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《四十华严》第5讲(2007年1月2日)A
我们今天来接着昨天所谈。我们谈到《华严经》，各位有没有想过，《华严经》到底是在告诉我们什么?那么昨天我们也跟各位谈到，《华严经》有两个定义，一个定义是解读生命奥秘的百科全书，一个定义是指生命的花园。从生命的花园来讲啊，那佛教的定义就叫法界。从生命的奥秘百科全书来讲，那他就是在讲法身的部分。
那么，从生命的奥秘来看，我们的生命是来干什么的，我们这辈子来这里，到底是来干什么的?我这样活着有价值有意义吗?我这样一天一天混下去对吗?我应该怎么样活着才有价值有意义?我应该怎么做?从这个地方来，我们要讲说，要追求生命止于至善的生命境界。人生有一个止于至善的目标。那是什么呢?那要我们自己去锻炼。
那假如我们从另一个层面来看，生命的花园，那就产生另外一个状况，也就是我们通常来讲的，修行的过程。要到达止于至善的一个目标，我要怎么走过去?那个过程。这个过程我们叫做成佛之道。
止于至善的生命境界，那就是佛陀的境界。那你就会把古典华严的语言跟新古典华严的语言就能够连接起来。一个是佛境界，一个是成佛之道，就这么简单嘛。
那讲佛境界，我们没办法去解释，所以我说，是人生止于至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢，我们今天是个凡夫，要怎么样透过生命改造的工程来到达圣人的目标。生命改造的工程，它是一套工程。
很多人常问“师父，那止于至善的境界是什么境界?”不是讲了就有境界啊，成佛要怎么成佛，好像师父一讲你就成佛啦，不是这样。怎么开悟，我要明心见性，就这样吗?讲的理是懂了，懂了不算啊，你要做到啊。做到的话，要透过这个生命改造的工程，那生命改造工程，古代的话就叫做“转凡成圣”。很简单嘛四个字啊，大家都要转凡成圣。
那你假如不通过生命改造工程你转凡以后，就要成为剩下来的那个剩，不是成为圣贤的圣，那就差很多了。我们希望大家成为圣贤啊，不要成为最后剩下来那一个。最后剩下来那一个是谁呀?那是地藏王菩萨，地藏王菩萨是“众生度尽，方证菩提”呀，对不对?“地狱不空誓不成佛”，统统把你们赶去成佛了以后剩下来是他。那你要走这条路也可以，地藏王菩萨身边在欠一个人，秘书啊，等各位来哦。你不要成为剩下来那一个，你最好是早早成圣成贤。这是一个很简单的，成佛之道。
要怎么成佛呢?这个，我们八万四千法门，华严来讲，无量无边法门都会告诉各位。但是它有一个很简单的公式，停心为前提，你要怎么样把这个妄想心停下来，这个前提要先有。没有啊，先训练。在训练的过程里，我们同时培养，我们自己的工程面。那这样你的心胸气度才会大，成就才会大。你不要说“等我停心完成以后再来培养工程面”，那来不及啦。等你停心完成以后，你就喜欢躲在里面不喜欢出来了。因为停止妄想以后啊，你都不知道啊，好美啊。你想想看，古今中外多少一流的人才，都在学这个东西。古今中外一流的人才，都在学这个停止妄想的伟大的人啊，今天啊，我们以为这个是迷信，搞错了。它不是迷信，是你不会停止妄想心。
停止以后啊，那这个好处说不尽。第一个，告诉各位，你有很多烦恼啊，什么烦恼呢，胡思乱想的烦恼，你会丢掉。那你就会断除很多没有必要的烦恼哦。我想我们今天的人最严重的问题不是你有什么病啦，是你有烦恼病。你要怎么样把烦恼弄掉，那停止妄想心。就是我们讲的“置心一处”，就是定，修定。
修定得大福报。什么大福报?没烦恼不是大福报吗?你以为我要人民币一千万才叫大福报啊，你有一千万人民币啊，你烦恼有一千万倍。你留意到，只要修定完成，大福报。不但能断除你的烦恼，你色身里头，有很多慢性疾病，那些讨厌的疾病啊，它自然都会转化。因为你所有的病，百分之九十，百分之九十啊是来自于你的压力。压力在哪里呀?压力在你的大脑里。没有智慧就有压力，有智慧的人他会把压力给排掉。所以当压力来的时候，你第一个问题就是精神受到压迫。你能够转化的话，你不会得精神病。你不会转化的话，首先产生精神病的就是他。会转化的人会转化到其他地方去，其他的五脏六腑遭殃了。所以呢，你有心脏病，你有胃溃疡，你有糖尿病，你有肾脏病，还有种种讲不尽的，包括皮肤病。你都不知道是从哪里来的。那就是因为你承受的压力以后会转化，在哪里转化呢，不知道。现在人类的科学医疗学呀，没有办法去追查这些东西。但是我们可以告诉你，透过定功的训练，你那些病可以改善。假如是症状的部分，譬如头痛，打坐马上好。高血压，打坐马上好。这些症状，马上，三个月就可以改变了。
那你做错了我不负责，那不是我教的。你不要说“我怎么坐那么久都不好”，那你是坐错了，他没有教你停止妄想心，知道吗。
所有的尤其是慢性病，都是因为压力而产生的，绝对可以治疗。那假如是病的话，症跟病不一样，症状是现象，发烧啦，痛啦，这些都叫症状。病的话，是指你的器官出问题了。那叫病，那个病要改善，就要比较长的时间。但是，透过净心，透过禅定的训练，它确实可以改善很多，可以改善。我不能够跟你讲百分之百，百分之百医院就要关门了。我们不是医生，我不跟你讲治病的问题，但是，这是附带的一个效果，附带的效果。我没有讲治病的事哦，我只是讲那是附带的，一个奖品啊。
除了这些以外，因为在禅修的过程里呀，你会有一些身心状况的变化。那么等到这些除掉以后，你进入的情况，你是存在一种无病的平衡状况。那个平衡就是身心平衡状态。你没有压力，你没有逼迫，非常舒服。那个时候叫你再出来，发菩提心，度众生哦，你会气死众生，你会很讨厌众生。因为这些讨厌的众生啊，讲也讲不清，我往东讲，他就往西想，我往西讲，他就往东想。然后又说很好，是，在这里是，回去以后就不是。为什么会这样?那不是众生，那是我们自己，因为你也是一样。
所以修行人到那个时候叫做内守悠闲，他向内守住那个悠闲，那个平衡，舒服的状态就不想出来了。那这样的话，你就变成“枯木禅”，变成“野狐禅”，有没有这样?枯木禅，野狐禅还不错，你没有变成妖精，没有变成牛魔王。会变成魔王的，或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假设你是身心健全的。你有没有不健全哦我现在不知道。我假设你健全。
