包括你在家里两个人，夫妻两个人要和谐，家庭三五个人要和谐，你工作场合的这几十个人要和谐，我们社会上的这个族群几万个人要和谐，我们国家上下十几亿人要和谐，全世界六十五亿人口，这世界要和谐，这个叫做宗教情操。
不只你与人的关系，这个生命，不只这样而已，你跟一切万物，包括你对动物，生命的存在，那份和谐与宁静，你也要热爱。动物的生命不是不值钱，它还是生命。站在佛教的立场讲，众生平等。生命与生命是平等的，不看他的外相。不但动物，植物也一样。树木花草，你就可以蹂躏吗?你就可以糟蹋吗?你对于花草的存在，树木的存在，你会不会欣赏?为什么文学家很美?因为他懂得欣赏花草树木的生命。不但对动物的生命，对植物的生命，对于没有生命的生命，你照样地要尊重。风吹草动，蓝天白云，小桥流水，你也必须要尊重，要恭敬。这个叫做生命的情操。
假如一个人只为他自己，那不对的。假如你从这个地方来看，佛教的基本立意，你就会发现，佛陀那一份大慈大悲是无所不在的，无所不在。不是只对他的国家人民而已，他更对全世界，不但是对人类而已，对所有的生物、动物，乃至六道众生，包括天神，包括鬼，包括畜牲，一样地尊重与公平。不但对于六道众生，包括树木花草，蓝天白云，一样的尊重，一样的恭敬，一样的平等对待。这个是佛陀讲的，真正的慈悲与平等。具备了这样的一个情操啊，叫做生命情操，或者叫做宗教情操。
那您是一个真理的追求者，那应该朝着这样的一个方向来。这是佛教与其它的宗教最大的不同，也是宗教与非宗教之间最大的差异。
我们在这里要跟各位提出一个很简单的定理，你看看，我不知道你有没有听过，我已经讲了二十年。在宗教的领域里，不用大脑，你去注意，用大脑不能够关怀生命。大脑里面所用的，是追求知识，我们所要谈的，对于生命这个领域来谈的话，是要用生命取向的思维模式，不是大脑取向的思维模式。大脑取向的思维模式，在我们中国来讲叫做“小学”，叫做“小学”。
生命取向的思维模式，用我们中国传统的术语来讲，叫做“大学”。所以你留意看看，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德”呢，佛教叫做“上求佛道”，“在亲民”呢，佛教里叫“下化众生”，“在止于至善”呢，佛教叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”。所以“发阿耨多罗三藐三菩提心”用现代的话来定义啊，要怎么讲啊，就是发起追求生命止于至善的境界。“阿”者无也，“耨多罗”上也，“三”者正也，“藐”者等也，“三”者正也，“菩萨”者觉也，所以“阿耨多罗三藐三菩提”传统的定义叫做“无上正等正觉”，没错吧?什么叫“无上正等正觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”也。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”，“无上正等正觉”也。到底有没有定义啊?我不知道哈，反正教科书都这样教啦，我们都这样背。它用现代白话讲，叫做追求生命止于至善的境界。那就是《大学》上面，已经讲得很明白“在止于至善”。所以，基本上啊，合在一起。止于至善是讲生命的。所以我们说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大学之道“。
这里面啊，都没有讲到“小学”，都没有讲到“小学”。用“小学”啊，就用大脑。大脑，大脑怎么样啊?它要记忆。记忆以后，要推理，推理以后有目标，所以会造成竞争，造成斗争。不用大脑用生命，生命的智慧会启动。它要信心，不是要记忆。你注意看看，你现在用大脑的人会说“没记忆，这个人像白痴”，对不对?合理的推理，不会推理啊你是一团乱的人。要有目标，人生有目标它才美丽。所以呢，理想越高，越有冲劲。告诉各位，理想越高啊摔得越惨，你都不知道。这些呢是你正常在运作的，在处事上可以，处理“小学”的部分，没错，我们不否认。但是在“大学”上面，它不管用。
所以，真想要修行达到转凡成圣的目标，那你必须放下大脑的作用。现在这样讲啊，你会觉得很奇怪啊，什么叫修行啊?修行就是生命的改造工程，生命的改造工程。我讲这些术语，你听懂吗?你不懂，你随时举手发问不要紧。我用的词汇啊是比较新，跟你重新作定义，修行是什么?修行就是改造生命，让你的生命达到止于至善，这个叫修行。所以跟你传统的定义可能不一样。修行啊，修正不当之行为，这是基本定义嘛，对不对?修正不当的观念，也对啊!行为，观念啦。那这些都是传统的定义，我们没有说它不对。但是你用现代的语言重新定义啊，可能你会感受得比较深。所以我们跟你讲说，它是生命改造的一项工程，而且这项工程呢是人类历史上最精密最伟大的工程。它是一项工程，不是只有吃素念佛而已，那未免太小看了修行。是人类历史上，尽过去际、尽未来际，最伟大又最微细的一项工程，没有比这个更精密了。各位要真的进行修行的这项工程时你就会发现到，当你不是在修行的时候，你感受不到。这是我们跟各位谈的，佛法，你要进行的，它跟一般的宗教是不一样。
那我们再把话讲回来，再重新定位一次，人为什么要宗教呢?没有宗教的人，他的生命是没有方向的。假如你这个人，能够很清楚地知道你的方向，基本上他就有着宗教的信仰。基本上就有，但你不一定就属于哪个宗教。知道吗?不一定是基督教、天主教、回教还是佛教，不一定。你可能什么教都不信，但基本上你已经有了宗教信仰。因为你具有宗教情操，你的人生有了方向。
但是一般的宗教啊，它给你方向，是给你依赖跟执着。你可以发现，所有的宗教啊，绝对不准批评它的教主，这是第一个特色。第二个特色是，所有的教徒啊，不可能跟教主平起平坐。这是所有宗教的特色。
佛教啊，刚好相反。佛教要你去找寻你的人生目标，要找到你的生命真相，知道吗?这是佛教第一个跟其它宗教不同的。第二个呢，佛教告诉你，只要按照这一套生命改造的工程，你照样可以成佛。这个就奇怪了，所有的宗教都不能接爱这种定义。但是佛教告诉你，你来学佛，目标就是要成佛。你必须有这种肯定。假如你不是来求佛做佛的话，那你来干什么?佛教很明显地，开宗明义啊就把这个问题讲出来，佛陀是要我们人人都成佛。所以佛教告诉我们，人人都可以成佛，都可以。没有一个宗教这样讲，你要搞清楚啊，宗教跟宗教就是不一样。他不是标新立异，他告诉我们人人平等，人人平等。
但是因为，因为啊，你有各种因缘跟条件，我们把这些因缘跟条件啊，统称为三个因素，叫做善根、福德、因缘。善根、福德、因缘，你把它排列组合改一下也可以，随着你的用功你会发现啦，啊哪一个是最重要。有的呢又叫做因缘、福德、善根，都无所谓啦。我因为念来念去念熟了啊，就善根念前面。那你要是因缘念前面啦，也无所谓，那这个不要紧。因为这三个条件的不同，造成所有因缘的不同，因此每个人每个众生啦，他们呈现的各种状况有很大的差异，很大的差异。那这个部分往后啊，我们会陆续地来告诉各位。这个是你进入佛教，进入佛门以后要必须弄清楚的。
你来，是来，看和上，跟和上学佛，你来不是看皇上，所以呢，基本上你跟师父相处是跟和尚相处，不是跟皇上相处。搞清楚啊!跟皇上相处你头要低下去，跪着，叫“平身”，“平身”你才能起来。跟和上不必啦，大家都像朋友一样。因为我们的生命是平等的。跟皇上的话那是不平等的。有没有，有没有弄清楚啊!所以我们都叫和上不叫皇上，不要弄错了。你要是弄成皇上的话，包括你的心态，把和上当皇上的话，基本上你是佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。和上是什么?和上用我们的话讲叫和尚嘛，不是，和上是印度话，翻成现在最通俗的话，和上又叫法王，和上又叫做活佛，基本上的定义是这样。因为中国历史上是皇帝最大，不能够称王，你称王你就没头了，所以呢，我们就照和上这样称呼，它原因就在这个地方。所以，你不要以为和上不如法王。和上就是法王，你要有那恭敬心，但是你不要把他当皇上一样。这是基本的一种现象。这是第一个，先把进入佛门中跟进入其它宗教的不同啊，先弄清楚。这只是概说啦，简单地先提一下。