那你假如身心不健全的话，那就要先经过人格性矫正。这个矫正啊，不是把你送到精神病院去，透过我们日常生活的一种勘误。在生活中，我们能用几种状况来看你人际关系好不好。你的家庭幸福吗?你跟家人相处的情况怎么样?你假如觉得，回想一下，家里像动物园一样的话，大概人格都不健全。家里怎么会像动物园?一讲话就吵，就骂。都不会啊，好好的整理去你的思路跟头绪，把意见表达清楚，只是一种情绪化的话，那很显然，这个家庭的基本成员都有问题。不能够太情绪化。你假如家里像动物园一样，开口就骂，然后是一种情绪化的语言，那人格性本身就不健全。你应该用一些理性来讨论一些东西，是好是坏，可以交换意见，是可以这样进行。假如都没有交换意见，陈述一些状况，都是情绪化的语言，那基本上人格性都有问题。这个都是可以从实际的生活状态中，大家得到很明显的印证。
这个是讲说，那个禅定啊，你内守悠闲的那种殊胜。所以，我们在修行的过程中，技术面，工程面，都要同时进行，同时进行。
这是我们要跟各位谈的，《华严经》里面这两方面是同时进行的。一个是整个修行的过程，一个是佛陀的最高境界。所以说，一般学佛人都讲“不读华严不知佛家的富贵”。佛家的富贵是什么?就是《华严经》中所陈述出来的那种生命中的富贵，那种安详，那种和谐，那种宁静，那种幸福感，你就完全感受的到。那叫做富贵啊，富贵不是金银珠宝那种富贵，不是，因为你的内心里能够真正的感受到祥和、宁静、幸福的那种满足感。在《华严经》里那是最充分的。
所以我们鼓励大家说，你要多读诵《华严经》，要读诵，不要说“我忙，没时间”。有时间的人有福报。那你就多看几页，没时间的人福报少一点，那就一天最少要看个两三页。你不一定要一整卷啊，当然能够一整卷看完那是最好，最完美。
我们正在想办法，弄几百套《华严经》来，给各位啊，回家可以常常读诵，可以常常读诵。我们已经印好了，现在送到深圳，还没进来，现在看怎样子把它弄进来。
这个是富贵的定义，你要记得，祥和、宁静、和谐、很平稳、平衡的那种幸福感。不是那种声光色影的享受，那是一种感官的刺激。感官刺激跟你心灵感受的那种享受，是完全不一样的。你去感受你就知道说“哎呀，原来学佛，福报这么大。”这就是福报啊，那你要能感受得到。
有些人有，他感受不到，因为他没有智慧。要有智慧才能感受到。你在家里，有父母，有父母的人，要感受到父母在的幸福感。有没有感觉到?你要是觉得“哎，父母真罗嗦，都在牵制我，都专门在管我”，那你感受不到父母存在的幸福。有的人说没有父母，他很痛苦。假如有父母多好。那他也不会享受父母不在的幸福。
父母不在也是一种幸福啊。你就看有些人啊父母在，你就要学老孩子，父母80岁90岁，那我活到60岁70岁，我还要装成小孩子来逗父母。老孩子，他也很幸福。那有些人从小父母就不在，就走了，你说“我是孤儿”。是没错，可是你要知道，没人念你呀，天天盯着你呀，你很自在呀，那也是一种幸福啊，有没有?
这个时候你会发现，有依靠有依靠的幸福，没依靠有没依靠的幸福，你要有那种智慧去感受才可以。天气热有天气热的幸福，天气冷有天气冷的幸福，你要感受得到啊。结婚的人有结婚的幸福，没结婚的也有没结婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成双成对你就在那边羡慕，轮到你的时候你又说“哦早知道不结婚”。那这种人结婚也不幸福，不结婚也不幸福啊。
我们佛教里有一个公案，各位可能都知道，那我再讲一遍，大家作参考。有个老太太，生了两个女儿，那两个女儿都嫁了。一个嫁给做米粉的，米粉知道吧，这个应该是南方的公案;一个嫁给补雨伞的。那米粉呢是太阳出来要晒米粉，那么一下雨就不能晒了。所以这个老太太就天天哭。太阳出来，她哭着说“那个嫁给那补雨伞的”，哭啊。一下雨，她就哭那个嫁给做米粉的，因为不能晒了。
有一天遇到个阿罗汉，阿罗汉说“你怎么哭啊?”
她就把这个过程讲了一遍，阿罗汉说“你这样不对，下雨你也哭，天晴你也哭，你这样不对呀，观念要改。”
他说“下雨呀，是你的女婿呀补雨伞的女婿有福拉，你应该要笑。天晴呢，那你那晒米粉的女婿有福了，你也要笑。”
那本来是一下雨，晒米粉的女婿有苦啦，米粉会发霉会酸掉。那么天晴呢，她就吧心放在补雨伞的女婿这边，因为在这里没雨伞补了，没钱赚了。所以她很苦恼啊，这就是一个观念嘛，你要转啊。天晴啊你也要笑，因为米粉有的晒了。天雨你也要笑，要高兴，因为又有雨伞可补了。观念，你要去转。
你要有智慧，像我们昨天讲的，你就开窍了。你想得开呀放的下，对不对?你要没智慧呀，你想不开也放不下，痛苦啊。这样的一种状况，我们要弄清楚。
那么，在我们讲修行的过程里啊，基本的人生是个基础。基本的人生，一个健全的人格性。我们讲健全人格性包括五个因素：第一个是人格要健全，人格就是接受法律跟道德的能力，叫人格。你假如说连接受法律跟道德的能力都没有，那这个不行。这是第一个。第二个，心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什么大家很清楚我就不用再讲了。第三个人生观要健全，不能偏激，不能老是有一种错误的观念。那这个部分大家应该也很清楚。第四个，人性不能扭曲。人性有没有扭曲这是比较严重的问题，跟你的成长过程背景都有关系。第五个，人际关系要良好。算算看，有没有几个朋友，相识满天下，家里名片一大堆，有没有聊天的人啊?有没有谈心的知心啊?假如没有的话，你做人的人与人之间的关系啊可能不是真的，不真诚。所以你会相识满天下，相知没半人啊。相知的知心不一定多，知心朋友一两个，最少要有一个。有些人东西都合不来啊你看糟糕不糟糕。这个是一个重要的关键，人际关系。你平常跟人家相处要很容易，一回生两回熟，就跟人家相处。你不要老是啊，过了一年，还是跟人家处不来，那可不行。那大部分的人应该是百分之八十的人能相处，百分之二十的人保持一个适当的距离。应该是这个样子，这个人际关系就会很好。
这个叫人格性，每一个部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精进的话，那要八十分以上，那要求比较严格啊。那你哪一项不及格啊都还不能修行。
所以我们说啊那人格性假如有一个不及格啊，六十分以下的都不能修行。一修行他就特别精进，一精进就歪一边。歪到牛魔王那边，所以男的成魔女的成精啊，要不然怎么会有蜘蛛精，狐狸精?为什么魔那么多?就是人格不健全。
而且人格不健全的人想要精进哪，比谁都精进。因为这个人格性不健全的人通常在群众中跟人家不能相处，不能相处。那么，他一想到修行的时候，一想到修行啊那就糟糕了，很容易，等一下神啊，等一下菩萨啊，不管到那个宗教去，他特别容易跟教主相应。那个叫脑神经内分泌有问题。所以，只要经常看到神啊，看到佛啊看到菩萨啊，那统统叫见鬼啊，那都不正常。所以我们佛门讲修行啊不讲那些相应的故事。只要有那个相应大概你都是大脑里面内分泌出状况，不正常的现象。当然，就那些人来讲啊，他都会认为那是真的，因为他有看到啊，有见到啊，有听到啊。因为你的大脑里头内分泌出状况了，当然是真的，你跟他讲那是假的他当然不相信。但那个是中枢神经内分泌失调。所以有这种情况啊我们都要他，更要注意，不要精进修行，要做日常生活的调理。
这个是修行过程当中的一些前方便。只要这些前方便你忽略掉，直接就要去精进，那一定会出问题。
所以每一个想要精进的人，我们都告诉他，那三缘念。第一个缘念道场，就是常常要在道场出入。在你的道场里，你要有一个道场，你不要没有道场。第二个缘念善知识，道场里有很多师父，你要跟他常来往。来往你的谈吐中就会注意到，师父会跟你作说明。第三个，缘念法门。法门呢你不要急着要修。因为在这三缘念的过程当中，你会很完整很正确的架构你的人格性，然后你就可以好好的做调整。
当真的没问题的时候，师父就会开始给你功课。当然基本功课是佛教的，积累一点基础，譬如一般来讲，心经要你背，大悲咒要你持诵，要会背。每一个道场，每一个指导的师父，他所要求的不一样，那看你所接近的道场。师父怎么指导你，那你就乖乖的听话。你不要在这个道场说“哎，人家，谁怎么讲”。那你到底是跟谁学呀?对不对?你不能够这个样子，人家怎么讲可以参考。你在这道场，这个师父，这个法门，这样教你，你就这样修。
那么你到别的地方参访，参访啊。参访知道吗?佛门中叫参访，离开我们的道场到别的地方，听到别的善知识啊，讲说别的法门啊，那我们随喜功德。你不要本末倒置，这个叫参访，参加的参，访问的访，参访。你要懂得参访，但是你不要弄错了，自家的法门，不要弄错了，法法平等。
有一个现象，我不是讲你哦，讲到你纯属巧合。有些人一开始进来就念佛，念个两三年，一念佛就开始打妄想。又有人告诉他要诵经，多好多好，诵个两三年。然后呢，又变“三句经”。三句经知道吗?“如是我闻”，然后就开始打妄想，一片空白，到最后“信受奉行”，结束了就三句。“如是我闻”，一片空白，“信受奉行”，这个叫三句经。
那你诵久了也会觉得无聊，人家就说不行啊，还要打坐啊。然后你又开始打坐啦，蒲团啊开始买了，什么东西设备一堆啦。坐到最后，失眠治好了。因为一打坐就好睡觉。躺下去睡不着，坐下去一直睡。然后坐几年又没意思了。
然后呢，哪个活佛来，你又开始了，铃啊杵啊都买了，又开始修法。修个几年还都一样，累死了。
所以这种学佛十几年以后，你都停在学佛两三年的阶段。然后你无法突破，无法突破啊，十几年以后家里像博物馆一样，佛教博物馆。说念珠，各种念珠都有，什么菩提子啊，普提根啊，什么蜜蜡啊，沉香木，檀香木念珠一堆啊，蒲团也一堆，铃杵也一堆，法器也一堆，佛像也一堆，什么法门都懂，什么法门都没用，因为你都是空白的，一片空白。
为什么呢?这个就是没有定位，你没有道场，没有善知识，没有法门。说起来每个道场都是你的道场，北京附近，不是北京附近啊，大概全国各名山道场你都跑遍了。全国的高僧大德你都访问过了，八万四千法门啊你都修了无量无边法门了，有用吗?其实你只修到一个法门，叫做一片空白。无有是处，这种不行。
在一个道场，那是根本的，跟一个师父，那是根本的，修一个法门，那是根本的。
然后你的疑情一定要带着“我这样修对吗?师父这样讲，然后我这样修，是符合师父的标准吗?符合经典的标准吗?符合成就的标准吗?”你要常常这样，这个疑情要一直带着。然后你要想办法去求证。
“我这样念对吗?”念佛很简单嘛，大家都会嘛。念佛的人都有念珠嘛，念珠是什么?这一条是白的，念到变黑的你看，黑的呢念到变亮的了。你有办法把黑的念到变白的才厉害。为什么?你天天念，念的对吗?你想过吗“我这样念有效吗?”念佛一声，福增无量。“我念那么多，福增加到哪里去了?有增吗?”我看只有烦恼增加，福倒没增加。
学佛以后说拜佛，礼佛一拜，罪灭河沙。有灭吗?有灭吗?要怎么拜才会灭?你有没有想过?“我这样拜当然没错啊，师父这样教，我这样拜呀。师兄也这样拜，师姐也这样拜，这没错啊。”可是你有罪灭河沙吗?
念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，师父这样教我也这样念，那我的福有增吗?我这样念对吗?应该怎样念才对，应该怎样拜才对?”你有想过吗?这疑情你要带着啊，你带着疑情，你自然就觉悟。
我的意思不是说，你今天带疑情明天就进步了，没那么快。但是你带疑情一年，你就会发现你今年一定比去年进步。带十年你就会发现，“我这个人已经变了，已经变了”。
真正的学佛，真实道、真正的法门，实质的法门不是方便法门。现在你所用靠任何媒介的，念佛、参禅、拜佛、持咒统统都是媒介。你通过那个媒介要怎么达到目的，就是让你的生命水平，生命的品质能够提升的那个办法，能不能达到这样的标准，那个才是真实的。我透过诵经，我透过拜佛，那只是个媒介，透过那个媒介，那么要能够提升我的生命品质。
你生命品质里头有三个因素，一个是杂质，一个是恶质。杂质要除掉，恶质也要除掉。本质要留下，不但要留下还要让它发扬光大，让它成长，让它提升。提升你生命品质是指提升你生命本质中的品质，水平要提升。那么杂质恶质要除掉。有没有想过你这辈子中有哪些杂质啊?有哪些恶质啊?要修行就修这个啊。把杂质恶质除掉就是修行，把那本质提升是我们的目标，改造生命的工程就是在做这三件事啊。
你假如一点都不去关心自己，告诉你，师父讲的，讲破嘴都没用。师父讲的就是，你要关心你自己。“我现在吃饭，是不是也是修行?”“我跟家里人相处，是不是也修行?”“我在家里洗衣服，是不是也修行?”“我在家里拖地板，整理家务事，是不是也修行?”“我在工商场合，那样的跟人家斤斤计较，是不是也叫修行?”“我在上班，当个公务人员，签写公文，是不是也是修行?”有没有想过?是不是修行啊?你做的那一件算不算，你有没有想过这一件事啊?那我假如是修行，那我这样做，对吗?要怎么样做，对我自己，对大众都有帮助?当你这样想的时候，你是个菩萨道行者。
那你不一定要说“我发菩提心，我要行菩萨道”，讲那些话都废话。你真的在行菩萨道吗?菩萨道是要利益众生啊。那我当个官，那“我一笔下去，利益多少众生”，你有没有想过?那你就在行大菩萨道啊，官小利益的群众小，官大利益的群众大嘛。那你在做任何的一个决定的时候，只要是想到众生的利益那就对啦。你在做生意，工商企业上，那你在做任何决定是不是都为全世界的人民在谋福利?我没有叫你说一定要亏本做，但是你做一个决定是不是在利益众生?有没有污染?要怎么样更能节约能源?这个就利益众生嘛，对不对?你在做买卖，当然要赚钱，可是除了赚钱以外呢，能不能降低污染?能不能防止公害?能不能够促进生态平衡?你也在行菩萨道啊，你在思考这些问题，在做这些决定，你就在修行啊。