那么佛教门中啊，它有几个定义啊，我想也先跟各位提一下。第一个啊是佛教，佛教知道吗?佛教叫什么?为什么叫佛教?佛这个字叫觉悟，就是人生觉悟的教育叫做佛教，它是一种教育制度，是教育训练你，让你觉悟，让你人生有目标，和方向。而各位要知道，你能够肯定你人生方向，跟活在这世间的价值跟意义的时候，你会发现你是非常幸福的人，你的日子你的人生啦是很温馨很温暖的。一个人要是找不到奋斗的方向啊，他永远都在恐惧中，然后会活在一种无奈的状态里。那种人生啊，是可悲的，你慢慢去体会。进入佛门中这点先弄清楚，人生的觉醒，人生觉醒的教育叫做佛教。
民间流传的那种拜拜，求神问卜，碰到师父，“师父啊，你看我会怎样?我的事业会怎么样?”，那个叫民间信仰，也就是一般讲的三教九流的这种态度。因为你人生无奈嘛，看到师父看到佛相、神相啊就拜，然后希望晚上啊跟你讲话，那叫脑神经错乱。你那个依赖太过分了，那是民间信仰的宗教。因为无奈嘛，有个偶像摆在那里，就跪在那里跟它一直讲，一直讲，讲到香烧完了再点一支，跪着再讲。这民间信仰，无可厚非，因为他在生存边缘挣扎，他很痛苦，他需要找个寄托，跟木雕的佛相讲最放心，因为他不会传话，不会打小报告，对不对?跟人讲就很麻烦，你高兴好，不高兴啦就变长舌了，人家只是讲三句话你把人家传出三十句了，这样不好。所以呢，对一般民生疾苦的老百姓来讲啊，那这个宗教有它存在的必要，对他的心灵来讲啊，它是最大的寄托安慰。但是呢，那个不是，那是生命过渡时候的低档，无底的低档，低档状态。这是每一个宗教都有的，都有的，不只佛教。但是我们希望你在佛门中不要掉到那种程度，那就太悲惨了，太悲惨了。这是讲教育的部分。
佛教另外有一个，叫做佛学。佛学就很麻烦了，佛学啊，在西方的主流文化里头把它翻过来啊，又变成佛教哲学。这个时候啊，它基本上脱离了佛教的基本面目，因为在佛教里头，它不叫哲学，它叫阿毗达摩，也就是佛教在论证的里头是生命的东西，不是大脑的东西。要论证生命的东西，它有一套论证的方法，叫做阿毗达摩，翻成我们的话叫做对法。对法就是它论证的方法，它有一套论证的方法。现在哲学用的是西方哲学的论证方法，不符合佛教的论证方法。这一点啦，很少人去探讨。假如各位愿意来研究，阿毗达摩跟哲学的差异在哪里啊，那我们很乐意提供研究资源，来研究这个部分。因为阿毗达摩，是自己在发展它的思想体系跟学术体系的时候，所产生的一个特色。这个各位要留意一下。因为它是讲生命的东西，是生命取向的思维模式。我讲这个词各位有没有留意到，会不会写?我写给你看啊。
哲学基本上是大脑取向的，它的方法跟生命取向的方法不一样，要知道哪里不一样，那你去研究阿毗达摩的论证方法跟哲学的论证方法有什么不同，那你就发现了。其实这思维模式是有很多种的，中国自己有一套。中国自己有一套思维模式，各位知道吗?你们大概都不知道，因为啊都被哲学骗了。那一套叫做玄学不叫哲学。你注意啊，有没有?魏晋清谈啦，那个就是玄学。所以你会发现，中国发展出来的文化本身叫“三家”：道家、儒家、佛家。有没有?它不叫哲学，它也不叫“教”。我们叫宗教是从西方翻过来的，西方的宗教有它的基本定义。我们不叫宗教，叫成“教”的话是“三教九流”的“教”，我们叫“三家”，有没有?三家是玄学啊，道家、儒家、佛家。
那么“家”跟“道”有什么不同?这个你可以去研究的地方。它有很明显的区别，基本是来讲，道家用的是玄学，知道吗?这个是有不同的。所以我们先把这个差异啊，先跟各位谈一下。事实上在这里面，在学术领域里面来讲啊，它是可以做一种很精细的分析的，很精细的分析。我们是修行人，不太想玩这种游戏。这是很好玩的，也非常有用的一个课题。这课题是相当的大。我们在修行啊，我们是，叫做什么，游刃于禅定之中啊，而不是，这个，沉淀于学术跟理论当中。那么，今天在学术的园地里头，这一方面是很可以开发的。我觉得它很可以开发，我们提供给各位。假如你愿意研究，我们也非常乐观其成。
这是第二个佛学的部分。我们讲的佛学是指阿毗达摩的，不是指哲学的。那这里面的原始出发点的，那方法就不一样。那不管怎么样，现在混在一起了，现在啦是东西融合啊。那哪些人是用阿毗达摩讲的，哪些人是用哲学讲的，那可以仔细地去分析。
第三个啊，叫做佛法。佛法是生命的觉醒那个方法。用什么方法让你觉醒起来，这个叫佛法。让你的生命觉醒起来，这个方法。那这个方法的重点啦，那当然很多了，八万四千法门，无量无边法门，那就很多了。这些法门要如何地运作等等啊，那有专业的领域。
在我们华严里头，华严啊，在中国大乘佛里头，是属于四大宗派当中的一个宗派。这个宗派里啊，除了本身的经教法门以外，还有四大宗派的行法，就是禅、净、律、密。
通常我们都叫八大宗派，大乘八宗。那我是把区分为，大乘里头有两个系统，一个叫教派：唯识宗、法性宗、天台宗跟华严宗，它是以教理为主。那么另外四个，禅、净、律、密呢，叫做四大宗派，它是讲行法的。就不同啊，行法，每一个行法可以用四大教派的教理来诠释。唯识呢来修禅，叫唯识禅，华严来修禅啦，就叫华严禅。那密法里头也一样，用唯识来修的叫唯识密法，唯识密法，现在的藏密就是唯识密法。用天台来修密法，就叫天台密，传到日本就叫台密，台密是指天台的密，不是台湾的密。不要弄错，台湾没有密法，台湾的密法叫南密，跟福建的密法并在一起。我们中国的密法可分为十大流派，十大流派，这个还需要各位专家来做专门的研究。我自己本身所专的是华严密法。
四大教派可以修四大宗派的法，四大宗派的任何一宗啊，都可以修四大教派的教理。所以我们就讲，你教在哪里，行在哪里。像我们华严，教在华严，行呢?行可以行在禅，行在密，行在净土，行在律法，都可以。你说我只要经教就好，我不管宗，那也可以，华严经教。另外还有一个，通识教育，我们叫生命学，构成“华严六科”。华严宗的行法一共有六种，六大系统，这个以后啊有机会，我们再慢慢地跟各位谈。
这个是说道啊，这个佛法啊，这改造生命的方法，那它有无量无边的法门，有无量无边的法门。那我们简单讲说，你要认识佛法，要从这三个区块来认识，佛教它是教育，佛学它是一种思维模式的煅炼，佛法是生命改造的工程，它有无量无边的法门，就从这三个方向来讲。
那我们佛教跟其它宗教最大的不同，最大的特色，那主要在佛法上面。因为它可以改造你的生命，使你达到止于至善，乃至令你成佛。那么，凡是走在这条路上的，我们都叫做发菩提心，走在这条路上的，都叫发菩提心，行菩提道或者行菩萨道。是指这个部分。
那你假如不发菩提心，不想修行，不想生命达到止于至善的话，那我们民间有一句话，叫做拜拜，你信什么?点香的叫做拜佛，不点香的叫拜上帝，就这样差别了。你只在拜拜，找个安慰，那就是民间信仰的部分了。你先把这东西一个一个给弄清楚，一个一个弄清楚。
而这些状况啊，各有它的特殊处，站在华严的立场来讲啊，平等平等。三教九流的信仰啊，华严不排斥，华严也接受。你直接去修一佛乘的殊胜法，华严也不会特别赞叹你。你放心，因为一切法都在法界内。华严叫做法界宗。早上，方教授谈到啊，法界源起。华严所提的法界这两个字啊，“世间无有一法出此法界”，都在这法界内。那既然都在这法界内，那法法平等，法法平等。为什么那个人会是三教九流呢?因为他的因缘如此，他只是存在的一种现象。存在跟存在啊，那是平等平等的。你可能说，我们学华严的一佛乘，他只是烧个香在那拜拜，那这个差得太远吧?远不远?很远。没有错，这叫做相，事相上有。事相就好象一个石头跟一块黄金摆在一起，黄金是黄金，石头是石头嘛，那两个摆在一起的时候，那黄金会把石头踢走说“这石头给我滚开一点。”不会吧!石头看到黄金也不会说“唉呀，很惭愧，人家是黄金我是石头。”不会有吧!不会有这种现象，你放心。会有这种现象，是你的大脑起分别的作用。存在跟存在在一起啊，平等平等，因为那只是存在。这是华严的一个基本特色。