不是说我跟人家见面就叫“阿弥陀佛”，人家说“你怎么样啊?”就“阿弥陀佛”，什么都“阿弥陀佛”，你神经啊。不是啊，不是这些。这就是我们第一次跟各位讲的，叫“佛里佛气”啊，然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛气”。
真正你把心放在众生身上，做任何的决定跟任何的思考，都以众生利乐为前提。你怎么想让众生获得幸福，你不管做什么决定都想那众生的幸福会不会增加一点?就对了。不是单纯的给他所得增加，给他收入增加。当然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感觉要下降。钱多钱少没关系，明天啊，有钱的人，太阳也从东边出来，很抱歉，穷人呢，太阳也从东边出来。不是说有钱人太阳从东边出来，穷人太阳就从西边出来，不是，通通从东边出来。
所以我们要给予的是幸福，让广大的群众那个幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我们的智慧了。但是你存着这个心就对了。
这个就是我们在讲，你面对群众在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那里。
所以我们说，佛教，要能促进整个社会的和谐、祥和、安宁，佛教是绝对的可以做到。那我们每一位佛教徒，每一位大德，当你心里是真的存在这样状况的时候，我相信，我们的社会很快地就会到达世界大同，很快。(鼓掌)
这在日常生活当中谁都可以修的。当每一个人都在这样思考的时候，我想，不会有黑心食品，不会有贪官污吏，不会有偷工减料的奸商，是不是?各位想想看，我们要不要勇敢的，努力的把佛法给推动出去?学佛真好，一人学佛，天下苍生都可蒙受福利。因为只要你学佛，发菩提心，行菩萨道，众生都可获得利益啊，不是为自己。
你不要老是啊，学佛就是要往生极乐世界，佛教没有那么灰色。佛教是很灿烂的。当你的心里，因为发菩提心，因为行菩萨道，心存众生的喜乐跟幸福的时候，告诉你，我们的人生是非常灿烂的。我们的世界就像后面极乐世界图所画的一样的那么的精彩，那么的殊胜。假如你只是想自己要如何获得解脱，自己要如何怎么样往生啊，告诉你，这个世界才是自私自利的。这个是大乘佛教最大的特色。
《华严经》里头，它所给我们的这种富贵感，古代叫富贵不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，为什么“不读华严，不知佛教富贵”啊。你不读华严，就不知佛家的幸福是什么，富贵在哪里?只有幸福才有富贵。没有幸福，什么富贵都没用。没有幸福的富贵是冷冰冰的。冷冰冰的知道吗?这个柱子是黄金做的，这个灯泡是钻石做的又怎样?对不对?内心很痛苦的话，这些珠光宝气对你有用吗?重点在于你对幸福的感受，不在于物质的多寡、好坏。你只要幸福，吃多吃少吃好吃坏不是重点。你要不幸福啊，再好的东西你也吃不下，你真的吃不下，没有意义啊。幸福，才是重点。
这个就是《华严经》给我们的一个启示。
今天，第二个要跟各位谈的是，《华严经》的内容大概有哪些，我们叫做“华严六科”。《华严经》里头，我们可以修的有六种法门，六大法门，这是从华严宗的立场来看，不是《华严经》。《华严经》法门相当多，我们把它划分为六大区块。随着历史的演变，未来会演变成什么样的情况，那往后再讲。但是目前，我们分为六大区块，也就说我们传统所讲的，禅、净、律、密。
所以八大宗派，我是把它分为四大宗派和四大教派。禅净律密是属于四大宗派，华严、天台、法性、法相就叫做四大教派。每一个教派，这四大宗派的法门都可以修。假如你是立足于宗派的，那四大教派你也都可以修，这是相辅相成的。
那么禅净律密在华严里头啊，就变成华严禅、华严律、华严净土、华严密。从《华严经》的基础上来修这些法门，华严禅、华严净、华严律、华严密。
我们每年都有传法灌顶，这是密法院，华严有个华严密法院。我们有禅七，禅的训练法，这个是华严的禅法院在负责。华严的净土啊，由华严的净法院在负责，净土法门。华严的戒律，由华严的律法院在负责。所以我们的这种戒律啊，除了五戒、菩萨戒以外，还有发菩提心戒，有三昧耶戒，由普贤大戒，我们有五种戒律。菩提心戒，三昧耶戒，这详细的部分我们将来有机会啊，再一个一个跟各位谈。
我们比较特殊的有两个，一个是经教。华严宗本来就是一个哲学、玄学相当浓厚的一个宗派，所以呢我们的学术本身是相当的强，相当强。所以我们跟我们国内几个大学的一些教授都有学术合作，来做学术研究。虽然我对哲学的这种用法不太赞同，不过我们还是在做合作的这种计划的推动，跟很多教授做这种学术研究的专案、计划。假如各位也愿意做这一方面研究我们也很乐意，来协助共同来做有关华严方面的各种专案研究，这是开放的园地。
那么，有关华严经教的这种训练，我们是从阿毗达摩的基础上来架构的，以及中国的玄学思想来架构的。那么西方的哲学，理论跟工具有可用的，我们不排斥，也接纳。因为现在的学者，大概现在每一个人都接受西方的教育嘛。基本的逻辑啊，思维啊，都倾向那一种推理方式。
但是，这一招我们当然有啦，可是我们还有两招啊，玄学的思维模式和阿毗达摩的思维模式。所以我们有三个部分可以融会可以运用。这个是《华严经》教的一个特色。我们有个经教院。那目前呢，我们每一季，每三个月，都有一个心得跟论文的发表会。这是我们道场里面的一个活动，每三个月有一次。这一个元月七号，礼拜天我们台北呢也在进行华严论文以及修学心得的发表会。这是我们每年有四次。将来我们希望把它的规模跟内容加以扩大，加以扩大。
第六个叫做华严学，或者叫生命学。因为它是生命的花园，也是解读生命奥秘的百科全书。所以华严宗本身最有资格来研究生命现象。那么这个部分在台湾进行，我们有两个系统。一个是理论上，我们划分为青少年，老年，中年。
因为人生有三个时期，第一个时期是青少年，他的定义是指未结婚之前，都属于青少年;第二个时期就是结婚以后，是属于第二时期，生命的第二期;第三期是指子女结婚以后。那你大概社会责任已经圆满了，进入老年期这是第三期。就是退休以后，大概子女已经独立了，我们中国人大概把他教育到大学毕业，结婚，责任已了嘛。第二个条件就是你也退休了，你不必为了收入来工作，这个叫退休。那开始你就步入老年。那老年呢这个问题会比青少年的来的大，尤其越来会越大。
我们分这三个阶段一共五个区块。
第二个生命阶段里头啊就遇到了就是家庭问题。夫妻俩个人的感情跟家庭的维系问题。第二个呢就是事业问题，事业是最大的逼迫。第三个呢就是这个时候的健康问题。老年以后当然有健康问题呀，但是这个时候的健康问题影响着全家。所以我们会有这五大议题。
理论上这样划分，实质上呢我们是这样运用。
四月八号是浴佛节，对不对?没有错，大家应该记得。四月八号是华严的儿童节。因为浴佛节是小太子生日，所以我们以儿童节的这种形态出现。
五月十五号，我讲的是农历，农历五月十五号是善知识节，我们叫青年节，华严的青年节。
六月十九号观世音菩萨圣诞，我们叫妇女节，华严的妇女节。我们要带动一个真正的生命成长的状况。
那么七月十五号左右，我们有一个斋僧活动，是每年生命教育的总验收。
那么九月份呢是药师节，就讲健康，讲健康这部分。
那么我们春季秋季有重阳，这个我们叫老人节。对老人的福利政策，如何推动和落实，那是我们要进行的。
那么当然还有一些，比如说事业的那一部分，我们就会在斋天那一天。斋天，元月九号，斋天啦，是有关事业，因为要感恩，我们强调是要感恩。
透过这些活动，我们在重构社会中心价值观，建立起一个感恩、知恩，感恩、报恩的一个社会，重新架构一个人的中心思想。这是我们整个在进行的部分，这个叫做生命学。
所以佛教，它不是你脑袋里头，那种旧有的、古老的、迷信的、腐败的东西，它是一个极具生命活力的东西。因为佛教本身是非常具有革命情操的一个宗教。佛陀当时就是对于婆罗门教的腐败进行改革的。
那我们不能被人家改革啊，我们要自己改革啊，尤其在这一个旧有的时代，农业时代，封闭时代，文盲时代已经过去了。我们面对索要迎接来的时代，是一个高知识高教育的时代。是一个资讯繁忙的时代。是一个开放的时代，是一个完全竞争的工商业时代。我们不能再用古老的那些东西，我们要用一个全新的，展现出佛教的新面目出来。
虽然这些都是文化，但我们必须改革，要不然我们会被时代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一种真理的传承呢，将会因此而丧失。所以呢，我们在面对未来新时代的转变，我们要以崭新的面目出来。
这些面目要做什么呢?就是让我们的生命重新架构起来，去体验最深层的生命感受，最深层的生命存在，然后呢才能够把生命的真理再一次兑现出来，才能够真正的去饶益众生，造福人群。
所以，我们在旧的这一年的斋僧大会上，我们就这样子向世人宣告“过去两百年来，人类社会的进步与文明的建构，我们是缺席的。我们感到非常的抱歉。但是我们要告诉你，今天我们已经来到，从此以后，我们将永不缺席。我们将带领着人类继续前进。我们不但要参与，我们更要指导，带领人类的社会进步与文明建设。”(掌声)
这个就是我们所讲的，这一代佛教知识青年所应该拥有的使命。不但如此，我们还要展开新的对话，我们要构建一个和谐的世界。
那么构建一个和谐的世界，最重要的就是要沟通。沟通有领域内沟通，跟领域外沟通，就是跨领域的沟通。那我们佛教现在所进行的就是领域内的沟通，宗教领域内的沟通。
首先，我们每一个单位都要沟通，沟通的重点就是聆听、欣赏、接纳别人的意见。你能够聆听欣赏，你才能够包容别人。即使他不对，你都能够包容他。因为能够包容，所以世界才有可能太平。一个和谐的社会，重点就在这里。
所以我们，往后这段时间，我们会先进行宗教内的跨宗教对话，这个是我们在努力的地方。
要构建一个富强、康乐的一个新时代，我相信佛教带有这样的一个使命感。尤其，假如我们要建设一个富强康乐的新中国的话，那佛教更应该承担这样的使命。在各个宗教领域里展开和平对话，化解各种不同的岐见。这个在佛教来讲，它绝对有足够的资源可以进行。
我简单的跟各位讲到这里，我们休息一下五分钟再讲。
《四十华严》第5讲(2007年1月2日)B
好，我们再继续跟各位，来谈一下，华严六科啊，我们只是跟各位提到，一个基本的划分法。
那么，光是简介呀，大概每一科就要花个十个小时。这个部分我们曾经讲过。那个光盘已经做好了，各位要的话，我们再想办法，给大家请回去看。假如你现在还没有到那么深入的话，这次就不用，因为这都已经涉及到比较深，并且要真正去实践的部分。大概要讲，那要中阶以上的人，初阶的时候，当然你还没有具备到足够的基本资粮，所以啦，不必急。
学佛，最重要的，学佛的捷径啊，就是不要急，老实修行。你别急着“师父，我要赶快成就。”越赶快，时间会越长。不急，你要把基本的资粮道先弄好，刚才讲的五大人格性，先处理好。
那么，上一次呢，跟各位谈到佛教思想发展的四个阶段。昨天呢，也大概跟各位提了一下，这是一个佛陀法身慧命DNA的传承，DNA的传承，基因传承。很多人都以为灌顶、传法，这个叫做传承。这个当然也是传承，那你要找到的是真有修行的，他还要能够教你如何修，那个传承才有用。假如他没有叫你如何修，只是仪式上头顶摸一下，那叫什么传承啊?那爸爸帮你摸一下也传承，乞丐帮你摸一下也传承，我们不是摸头叫传承。传承的意义，是要把修法的要领教你。假如没有把修法的要领交给你，这里有什么传承啊?(鼓掌)
所以中国佛教的本身啊，它就有很完整的传承。
刚才我们跟各位讲，三大缘念：缘念道场，缘念善知识，缘念法门。你心都不在道场，也不在善知识那里，教你的法门也不修，你有什么传承啊?你那个DNA啊，早就什么?晒干啦!晒成干了，没有用，不起作用啦，那个你在灌顶一百万次也没有用啦!也没用。那个只是说跟你结缘，结缘。
很多同修喜欢皈依。喜欢皈依呀，一定要拜师父啊，师父跟你念啊“南无佛南无法南无僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛两足尊，皈依法”念了一堆东西，那你就很高兴了。每一个师父的皈依文都不一样。你皈依了老半天，回家只有睡觉，那皈依了干嘛?那叫结缘。结缘有个很大的福报，下辈子当狗的话，狗是漂亮庄严的狗，当猪也是庄严的猪，做鬼也是庄严的鬼。福报嘛，有个福报嘛。不是这样。
既然要皈依,就是要觉醒。皈依的意思就是要觉醒啊，皈就是回来嘛，依，依靠嘛，皈依三宝就是依靠三宝。那你有依靠三宝吗?动不动还自己想着就跑出去了，三宝也丢在家里不管了，不行呀。既然回过头来依靠三宝，就是你觉醒了，要不然怎么回过头来依靠三宝呢?