那么各位呢，你要学华严，我是假设啦，你现在没有说你要学华严，只是不小心跑来听而已。要学华严的话，你首先要有这种心量。这个心量是无限大的。假如你要来跟华严的法师学，那有一个前提，你要把华严的法师啊，看成朋友，看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成圣人。这是第一个。
第二个呢，你面对其他各法师啊，那你就要把他当成圣人。这个立场跟别人不一样。别人可能说“你来这里皈依，那我是你的无上师，金刚上师，那你要绝对的如何如何。”那你恐怕要变成文化流派。
我们要你学的是佛法，不是学我。你要绝对地“依法不依人”，否则你会把你的上师啊当作偶像一样的崇拜。所以我们不准你当偶像。你要学华严啊，你要把你的金刚上师啊，当作朋友一样，一般的恭敬跟尊重。因为你要的是佛法，是正法，不是要那个人。你要留意到。
但是呢，反过来，因为在《善财童子五十三参》里头，五十三的意思是指所有的，所有的都是善知识。你对于善知识，那就要以圣者的那种心境来恭敬他。要有这种认识，你不要把你自己的师父看成圣人。当然《华严经》里头是告诉我们，善知识者难求、难遇。那你对你依止的善知识啊，要倍加的尊敬、供养。没错，
但是你要知道，华严里头，它最大的特色啊，他不叫上师，他叫做什么?善知识。善知识知道吗?好的知识啊，不是指人啦。你要从师父那边得到“善知识”，不是得到师父这个人。师父不是你的爱人，不是你的东西，也不是你的财产，更不是你的偶像。师父只是个媒介，你要在师父的身上找到善知识，好的知识，对你有用的，能启发你生命觉醒的那一份知识叫善知识，不是找那个人。我不知道各位，我这样讲，你能听明白吗?
绝对不要把师父、和上当作偶像，当作圣人。你心里可以这样恭敬，但是不要偶像化。你要从他的身上，从他的教导中，得到真正的善知识，对你的生命改造，对你生命的水平提升有帮助的那些善知识，不是那个人。你假如把，真的把师父啊，当作偶像崇拜的话，下辈子啊，他就会变成你的宠物。宠物知道吗?那就麻烦了。师父不是你的宠物，你要从他身上得到善知识，好的知识，这就实践了佛陀所讲的“依法不依人”。要不然你一定弄错，到最后成为佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。我们讲的关键，希望你能够掌握到。
这个区别是很明确的，我相信我也跟各位交待得很清楚。有没有啊?这是我们见面啦，给各位的第一份礼物。不管你赞同不赞同这样的观点，反正我讲了，你也鼓掌了，你要照着做啊。绝对不要把师父看成你的偶像，这样的话你修学一定会产生烦恼跟痛苦，不要，绝对不要。透过师父这个人，我来获得他的教导当中，有什么对我有启发的，来提升我，这样就好了。这个你就真的在学佛，你心里没负担。OK?
这三个基本认识以后，那我们要跟各位谈第二个状况，那就是华严在佛法里头啊，跟其它的佛法有什么不同。这个就是我们的主题了。学华严跟学其它的佛法有什么不同呢?是有不同，那就不是我们这一节课讲得完的。我们将来要用五年或六年的时间来解释这个问题。
不过，很简单的一个概念啊，我可以这样跟各位讲，什么叫做华严?佛法或者佛教，刚才都讲过了，那是很广的定义，弄清楚了。那华严是什么?华严是站在佛教的立场，佛法的立场跟佛学的立场这个基础上架构起来的。
它有两个定义，第一个定义，华严是生命的花园，华严啦就是生命的花园，这是一个定义。这定义在讲什么?是讲法界。法界是真正的生命花园，杂花庄严。它没有说牡丹花庄严，它也没有说郁金香庄严，或者玫瑰花庄严，它讲杂花庄严。每一个人啦，就像一朵花，不管你是什么花，你是路边的野花，小花，都可以。你的生命只要灿烂，尽情地开放，这就对了。你不要说“我又不是牡丹花。” 牡丹花又怎么样?牡丹花也是花嘛，对不对。你这个生命，你只要开花就好，你不要管它你是什么花。所以告诉各位，站在这个立场来讲，学佛的人没有悲观的权力，学佛的人没有自杀的权力，学佛的人没有忧郁、哀怨、无奈的权力，你知道吗?学佛的人多么幸福啊，他只有光明、灿烂、芬芳飞舞着你的生命，活出你的靓丽，这样好吗?嗯?是这样!鼓励一下啊!这么小气!要让我们的生命活出灿烂、活出芬芳来，这个掌声应该要“嘣”一下子出来才对嘛。那，还要三请四请才会鼓掌，唉呀。认真听不要紧，不要听到都忘了，都僵化了，活泼一点。这就是第一个定义。从法界来定义华严，华严就是生命的花园。我们每一个人，每一个生命都在这生命花园里头尽情的飞舞、尽情地绽放。
第二个定义啊，它是从法身来定义。《华严经》是一部解读生命奥秘的百科全书，这样可以吗?解读生命奥秘的百科全书。那我们在讲经里头，在讲习中，我会一再地从这两个定义啊，一再地跟各位说明。从法身来讲啊，是从智正觉世间切入，从法界来讲啊，是从器世间跟眷属世间切入，它有两个立场，它是三世间庄严，这是非常殊胜的一部经典。我把《华严经》定义为是人类文明的巅峰之作，人类文明的巅峰之作，是人类思想的最高峰。告诉你，没有人能够超越它。
现在的自然科学很发达，对于这个社会有很大的贡献，有没有人否认啦?但是我告诉你啊，这个“小学”的发达啊，一定带有强烈的副作用，你放心，人类、世界的毁灭是毁灭在“小学”的发达。你去注意看看，人类发明了这么多，伟大的发明。人类有三大发明你知道吗?第一个发明用火，第二个发明用轮子，第三个发明用money，有没有?这三个啊，在“小学”里头，我们叫“小学”的三大发明。应该来讲，人类“大学”也有三大发明，一个是学术，一个是政治，一个是宗教。
人类的发明啦，都是灾难。政治，孙中山先生定义，管理众人的事，为人民服务的事叫政治。全世界的战争都因为政治而起啊，人类的争吵都因为学术而来的。宗教，在西方已经打了几千年，除了佛教不打仗以外。佛教是绝对的和平主义者。西方的宗教天天都在打，我告诉你，天天都在打。从它们的教主诞生就开始打到现在，因为教主被钉在十字架上，一直打到现在，还在打。人类发明宗教不是为了战争，是为了解除内心的恐惧跟无奈，是为了服务人群。但是不幸，人类的“大学”这三大发明，造成最大的灾难。这个是你可以看得到的。
人类“小学”的三大发明，所造成的伤害你预估不到，你预估不到。核子战争什么时候发啊，要爆发啊你不知道，那就是“小学”的发明啦。人类因为发明引擎，都是瓦特惹的祸，现在造成臭氧层破洞，比地球还大，怎么办?到底发生什么事?我们教育发达也没错啊，对不对。教育发达，坏人更多，犯罪率更大，犯罪年龄一直下降，都是教育惹的祸啊。人类发明这些你找谁啊?都是发明者的罪过啊，而他的动机本来是要服务人群的，但事实上，他有严重的副作用存在，就是这个原因。
所以我要告诉各位的是，佛法本身它所给我们的是什么?我们不否认，这些社会已存在的现象，我们要运用更高的智慧啊，来跟它做一种和谐、共生的运用。我们不能一味否认，因为它产生了副作用就逃避它，不能，你还是必须继续运用它。
那我们知道为什么会这样吗?那我用一个简单的譬喻让你了解一下。从二十世纪初到二十世纪的七十年代，这七十年当中，人类文明的进步，八千年不如这七十年。你知道吗?那你知道这七十年进步了八千年了。人类七十年代结束，八十年代开始到二十世纪结束的时候，也不过二十多年的时间，它的成就啊，超过了过去两个八千年，你看它进步快不快!大脑运作啊，进步就那么快，就是那么快!
二十五年前电脑开始在运作的时候，我当时在台湾的经济部上班，要我去，去学电脑。我就发明了两个，两个软体程式。我这个动作很慢，因为当时打字机，英文打字机，我就两个指头打的，所以他们动作很快的人我跟不上。那我就发明了两个软体程式，因为我懒得再学电脑，觉得年级也大了再学那个，我也不用它。所以两个程式我就交给同事去用。那两个程式就后来，微软所发明的word。你知道吗?因为他是用大脑去想，我不是用大脑。因为我的动作比较迟钝，所以我有迟钝的模式要运作。所以当时那电脑，不是现在你们一开机就可以进去了，而我们有一大堆的程式啦，就这样子。
各位要知道，这些硬体的东西我们可以用，但是呢，你要懂得用它，跟它共生，和谐相处。因为过去这两百年来，大家要知道，人类的活动、文明、建设与进步啊，我告诉你，佛教完全缺席了，佛教都没有参与到。
我们今天能不能这样讲，勇敢地站起来，向世人宣告：佛教已经来临，从此以后，我们不再缺席。我们不但要参与文明的进步与社会建设，我们更要像以往，我们的老祖先一样，佛教将会带领文明建设与社会进步!可以吗?
因为在这最重要的这两百年间，中国势微了，衰落了，成为一个被人欺侮的民族。同样的中国佛教对于整个社会的进步与建设也完全缺席了，但是我们现在已有觉醒，我们要明白地告诉世间人，我们已经醒来，我们已经到达，我们即将参与，不但要参与，我们更要带领人类的文明进步与社会建设。
各位同修们，让我们对未来的时代，寄予一份非常兴奋与热烈的参与感，好不好?
我想，学佛人啦，对于社会不应该是遗弃它，厌恶它，而是要参与它，积极地来协助它，达到止于至善。就像要让我们的生命到达止于至善一样，也让这个社会到达止于至善，让我们不但自己能成佛，更能够把这社会建设成极乐世界，好吧!
《四十华严》第1讲 (2006年11月26日) B
我们现在开始，因为刚才因为温教授的讲话，我们省略了一个步骤，现在呢，大家请合掌。
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义!
好，大众请放掌。
这个开经谒，是武则天皇帝在实叉难陀把《八十华严》翻译好，呈送给她看的时候，她当场所写下来的四句话。因为，她是篡夺大唐的地位，所以历史上很多人，就想把这四句话改一改。
改到现在，改了一千两百多年，一个字都没办法改。你就知道，武则天这个女皇帝，她的文采真不可思议。多少人讨厌她，尤其是女众，当然不公平啦。可是她的才华确实比一千多年前的男众来得高明，一个字都没办法改。你能改吗?试试看吧，不要背因果就好。
这个开经谒四句，确实写得太好，而她就是提在《华严经》的经首上面。
打开经文，你要怎么样，带着这样的一个心境。“无上甚深微妙法”，她说，“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持”。
她真有资格，《八十华严》翻译好，她是第一个看到的人，你看她福德因缘善根多么地深厚。“愿解如来真实义”就把所有学佛的人的那个心境，她完全都讲出来了。
这也是我们学华严的人感到一份荣信，最荣耀的地方。这开经谒，就是为这个《八十华严》写的。以后再没有人能写了。
我们看看各位，你的文采应该可以超越古人，再写一个更好的。但是我想你一定要像武则天那样，那样的精进跟认真，一定可以从这个地方来获得很大的成就。
现在，我在接着跟大家谈的是，佛教思想发展的几个阶段。
首先我要跟各位谈的，佛法是讲修行，它不是讲哲学。当然在近代以来，从佛教哲学翻译出来以后，就有很多人讲“佛教是哲学吗?”“佛教科学吗?”那有就讲说“佛教非哲学非科学”，那有人又反过来讲说，“佛教是哲学是科学”。，那到底是不是呢?这个我们不论，不参与去议论。
但是要告诉各位的是，佛教这个东西，它不是大脑里头的东西，它是生命的东西，它是要你去实践而产生改造作用的。所以我们有一句话这样讲，“知道的不算，做到的才算。”
大家都知道不要生气，对不对?可是那个情境一来，你都不知道，气了才爽快，对不对?你也知道不要生气不要骂人，可是骂起人来，多爽呢，对不对?假如骂人是很痛苦的事，不用讲你就不骂了。问题是骂了很爽，你都不知道，所以你才说“忍不住，非骂不可”，你也知道骂不好。知道，知道没用，要做到，做到不骂人才有用。所以知道的不算，做到才算。
为什么做到才算?佛法告诉我们，这是实践学，不是哲学。这已经讲得很清楚了。
哲学都知道，知道的不算。佛法讲的是修行，修行，行是力行嘛，力行是实践嘛，所以佛教是实践学。实践当中有没有哲学，那你可以先把它包进去，无所谓。换句话说，我先知道然后做到，也可以嘛。
但是，其实你不知道也可以做到。是不是这样?所以知不知道不重要了，做到比较重要。所以我们讲的是实践学。
那这里要跟各位讲，佛教思想的部分其实是透过实践以后所印证得来的。
那这里我要告诉各位一个很重要的，一个你可能都不知道的东西。我这样讲，你听听看，合理不合理。
修行人，是创造第一手资料的人;思想家，是运用这些第一手资料来创造第二手资料的人;哲学家，是运用这些第二手资料再写第三手资料的人。你想想看是不是这样?
所有的修行人，都是在进行一项工程，生命改造到某一个程度以后，他是要去体验生命内在的那种感受，这个叫做生命内在的体验。因为有这个体验，他能够创造第一手资料。
所有的这些，我不是蔑视学者啦，他大概都在研究这些内在体验的东西，但是呢他都知道而做不到。知道吗?这样问题就出在这里。行者，是直接下去体验那个东西，然后讲出来。而学者呢，他是去研究他讲的东西，那不是创造第二手资料吗?有没有?这产生在这里。所以，学者都能够把那些，讲得比行者更好，他知道的比行者还要透彻，但是呢他做不到，因为他体验不到。知道吗?这就是关键处啦。
行者和学者的差别在这个地方。
那，为什么行者那么尊贵，接受人家顶礼，接受人家供养。不是行者就要接受人家供养，因为他在进行内在的体验的时候呢，他散发一种生命的光芒。你要看得到，你发心供养，那你分享到了。不是说行者坐在那里就要给人家拜，就要人家包红包给他，不是。那是因为你分享到了。
你假如没分享到，你会吗?我为什么包一个红包给师父?你想想看，你赚钱那么容易吗?赚来养家活口持家都很不容易，都还不嫌够用，对不对?面对商场上，赚的钱都不够，越多越好，天天都在赚，你赚的为什么自己不享用，为什么给师父用?