所以我们一再告诉各位要缘念，缘啊，缘念啊，缘念道场，什么事都想到道场，什么事都想到善知识，什么事都想到法门。就像各位在家里一样弄个小佛堂，那你买了糖果饼干回去，先供佛。那个供桌上不是给你暂时放的，你不要买回来没地方放先把它摆上去，要先供佛。因为这很好吃，先供给佛吃，佛剩下的再给你吃。告诉你，佛绝对不会伸手给你拿去吃。佛要是会伸手给你拿去吃哦，一定把你吓坏了。
但是你要心存恭敬心。在你家里，佛最大。你要外出啊，要请假，就跟爸爸妈妈讲说“我要去啦。”同样的，要出去前，跟佛一鞠躬。佛教的礼仪就是问询。有的人礼仪比较周全，三拜以后才出去，那也可以，那就随个人。回来也一样，也一鞠躬“我回来啦!”就跟爸爸打个招呼，回家先看看，爸爸妈妈在不在，在的话说“我回来了”。这是做人的一个基本嘛。头上三尺有神明啊。我们佛在心中坐，那你在仪式上就稍微表达一下。这个才叫做佛弟子。这个是标准的佛弟子。你一定要有这样的一个动作。
这是我们中国人几千年来的基本传承。从周公定礼乐啊，有没有?不是礼乐，乐那是孔子啦。周公写三礼：周礼、礼记、礼仪，下来，中国人出入、应对、进退，这个是标准的。我跟各位讲，这不是高深的佛法，这是日常生活的态度。对父母的尊重，对三宝的尊重，就对了。
你不要以为这个时代我最大，呵呵你算老几?你最大?不算，那个不算大，你不要那个自我中心，那么傲慢。我们心里头永远要存在一个尊重别人，从父母亲开始，从三宝开始，尊重佛，尊重法，尊重僧。那种尊重恭敬的心绝对要培养起来。假如没有的话，你别想改造生命。不可能，不可能。
所以恭敬尊重三宝，恭敬尊重父母。父母是我们在家里真正的活佛，不是仁波切那个活佛哦，是真正的活佛。你对自己的父母不能恭敬尊重，那你还想什么啊?你再怎么拜佛都无效，跟你讲，绝对无效。
你拜佛，诵经，做功课，那个功德啊，第一个回向就回向给你父母。第一个回向给父母，第二个回向成佛。你说“没有啦，要先回向菩提回向成佛啊。”第一个要回向给父母!这是一个标准的做人。
所以，回到根本来，就是做人处世。做人处世啊，你先把人生的基础面啦，很健康，很健全的架构起来，假如在这基础上都弄不好的话，你人际关系不会很好，不会弄很好。你上班你也会迟到。“没有我赚钱给老板啊，老板的事业怎么会成功?”对不对?你只会这样想啊。那这样想不是恰当的想法。
我们先从父母，三宝，你自然就会扩大，你会恭敬尊重师长，你会恭敬尊重和感恩老板。感恩企业主，感恩你的领导，那你的人生会很完美，会很完美。当你生活中没有障碍，你烦恼降到最低的时候，你学佛才是真的学佛。先把这个部分给弄清楚。
那我们刚才提到的是，这个佛陀法身慧命DNA的传承,那我再跟各位分析佛教思想发展的四个阶段。
第一个阶段是佛世时代的三法印。三法印，各位记得啊，三法印啦，就是停心观，然后呢，三十七道品。三十七道品里面很多啊，各位要自己去找啊，这个是第一阶段。工程面是三十七道品，四圣谛，十二因缘，那么，技术面就是停心观嘛，这是佛世时代的佛教思想。
那么，随着时间、岁月的流转，佛教思想开始转变。这是从佛陀法身慧命的DNA上面来看，它转变到“那烂陀寺”，或者波罗王朝的“超行寺”，这个时候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗达摩、戒律、中观、瑜伽，这五科。这个时候，就由三法印转到中观的空性、一法印。就把那三法印中的“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”转化为空性了。这是一个变化了。这是第二个阶段的佛教思想。
那么，这个大乘五科被玄奘大师带到中国来以后啊，佛教开始中国化。中国化进入第三个阶段的佛教思想发展。开始走向宝性论，佛性论，甚至于起性论。起性论就开始讲如来藏。
我讲的会不会太深啊?名词不懂的你都要记哦，不然佛教就没办法讲下去了。这个最终走到华严思想，就是法身论。当然法身论这样的文章还没人写，有法身的思想形成。
所以《华严经》是所有经典里第一部讲到法身“毗卢遮那佛”的一部经典。从此以后，它就往后发展大量的密教思想出来，都是以“毗卢遮那佛”为中心。所以所有的密教经典几乎都是《华严经》的眷属经。因为《华严经》里头有无量法门啊，那些法门怎么修啊，就是密法的修法。
密法里头最有名的，大家都知道，叫做种子字“四十二字母”，我们大家很多人会唱。“四十二字母”就是《华严经》第四十二参，善知众艺童子教善财童子的一个法门。它就是音声，后来发展为五明之中的音声明。因明，内明，工巧明，音声明，医方明，五明。那当中音声明就从这里来。
因为《华严经》进入中国，华严思想进入中国，中国人的音、音乐开始发生变化，中国人的字、字形也开始多变，我们的音、形、字、语言，开始产生变化，也受《华严经》这些思想的影响跟演变。所以说《华严经》是根本*轮，是无尽*轮，是圆满*轮，原因就在这个地方。
那么形成法身论以后，中国历史发生变化。发生变化，到了宋朝以后，佛教思想没有继续发展。因为我们行法很兴盛，禅宗非常兴盛。禅宗在唐朝，以禅宗的历史来讲，唐朝是发展期，宋朝是成熟期。所以我们说，用西方的研究语言来讲，禅宗的巴洛克时代是在宋朝，不是唐朝。
因为我们在看禅宗公案的时候，你都没有留意到，最丰富最精彩的时代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些伟大的思想家，没有错，慧能，从慧能算七代，到义学的时候，一花开五叶，义学以后一花开五叶刚好进入宋朝。我们都没有留意到，一直都以为是唐朝，不是，唐朝是成长期跟茁壮期。真正的成熟期，很简单，就禅宗来讲，禅宗的种子发芽是在印度，成长茁壮是在唐朝，开花结果是在宋朝。那你知道这个区别啦。
但是，因为禅宗的行法很兴盛，它又不立文字。不立文字不是没有文字啦，在大藏经里头，除开禅宗以外最多的是华严宗，而禅宗的文字比华严宗的文字还多。那它怎么不立文字呢?它是不架构思想。不架构思想系统啊，所以我们就发现我们禅宗不会教。所以慧忠国师就说“大唐无禅师啊，非无禅也，无师也。”不是无禅，是无师，没有禅师可以教。因为禅宗没有理论系统，没有理论系统也不会教。也因为没有理论系统的禅宗非常兴盛，所以宋朝虽然文明也很发达，但是佛教的思想完全停摆。
元朝以后明清，整个中国文化基本上是停滞不前。所以第三期佛教思想的发展，虽然是到了另外一个阶段，但是并没有进入成熟期。现在，新中国建立，新文明要开始啦。佛教趁这个机会，应该走入第四个阶段，来重新架构佛教思想。
而这个时候，华严宗带有这个历史使命。它的佛陀法身的DNA传承，应该在这个时候成长、茁壮。所以第一个问题，就是法身论的确定。
法身论这样的文章还没人写。我不知道各位愿不愿意发心，来专门研究这个问题。这个问题啊，最少十万二十万的字可以写，因为法身论里头还有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入来专门研究这个项目，对于佛教思想未来的发展有绝对的帮助。而且，会引发很多很多的显学。