师父不是用，因为你在分享他那一份生命内在的体验，这个才是殊胜的地方。
所以，当一个行者接受人家供养的时候，他自己不好好去进行那实践的工程，去体验那内在生命的东西的时候，基本上他就背因果了。
你不要以为，人家拜你说“师父，请接受弟子一拜。”一拜。你什么“阿弥陀佛”这样结束了。没有啦。因为人家称你“师”，你要当人家“老师”，称你“父”，你要当人家的“父亲”，所以叫做“师父”。我们这里写的“师傅”写错了，师父，是父亲的父。那你这样的尊称，你又接受，你又跟人家“阿弥陀佛”，等于你接受了嘛。那接受的话，你做到吗?做不到因果要背。不然这个，天平两边，不对称。知道吗?关键是在这里。
从这个地方发起，那个第一手资料出来以后，你去研究它，注意，你研究它，研究以后，你是要去实践的，照着你研究所认识的去实践它。
当初我刚学佛时也是用这种心态，因为我们都是读书人，都叫做书呆子。书呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫书呆子，叫学以致用嘛，知道做不到嘛。
所以后来我发愿要讲经的时候，把佛陀的真实义要讲给大家听的时候，我第一个工作就是要实践，我一定要修，我不修我不行，我怎么知道我所讲的是对呢?所以自己做最深沉的实践，那就等于闭关，好好地研究，去实践了十年。
各位你不要光听啦，以为说听了就好，听了没用啦，一定要去做。打坐，要怎么做，一定要做!念佛要怎么念?一定要念!
不要以为那是老太太的勾当，那你搞错了。都被老太太占便宜了，因为她念了她得了，你不念你不得。而且你念佛要以一千万声为单位计算。你不要我念十万声就好了，没用。老太太一天都可念十万声，你知道吗?所以你念一千万声，是单位而已，一个单位、一个单位。
诵经，要诵。
在进行这些工作的时候，这些都是媒介啦，诵经念佛都是媒介。你要带着一个心境想“我这样念对吗?”不对自己改，不要问。不要问我，问我就要骂人了。
你一定要自己念，念佛我这样念对吗?那你自己去看，那老太太在念佛，你注意看。你可以从她身上学到东西，那就是你的善知识。
诵经你要会诵，你这样诵对吗?大概我们诵经，各位有没有过诵经?有吗?各位都有做功课嘛。有吗?你注意看看，大部分都诵“三句经”。
“三句经”，“如是我闻”第一句，第二句叫“一片空白”，第三句“信受奉行”，结束了。很快，所以时间很好过。因为“如是我闻”以后就开始打妄想，孙悟空跟猪八戒都出来了，然后到“信受奉行”醒来了，你就结束了。这样对吗?
你用什么办法，可以免除这一片空白呢?那就是修行的方法。你自己要去想，你自己有想办法克服过，你一定会得到成就。你放心，修行就在这里。
念佛，我念佛怎么念好?怎么念，不起妄想?你自己要想办法。当然这里面方法很多，以后再慢慢讲。
不要第一天就讲这个，这逼迫性太大。这个留到以后，各位想学的时候我们再讲。
那么从这里，你有了内在体验以后，你的思想就开始起作用，你会表达出来。
那么佛教最早表达，是佛陀所表达的，我们叫第一个阶段，根本佛教，原始佛教。
什么东西呢?三十七道品、苦集灭道，主要是讲这个。这个思想领域里头，是佛教思想的第一个阶段。从这里面演变出来的一些论，包括后来在中南半岛所产生的这些《清静道论》《解脱道论》等等，都属于这一方面的，第一阶段的思想。
到第二阶段，就从这个地方一直演变到大乘时代的思想产生，这个叫大乘五科。大乘五科就包括：
因明第一科，因明;第二科就是阿毗达摩;因明就讲逻辑，佛教的逻辑是什么;那阿毗达摩是佛教的论证，现在的话叫论证，校对法，那个思维模式。
第三科就是戒律。很怪，戒律是有为法，但是你要解脱必须透过戒律。戒律是什么，知道吗?各位知道吗?戒律，都不认识，五戒、菩萨戒，是吧?用现在的话讲，戒律就是组织制度、经营管理。知道吗?不只五戒、菩萨戒，你那个定义就不对了。
戒律，戒是佛陀定的，律是祖师定的，有关于道场的经营管理都叫做律。所以我们戒律很简单讲，就是组织制度经营管理，用现在的话讲，更简单一点叫MBA，那佛教的MBA就叫BMBA。现在外面流行一个叫情商，EQ演变过来，所以把MBA再加上EQ就变成EMBA。那我们呢，叫做BMBA，因为我们不叫智商也不叫情商不叫IQ也不叫EQ，我们叫佛智，佛智叫做BQ，OK?(众鼓掌)
所以佛教的戒律很简单讲就BMBA嘛。怎么样?这是新定义。不是新定义，本来就是这样定义啦，只是古代因为没有MBA这三个字嘛，所以叫戒律。
就好像因果律一样，因果其实不是什么，因果律其实就是科学定律，古代没有科学定律这四个字所以叫因果律。而现在要用科学定律就叫科学定律，科学定律其实就是因果律嘛。什么因什么果不是科学定律吗?对不对?那你现在要怎么论证?奇怪，佛陀早就讲了嘛。什么科学精神，就因果精神嘛。你想想看，不是吗?什么因什么果嘛，不是科学定律吗?你再想想看。
佛教真正讲殊胜的，不是因果定律，因果律，“小学”都在讲。
佛教真正讲的因果律，其实是告诉我们一个逻辑跟思维模式而已，它真正要讲的是很特殊的，叫做果因律，不是因果律，先果后因，因果同时。佛法是殊胜在这里，这一点你大概都不知道。
我们从小，各位写过作文吧。读国民学校的时候，老师有没有写，我们台湾叫“我的志愿”，我们这边叫什么“我的希望”、“我的理想”、将来要做什么，有没有?那个理想、那个希望，是不是果?你一定位，果一定位，你生命中所有这个果，有关的因就会靠过来，这个才是不可思议。
你什么因你一定什么果嘛，这还用讲吗?你做坏事一定得恶报嘛，做好事得好报嘛。
可是修行就不一样了，一定果先立。阿耨多罗三藐三菩提，我要成佛，先定，所有要成佛的因就开始靠过来，跟成佛无关的通通丢掉。这个是佛教最殊胜的地方。但是，你看不到。
所以，因果律不用争，真正要做的是果因律。因果同时，当你发那个心的时候，果就在那里了。那再来你去实践，因就会一直靠过来。这是最殊胜，最不可思议的地方。
这个就是从戒律上来看的。给各位了解到，戒律因为是经营管理，是这个东西，是有为法的东西，所以戒律有开有遮。
真理不可开遮，三法印能不能开遮?三法印不能开遮，三法印开遮就不是三法印了，对不对?真理怎么开，真理就是那个样子，没有开遮。有开遮的是有为法，都是有为法。
但是戒律的这个有为法，是帮助你尽快成就的。你要成就真理，那你必须有戒律，一定适当的规范跟管理，那你就容易成就。你假如不经过戒律的适当管理跟规范，那你很难成就，你容易懈怠，对不对?容易脱轨。关键在这个地方。第三个是戒律。
第四个是中观论，第五个是瑜珈论。中观跟瑜珈这两个，一个是思想一个是实践。
主要在这个地方，这叫大乘五科。这在那难陀寺的时候就兴起了。那难陀寺的五科，我们就简称为大乘五科。
再过来，传到中国以后，大乘在中国发展以后，它就发展出中国一套《大乘议章》这一类的东西。那么这里面，最主要就是从般若性空，从三法印转变成一法印、空性。从般若性空上面呢，再发展，有般若论、性空论，后来呢，有宝性论、有佛性论、有如来藏思想，这是第三个阶段。
当这些思想形成以后，到最后到最高峰，是到法身。法身的观念出来，华严的法界观念出来，接着，中国佛教的思想，因为成熟而进入停滞状态。所以宋朝以后，就没再发展了。中国文明也停止继续成长，停止了，没在继续成长了。所以呢，第三阶段以后，进入冬眠期。
现在我们应该要讲，要进入第四个阶段。所以这个时候，我们刚才跟各位讲，我们要积极地参与、带领人类文明的进步与社会建设。社会建设是有形的，那是普贤菩萨的建设精神，这个以后我们会讲到。
那么在理论上，这文明进步的部分啦，大乘佛教所主导的第个四期的思想，佛教第四期的思想文明啦，即将展开。
现在我们纵观全世界的佛教思想研究，都是研究过去的，什么澄观啦、法藏啦，没有人研究海云的，更没有人研究未来的，大家都在研究过去的。告诉你，你太过于研究过去，你死后就投胎到过去。你记得啊，华严讲，三世是同时存在的，过去、现在、未来。
现在很多人学的，那个极乐世界是一直画过去的极乐世界，那你将来死后是往生过去了，不是往生未来了，你要留意。
我们后面这张图，你注意看，后面这张图，你注意看，现在我这样讲，你看就好。那两个菩萨有没有，文殊跟观音，不，那个大势至跟观世音菩萨，有没有，有没有留意?那个亭子有没有，几根柱子?怎么三根呢?应该怎么样?应该啊，应该你都错了，它本来就三根啦。你看佛，阿弥陀佛有几根柱子?只有两根啦，不是四根啦。你别乱讲啦。
所以我告诉你，你学佛都出问题了。因为你以为一个房子一定要四根柱子，极乐世界假如四根柱子的话，不叫极乐世界了。因为你是用这里的大脑，物理思维，它一定要四根柱子。极乐世界不会你的大脑，用你的大脑去不了极乐世界。知道吗?
那三根柱子是三法印。极乐世界是三法印撑着啦，OK?留意吗?不是用我们这木头撑着啦，用木头撑的地方是娑婆世界，极乐世界是三法印撑着。
佛为什么用两根柱子?奇怪噢，他怎么不讲三法印呢?真俗二谛、福慧两足。知道吗?你要留意到这个状况。我们都用大脑去想，你根本就去不了极乐世界，极乐世界不能用大脑想的。那不是我画的，是你们做的，对不对?你不能够说我乱讲，是你们乱做。不是乱做，它是不是从哪里抄来的，我也不知道。但是极乐世界它确实是这个样子。
各位在看佛教一些东西，像这个极乐世界图，是非常伟大的一份成就，但是你不知道。你看古人在画，这是一个画家吗?他是一个伟大的成就的修行者!他已经到过极乐世界，他才知道是用三法印啦，不是用三根柱子，他才知道福慧两足、真俗二谛。你知道吗?那凭我们画家自己去想，我告诉你，你一定四根柱子啦。你就想不出为什么会这样。不可思议，佛法讲的是这些。
这个叫做内在的体验，内在的体验。因为这个画家，当时真有体验他才画得出来。而且各位要知道，那跟柱子下面还有很多东西，别的不讲，我就讲那个就好，等一下你就可以看到明天晚上。
那个副现很值得看啦，非常值得看，你仔细去观察，你就会投胎到极乐世界去。知道吗?那是真念佛!意念、思维极乐世界嘛，不是你自己想的，那是真正停在里面。
那个《弥陀经》四十八愿有没有?就分三个部分，一个是智正觉世间的殊胜，你就要看阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的庄严是智正觉。第二个就是器世间的殊胜，你要看极乐世界的殊胜，这张画是画在这里。原来的画是直的，我们传统的那个画法。我们这个工艺师很厉害，把它改成了横的，统统画出来，这是很不可思议的。
所以我跟各位讲说，思想，是朝前看，你才有可能投胎在未来的时代。你假如思想一直往后看，你就投胎到过去了。三世是同时的，你不要以为说“我往后要投胎到哪里去。”很多人投胎到未来，包括外道，基督教通通投胎到过去了，不会投胎到未来。因为我们佛教很清楚，你知道未来是什么，过去是什么。
而我们这第四阶段的这思想家，到现在还没开始。因为大家都在研究过去的思想，有没有人想到向未来发展?因为思想家不会发展。思想家都研究别人的东西嘛，学者，学问啦。你去注意看看，哪一个思想家写一个未来的东西?没有啦。但我告诉你，第四个阶段的佛教思想要研究的，是法身论。
我跟各位讲，那个第一阶段到第二阶段之间的转变，三十七道品怎么演变到大乘五科来，这个里面，真的学者没有去研究过，那个才是真的思想潮流。第二阶段的大乘五科，怎么样演变到一法印、空性。从空性再演变到宝性论、佛性论来，这又是一个演变。这有个思想的流，为什么会产生这样?这个是大思想家，他就已经会在这个东西里头去找到一些秘密出来。
你能够在这里发现，那你就可以知道，现在为什么会往法身论走。而且你会发现，全法身为一法界，全法界为一法身，这就等于：一法身等于一法界了。这没人讲过啦，我告诉你，未来它是显学。全法身为一法界，全法身为一法界，所以法界等于法身。这个理论都非常好发展的，写不完的，几百个博士论文都可以写。
不但如此，法身有两种法身：一种是我们讲的法身大士的法身;一种是阿罗汉的法身。阿罗汉的法身叫做非人格性法身;法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身，法身有这两种。我是没办法跟各位讲为什么啦。当然讲也可以，不过，那所花费的时间就太多了，太冗长了。因为这些是你内在体验出来的东西。
古代的人为什么不会讲到这里?因为他不必讲到这里来，因为他的体验用他的语言表达就可以了。而行者本身来讲他的重点不在于渲染那个理论。现在我们是因为受过现代思想、学术、理论跟现代工具、现代的思维模式的训练，从我们的内在体验里头，我可以把这些东西讲出来。
但基本上我们有一个习性，不想讲太详细。讲太详细没意思，你都知道也没用，我要你去做到，所以你重点在实践而不在于知道。
那我可以告诉各位，你可以做这些事。为什么?阿罗汉是“偏真”，他有没有证法身?既然就“真”就有法身嘛，但是“偏真”嘛。那“偏真”从究竟法身的立场来讲，讲那“偏真”，它偏在哪里?这没有定义过，历史上没人定义过。
那我现在告诉你，那个“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的，就有生命价值观的。阿罗汉的“偏真”是没有生命价值观的。差别在这个地方。
诸位，你听到的，是天地第一声雷。(众鼓掌)
在未来的佛教思想里头，它必然会朝这个方向发展。我们是往前看的，过去祖先是很繁荣很发达，很有成就很光荣，没有错。那我们研究过去，是指我们要做过去祖先的好子孙啦，对不对?你有没有想过，未来的子孙怎么看我们?那你要不要给未来两千五百年后的子孙，好好地做一个好祖先，要不要?你想想看，我们就只想给过去的祖先做个好子孙，你有没有想过，我们给未来的子孙做个好祖先。这就是问题了。
所以你必须往前瞻望，你才有可能为创造这个时代辉煌的佛教文化，才有可能为这个时代创造辉煌的生命价值观。
要不然你不可能，你只研究过去，你还能做什么?陈述古代老祖宗报讲过的没讲过的，你没有想过我们要给未来子孙留下一些东西给他们将来做研究的?我们祖先那么伟大，留了那么多的宝藏给我们研究不完，那我们有没有给我们子孙留下什么宝藏没有?就是这个生命内在的体验。