现代人在研究佛教思想都研究过去，没有人研究未来。而我告诉各位，未来是一片处女地。套用各位常用的，未来一片美好，一片光明，原因就在这里，不要研究过去。
我不是反对研究过去，我们应该把更多的注意力研究未来，绝对可以发展。你不要以为未来是一片茫然啊，很清楚，从佛教思想的发展来看非常清楚，这些东西我们从实际的修行过程里所感受的东西都可以看的到。
譬如说，我请问，阿罗汉有没有证得法身?阿罗汉哦，他破无明了，证果了，证什么果?证法身果嘛。但是他的法身和我们《华严经》里法身大士的法身一样不一样?不一样。为什么不一样?因为他只有七信位，破我执无明的七信位，破法执无明的阿罗汉九信位，十信还差一信啊。十信圆满以后进入初住位才叫法身大士。那么这时候，七信，九信，十信的阿罗汉不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，这叫什么法身啊?这叫非人格法身。所以基本上这两种阿罗汉，都不太喜欢直接跟众生相处。当然他不会反对众生，众生来找他也会讲讲佛法，基本上他是不太喜欢。所以他有法身是非人格性法身。这不一样的。
那菩萨，你看，做众生不请之友，“你不请我，我也要找你，你不学佛我要想办法使你学佛”对不对?用什么办法?菩萨的办法。
那阿罗汉就不是这样啦，“你不学佛，不学佛你家的事啦，跟我无关呐。”他的人性不会起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿罗汉也有法身，但是不全。我讲这句话是有依据的，因为这叫偏真出离心。他是发偏真出离心啊，所以他证的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏没有错啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，这就是差别。
所以有关法身论的部分是非常值得研究的。要以做学问的立场来讲，那对未来的发展就更有研究的空间。
那么，当然我也常常讲过，对于过去那三个时代的转变，有两个契机，那转变的原因在哪里?那当然也是一种，那就是我们刚才讲的阿毗达摩的思维模式，你才会看到它是怎么转化的。从一个行者，他的修证，进入所谓无为的领域里，那么这思想怎么产生变化，这才是关键啊。
那我们不能研究那些，就把这些修行者他所证得的证量境界的东西拿来做研究。告诉各位，修行者证量的东西是第一手资料，你研究第一手资料写出来的东西是第二手资料。那很多人在研究这些第二手资料写出来的东西是第三手资料。告诉你，从第二手资料开始的资料都是知识啊，到了第三手资料的时候就要吵架了。因为你已经偏离实证的真理那个地方啊，脱离太远了。
我常常跟各位讲，在佛教界“一切争论皆因经纶起，却于经纶无交涉。”你吵了都是在争佛说，佛说，你也佛说，他也佛说，有什么好吵的?那为什么要吵?是人的问题，不是经纶的问题。你举你的例子，他举他的证据，那一定吵架。这个都是因为你用知识的方法研究第二手资料到第三手资料去。
这个我才能感慨，人类有三大发明，你去注意看，第一个发明就是宗教，第二个发明是政治，第三个发明是学问。这三个发明呢都是要为人类谋福利。世界的冲突与战争都是因为这三个问题，你去注意看看。宗教战争，现在正如火如荼的在进行，有没有?很多战争是政治因素引起的，对不对?还有一些是从学问来的。冲突最多的就是学问。人类的构想都很好，都是大脑构想，可是这三个东西给人类带来最大的灾难。政治问题产生冲突的，都是从学问带来的，思想带来的。问题就在这里呀。
各位留意，我们要破除这种樊篱所造成的冲突，那你必须要回归到第一手资料上面去，自己去实证，去体验，生命最真切的那个东西到底是什么。要不然那种冲突会给人类带来无谓的灾难。大家都标榜着正义，大家都标榜着真理，冲突都是在争执真理是什么。但是真理需要你这样冲突吗?根本不需要嘛。但是为什么人类要打着真理的旗号来发生战争呢?根本就错了，跟真理毫无关系。虽然这些冲突都是为了真理，却与真理完全无关。这个就是我们要看清楚的地方。
所以我们未来思想朝这边发展，这是必然的。我要告诉各位的是，这几个阶段的发展有一个很大的特色，第一个阶段到第二个阶段是从三法印到一法印，一法印就讲空性。那这个部分华严思想的演变非常了不起，我们讲法界三观，第一观就是，那个“观”实际上应该念“贯”，去声，台湾讲念第四声，我们传统上讲去声音，念“贯”，“真空绝相观(音 `贯`)”。我们习惯上都已经念平音了。真空绝相观是讲真空，空性，这叫一法印、空性。
空性在华严的理论里，它在演变，继续往前演变的时候，空性叫人性。人性在哪里?就是把你理论的部分和事相的部分要统合起来，这叫理事圆融无碍。理事无碍，这个时候指的是人性。人性再进一步发展，就叫人情。中国人叫人情味。人性是基于空性，人情是基于人性。换句话说，人情、人性都不离空性，这个人情才是正确的。我们现在讲的人情是脱离空性的，脱离空性的人情是不对的。那不管，那是世间法。但是我们要知道这个中国人情味的产生是有他事实上的理论根据，他不是一味的说人情对不对，他是基于空性来的。
那么，人情这个部分在讲什么?讲的是事事无碍法界，叫周遍含容观。周遍含容观呢，他本身所修为的就是从事情对事情，那也就是我们讲的人世间的应对、进退。你从应对进退来看，举手投足之间都是佛法，不离空性。
所以，佛法在哪里?佛法在生活中。就是这样来的。不是随便一句话说，佛法在生活中，什么在生活中?你在生活中怎么看不到佛呢?因为他不离空性。
所以慧能在《六祖坛经》上面讲：不离世间觉。佛法不离世间觉，不离世间觉悟。所以我们跟各位讲，佛法不离生活，佛法不离群众，离开众生没有佛法，离开生活也没有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所讲的真理绝对跟人生有关。因为离开人，离开生活就没有佛法。
离开人，离开生活，要讲的那种真理叫物理，不叫真理。物理就跟人无关了。所以为什么会有科学怪人?对不对，你看就专门搞那种物理嘛他跟人无关啊，那为了要证明他的东西实践他的东西，死几个人有什么关系?因为他不能体谅生命存在的可贵跟必须性，所以死人就死人啊，毫无人性可言。那个是物理，它不是真理。各位你慢慢去体会这个部分。
这个是我们讲，在这个四阶段里要谈的是，我们未来，你从这个地方看大概就知道，佛教思想再往后演变的时候，也绝对在指导着人类在重构新时代的和谐社会价值观，新时代和谐社会的价值观。你一定会从佛教思想上来。未来人类的幸福与否，关键就看新时代的佛教思想的发展。这已经可以看得很清楚啦。
所以我们看到，只要有人在期许未来要如何如何的时候，我告诉各位，他所要讲的绝对离不开佛教重构新时代和谐社会的中心价值观。不管你在研究哪一部分，你看是不是从这边去思考?