你要有了体验，你所能表达的东西，一定可以给我们未来子孙非常大的宝藏。这样子，你才能够证明，中华民族永续生存的基本条件。
真的跟各位讲，一个民族，要是没有内在生命的体验，那个民族很快会灭亡。全世界只有两个民族还一直留在这世间，就是历历代代他们都有最深沉的内在体验，中华民族跟印度民族。
你看罗马，像强盗一样的民族。你不要以为他们现在讲罗马民主政治什么，是假的啦。罗马那个帝国是集一切贪婪、腐败于一身的政权，所以它灭亡得很快。你看那政权的情况，耶稣得道的时候，把他钉在十字架上，然后反过来又通通信耶稣去了。这是没有生命体验的。
所以它进入黑暗时期一千一百多年，原因就在这里。整个民族就不见了，你现在找的罗马是以前的罗马吗?现在找的雅典是以前的雅典吗?没有了。
埃及、巴比文，几乎都找不到了。那些古代的民族，你看南美洲的民族，他为什么消失，他一定没有内在的体验。有内在体验的民族不会。
你放心，中华民族有，不但过去有，现在更可以有，未来更会有，这是我们对我们民族的信心。(众鼓掌)这个民族，不但可以永续，而且枝繁叶茂。
所以我跟各位讲，从第四个阶段可以看到，我们要体验的，我们要发展的，都在这个地方可以展开。不但可以和谐圆融地运作，而且可以非常地灿烂跟光明。他将主导未来的世界，就在生命内在的体验上面。
这个部分，我们会朝第四个阶段发展，佛教思想的第四个阶段发展，这个我们已经看到了。
当然，它不只这些。我们从生命学来看啦，“大学”里头要研究的，有很多，尤其是生命因素的显学。
未来，人们要研究的，不是发现了什么什么星星，什么物质啦，不是啦。要发现的是，人类的生命啦，生命因素有哪些。我们要提升我们的生命因素，那个才是重点。
而生命因素的部分，不是物理学上讲的那些生命因素，什么蛋白质、脂肪，那个没有用，那是“小学”的东西。我们要讲的是慈悲、包容、智慧这些东西，这些才叫生命因素。而这些生命因素，是属于法身慧命的生命因素，不是色身的物理因素。你要留意到，我们讲的是生命学的东西，是“大学”的东西。
生命因素有什么?你知道吗?
生命里头有三个因素，一个叫恶质，恶质因素，一个叫杂质因素，一个叫本质因素。我们要讲的生命因素是本质因素有哪些。我们有很多杂质，很多恶质，贪嗔痴恶质;很多杂质，那些不三不四的思想观念，那都是杂质。杂质，随着你这辈子，下辈子一来通通忘光了。而恶质跟本质一样都会留着，恶质就有业报、苦报。但是本质这个东西是个重点啦。所以本质里头的生命因素有哪些，我们要去成长出来。
那些都是显学，都是佛教的一个基本要领。未来的五百年内，这一方面会发展的相当多。
而我们要进行的，佛弟子、佛教徒这一块园地，非常广泛。你要写论文啦，博士啦什么东西，太多了，写不完啦。这些都是向未来展望的，不一定向过去。过去当然有很多。
刚刚讲，第一阶段到第二阶段那种演变的那种思想潮流的演变状态啦，那个才是真的要研究的，可是没有人研究。哪篇论文说，为什么《三十七道品》会演变到《大乘五科》，《大乘五科》怎么样产生空性思想，这个“为什么”里头有非常多东西。而我告诉你，这些东西都在《大藏经》里头。只有中国佛教具备了这种肥沃的沃土，有这样的背景存在。
空法、一法印的思想，又如何演变产生到华严思想里头的理法界、事法界、理事无碍法界，乃至于事事无碍法界，是怎么演变来的。是整个思想流程里头非常多的东西可以研究，非常多的东西。这是一个关键，是个关键。
所以我们提醒、提供给各位的是，不要老是向过去看，过去的光荣我们知道。我们不但要做过去祖先的好子孙，我们更要往未来看，我们要给未来的子孙肯定我们这一代的祖先在历史上没有交白卷。你不要只做古人的好子孙，我们更要做未来子孙的好祖先。关键是在这个地方。
这是在分析历史的时候，所得到的。别人读历史怎么读，我不知道，我认为读历史是要向未来作交待。
各位觉得怎么样?(众鼓掌)
这种生命感你才能带得起来，不然学到最后人家都说“都是老学究。这些学佛人都老生常谈，再谈还是‘阿弥陀佛’。”不是这样啦。我们在这历史上，我们可走在最前端，是个开先锋者。
各位要知道，这不是我讲的，这是佛陀讲的。佛陀是印度教的革命者，你要知道。
我们要向未来拓展，不要向老是躲在背后里头。躲在背后，知道吗?像鸭子。各位有没有看到养鸭的人家养一群鸭子，有没有?你知道鸭子的生命是怎么样吗?看看这个，“嗯，他怎么长成这样。”看看这个，“他也长这个样子。”嗯嗯嗯，大家一直往前走。然后他自己长成什么样子他不知道。他只是看看这个这样，看看那个那样，他在群里头即不走第一个也不走最后一个，他就在里面嘎嘎嘎嘎……就这样。
但是你要知道，你可能是一只鸡，不是一只鸭，因为你看这只是长成嘴巴扁扁的，看这只也是嘴巴扁扁的，你就以为自己是嘴巴扁扁的，可是你是嘴巴尖尖的，不一样。
为什么呢?因为你对你的生命没有定位，你不能肯定自己的生命啦。
佛陀告诉我们这种人生是虚幻的，真的是假的。你要是过鸭子的生活就是假的。他要你觉醒啊，他要你看到自己生命的真相，本来面目。知道吗!我们都搞错了。所以你真要学佛，发大愿啦，向前看，不是向后看。你躲在群众里头，这边那边东张西望，你就变鸭子，下辈子来当鸭子。因为前世是住在北京你就知道那是什么鸭了。(众笑，鼓掌)
我们生命是很精彩的，是很灿烂的，刚才都定义过了，生命的花园尽情地飞舞你的生命，活出灿烂活出芬芳来。
所以你看整个思想我们都是向前瞻望的，不会躲在角落里，没有黑暗。各位，生命绝对没有黑暗。
刚才跟各位讲了，学佛，我当然是讲学佛啦，最重要是学华严的人，没有悲观的权力、没有忧郁的权力，他永远是灿烂、光明的。体会到没?学佛真好!你体会到没?(众鼓掌)
不要以为学佛是盲目是迷信的，那是三教九流的。真正学佛一个佛弟子，受皈依、发菩提心，他已经是灿烂光明的。他已经灿烂光明，他的人生从此改变，向另外一个世界前进了。这个才是佛法。
各位你一定要知道，你今天能够学佛是你生命中最大的一项福报。
讨了一个十全十美的老婆不算，因为她会老。有一个好事业不算，钱赚太多没有用，你有能用的也不过多少而已。
可是学佛，让你肯定生命，让你肯定人生，让你明确地掌握到人性，你的人生有价值、有意义，你能够肯定自己的生命存在。这个才是学佛的意义。
我们学到哪里去了?不是盲目的，跟你讲，盲目的人就变北京烤鸭。
好，从这四个阶段里来看，我们的生命存在的价值跟意义。
那今天，我们学佛，我跟各位定义的，学华严的人我们都叫佛教知识青年。佛教知识青年，他有一个使命。
你知道什么使命吗?就刚才讲的，“我已经来到，从今以后我们永不缺席，我们要带领这个社会、这个世界、这个人类，积极地参与、领导社会的进步、文明的建设。”这是佛教知识青年的使命。
但我们不是要争权要夺利，所以你可以把它改为，“我们将协助政府来构建一个和谐的社会、和谐的世界，促进人类的和平，来建立大同世界”。你可这样讲，而我们真的这样做。
佛教徒不想当官，也不想当什么领导，他只是促进社会的和谐、人类的和平，他只做这件事。我们在协助政府完成这样一个使命。政府不会再发动战争，不会了，政府不会去穷兵黩武，不会，因为我们是一个有历史积淀的民族。
美国就不一样，因为没石油就派兵去打人家，编两个谎言就打。我们不会，我们从来没这样。
我们看我们的历史，你看郑河下西洋，那大船队，世界最大的舰队。现在美国那几个舰队，打不过郑河的舰队。你看那个航空母舰那么大，那时候没有航空母舰，但是可以叫航母嘛。你看那个舰队两百米长，不是舰队，那个船舰啦，当时那么大，浩浩荡荡的，一次出发，一两百艘。他的舰队哪有一两百艘?没有啊，什么第七舰队第几舰队，没有，加起来还没有郑河舰队一次下西洋的多。
他一共走了十次。十次吧，我假如没有记错的话。然后就回来，我们有没有占过哪个岛，像维多利亚岛，爱多华岛，有没有?一个岛都没占，我们就回来了。和平嘛。我们有侵略人家占领人家吗?没有，你放心。更不会为石油发动战争，然后编两个慌言，那是布希的专长，我们叫布什，对不对?我们不会。
所以你放心，我们学佛，你要懂得，我们有时代性的使命。佛教知识青年就是协助政府构建一个完美、和谐、圆融的社会。
那不只这样子，不只这样。我们有更重要的使命，刚才讲的，我们不但要做两千五百年前祖先的好子孙，我们更要做两千五百年后子孙的好祖先。(众鼓掌)
除了这两个使命以外，我们还有一个，这一点各位可能就比较不清楚。
现在的知识青年，你看，前面的时代，过去的两百年，一百多年两百年，从那种种战争，什么英法联军、八国联军、甲午战争一直下来。很奇怪，打胜仗我们还割地。那个时代，我们在越南打败了跨国的部队，结果我们还割地，然后越南才独立了。那是我们的领土，它独立，就是英法联军那个时候打败了，我们还割地了。那割地习惯了，一签合约就割地，那皇帝真是一塌胡涂。那个时候是属于破坏时期。
现在，我们是进入了普贤菩萨的建设时期。普贤菩萨的思维模式都是建立，叫双立。文殊菩萨是双破，所以把我们破得一塌胡涂。
那个普贤菩萨，就是现在这个时代，进入了普贤菩萨的时代，它是建设时期，普贤菩萨的建设精神。我们佛教知识青年，正是要协助政府，来展现普贤的建设精神，这是很积极地参与社会建设的基本动力。
佛教不是没有这种精神存在。普贤菩萨各位认识吗?啊?不认识啦，你看是骑着六牙白象的那个普贤菩萨，是没有错，相上是这样。
普贤菩萨是什么呢?普贤菩萨是法身，法身佛知道吗?常讲法身论的那个法身佛。法身是无形无相无所不在。你记得，无形无相无所不在，这是法身的特质。那你怎么见到他，你根本见不到他。
但是他有没有形象化?法身，“清静法身毗卢遮那佛”，后面有一个“百千亿化身释迦牟尼佛”。那么从这个，清静法身，无形无相无所不在的法身佛，变成释迦牟尼佛的过程里，他有一个原始佛，就是从法身的无形变成有形的这个佛。那个佛是什么?普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做原始佛，就是这个原因。无形的佛和有形的佛之间的那个过渡的桥梁，那个就是普贤菩萨。关键就在这里。
所以，你见过普贤菩萨吗?你认识普贤菩萨吗?他在佛教界的地位就在这个地方。所以南无银色界峨眉山普贤菩萨，是四大名山的第一位，就是这个原因，是因为普贤菩萨在法身上面所具有的那领导性格、积极地建设，就是这个精神。我们佛教知识青年啦，更应该发挥这种精神。这就是时代性使命。
第四个，这就比较深层的问题，佛教知识青年要重新建构佛法的教学体系。教学体系，用现在的话讲叫教学体系，换句话说，修行的一个系统，修行的系统。
我们中国一向是私塾教育嘛，大家知道私塾教育没有什么教学体系。从六岁开始读书，至八十岁老先生跟六岁小朋友，都在一个学堂里一起上课，哪一年毕业也不知道，从六岁开始到八十岁可以在同一个教室上课。
我们佛法现在也发生这个问题，各位，有没有发现这种现象?对不对?初学的也来了，老参的也来了，阿罗汉也来了，法身大士也在这里面，师父就要“一音演说法，众生随类各得解”。我一讲，你新学的初发心，也要讲到你懂，老参呢也不会觉得说你讲得太浅了，这个就是我们这种系统。
所以师父要对外讲经是很困难的。像各位这样的各种层次一起，有的从来没学过佛他也来了，也要讲到让他听得懂。那老参呢，已经修了几十年了，让他也要不会觉得无聊。你要有这本事啊。
是不是每个人都有这本事，就是难啦!释迦牟尼佛也会说难啦，你知道吗?当然他不难啦，但是他要让他的弟子跟子孙们能够发挥这种本事，是难。
但是，今天的佛教知识青年，他就要去架构那一套系统出来。佛教本来是没分什么初级中级高级，现在我们要分初级中级高级。然后，初级要学什么，中级学什么，高级学什么。
我告诉你，这个实在是很难分，就勉强地去分啦。可是这个分得还不打紧，现在重点就修行的方法里头，这个是真有困难。
有的人修了半天，数息观要怎么数也数不来。还有人坐下去他自然就通了。
念佛也是一样，我已经念了三十年了结果到阎罗王那边去了。
他说“你念了三十年?”
“是啊。”
阎罗王说“我记录薄里头没看到，你只念了一声阿弥陀佛。”
“我怎么只念了一声?”
“你那一天，打雷的时候喊了一声阿弥陀佛，那一声是真的，其它都假的。”
你念什么佛，你跟本就“三句经”一样嘛，“如是我闻”以后就没了，到最后“信受奉行”又醒过来了。那有没有诵经?没有诵。
我跟各位讲，真的，我们当中有一种叫华藏工程。有个同修《阿弥陀经》诵了二十几年。
他参加华藏工程以后，他跟我说“师父，我终于发现原来佛是在舍卫国给孤独园讲《阿弥陀经》，我一直在怀疑，奇怪在哪里讲。”
《弥陀经》诵了二十几年，他就第一句话“如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园与比丘两千两百五十人俱…”，他尽然“如是我闻”就一片空白了，你看看。他把“一时”变成一片空白，所以就不见了。
这就是问题。你怎么修?怎么学呢?
那佛教知识青年，他要有这个使命，重新架构在这一个高等知识教育非常发达的时代里，让这一些心思很浮动，因为我们现在是资讯频繁的时代，不是以前那种很稳定的时代。那么怎么样来教导这些人，按部就班地透过修行，能够开悟，能够明心见性，能够转凡成圣，能够成佛。这个是现代佛教知识青年所应该肩负的使命。
而这个部分啦，非常的沉重。这已经不是刚才讲的说“我发个愿就好，弄个很好听的，不但要当两千五百年前祖先的好子孙，我要当两千五百年后子孙的好祖先。”那怎么去做?“哇噻!要怎么去做?我不知道，那以后再讲嘛。”
那是口号可以，但那是个使命感，可是这个工作是很重要的。是你具体要去做的，而且你自己必须先走在前面，你才可能列出来。你不走在前面，你不可能列出来。
所以，现在的佛教知识青年，你要怎么样子实实在在的去走一遭，实实在在的走一遭，回过头来，你才有可能去架构佛教修行的教学体系。
但是我告诉你，这是非常重要的一件事，要不然你如何让佛法那么殊胜、那么精湛的这种生命改造工程，铺陈在这样一个社会里呢?铺陈在未来的时代里呢?这就是佛教知青的使命感。