佛教第四期的思想发展，就是常这方面走的。因为它是事事无碍，周遍圆融的。你留意到啊。所以未来的新时代，你看看，是不是构建一个太平世界?是不是构建一个和谐社会?所以它的中心价值观架构在哪里，就架构在这个地方。它有很远大的、很宏观的这种历史观跟世界观，绝对不是闭门造车的东西。所以我们新的一年，要跟这个世界接触的这种对话，就是宗教对话。构建和谐的世界就是这个原因。
所以学佛人，你一定要积极，有使命感，有责任感。不要以为我念佛就好。念佛做什么?从理论上讲，“我只要紧持一句佛号，无事不办。”你要怎么办?不是，那是理论。你要从事相上把他它兑现出来，你要走得出来，要真的能够带领新时代的群众，人类往一个美好的净土前进，你要有办法来推动。第四期的佛教思想，佛教思想的展开，一定都在各位的身上。(鼓掌)
你不要想着“师父你既然讲了，那你做给我看就好了。”我们要发起广大的菩提心，参与社会的文明建设，这个就在修菩萨道啊。不要说“讲的人去做，听的人享受”，不是啊，大家共同的参与。这个是我们提供给各位参考的。
或许你会觉得我讲的好像啊，佛法讲经怎么讲到那边去啊，你应该要讲，怎么念佛可以往生啊?怎么样可以早点死到极乐世界去啊?别老想那些啦，佛法是活的，人的，活人的方法，让你活出生命的精彩，让你活出生命的芬芳跟灿烂。你不要学佛老是想死嘛，要想怎么样活得更好更幸福嘛,你这跟释迦牟尼佛的基本观念、传统的DNA完全相反。
你要记得，你要是想死的话要记得，“三失道人”不能学佛。“三失道人”我讲过啦，失恋的，失败的，失意的。那不是学佛，那是躲到佛门中来接受安慰的。失恋的，说我的那个他不给我爱了，我要去死了。佛叫他进来进来，念阿弥陀佛他就会回来，那是安慰你的。那事业失败的说我无颜见江东父老，我要去跳河啦，来呀来呀，赶快念观世音菩萨观世音菩萨，救苦救难，安慰你。失意的，到处不如意，不能得宠，没人爱，失意呀。那佛门中会安慰你，留下留下，念地藏王菩萨地藏王菩萨。那不是真学佛啊，那是个过渡期，因为你遇到那种生命中的低潮嘛，佛教给你一点安慰是那样的。那佛教也大概因为太慈悲，这些人，“三失道人”就太多了。大家以为那“三失道人”是真正的出家人，不是啊。他是在佛门中接受救济的人，那是被救济的人，你不要把那些人当作是佛门中的出家人，不是，不是啊!
出家人他是一个很积极向上、有责任、有使命的人。因为他发菩提心、行菩萨道，关键在这里呀，发菩提心行菩萨道啊。他怎么会是消极颓唐的呢?他怎么会是失意的人失败的人失恋的人呢?不是，绝对不是。
所以今天，各位要成为一个很标致的佛弟子，那你就要有非常健全的身心，那你才有可能真正的发菩提心，真正的行菩萨道，要不然你很有可能，你就是三失道人。为什么学佛啊?因为我失恋啦，所以遁入空门，对不对?拿着盾牌骑着马，逃入空门了，那叫“遁入空门”了。遁入空门的人佛门会接济他，因为慈悲为怀嘛，总不能说“不行，失恋的人出去。”你叫他跳到十刹海里面去呀，对不对?那不行啊，那当然要接受啊。失败的人你也要接受啊要救济，给他安顿身心啊，几年以后他恢复健康想通了，生命能量充足了，在我们这里广化寺里充满电了，对不对，生命能量充满后呀再出去外面打拼，去努力。这是佛教的基本功能嘛，寺院就在这里嘛，功能就在这里。
但是你不能把他当作真正的要出家修行的人，不是啊。但他恢复生命能量以后具备了斗志啊，他想一想佛门还不错啊“我看啊我与其在社会打拼”，打拼知道吧?在社会中奋斗，不如我在佛门中奋斗，来弘扬三宝，对不对，把佛陀的真理散布满人间啊，那可以，那这个时候才叫做发菩提心，行菩萨道。
那落难然后逃进来的，那不算，那是叫做SOS。佛教事业就像一个慈航一样嘛，对不对，一个大的慈航啊，他当然要对那些发出SOS的落难人来慈悲救护嘛，是这样的状况。所以各位不要产生错觉，我要是有说到各位的话，纯属巧合。你不要说我又在骂你了，我没有骂人哦。
我们只是期望来学佛的人，每一个活得很幸福，很温馨，把你生命中那份芬芳，那份爱活出来。让我们的社会充满着温暖，充满着爱，是不是这样?(鼓掌)这样子才符合佛陀来这世间的价值跟意义嘛。不然，佛陀来这里成佛干嘛?无聊啊?像钓鱼一样，那个人失恋了把他钓起来，那个人失败了把他钓起来，不是。当然有那些人我们会慈悲救护，这都没有问题，但目的不在把他救起来而已，要教化他，让他恢复健康，充满着生命力，充满着生命感，然后呢，再回社会去。这才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞错了，不对。我们在这个地方把这些观念做一下调整。
我相信，各位走出去，那种容光焕发的那种情况啊，人家说“哎你最近不一样哦!”“怎么不一样啊?我想想，哦，我最近到广化寺学佛啦，所以呢，你看我都不要用SK2。”(笑)那这就对了，这是真正的SK2，那你要是买了来擦的SK2那很可能是假货。
所以真的学佛人，真的是很殊胜的，值得人家恭敬，值得人家来尊敬。我们期望各位，你要活的有价值，你要活的有意义，关键就在这里，真的就在这个地方。好，我们把这个部分简单的跟各位提一下，应该很容易啊，大家接受。
再来我们真的要跟各位谈一下，古典华严的思想跟新古典华严思想上的一些差别。那当然要讲这部分就比较硬啊，比较硬，我尽量想办法把它讲的好听一点，给大家听得懂。
华严的中心思想是什么?大家来听华严，到底华严在讲什么?华严的中心思想，我很简单讲，叫做“法界无尽缘起”。佛法讲缘起，很多宗派，很多大德，他也讲缘起。不管他怎么讲，只要他能够讲一套完整的缘起理论，告诉各位，都对，因为那是他内证的一个功夫。
那么缘起理论在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一种缘起，这个宇宙啊就是上帝创造的，你不能否认，你不能否认。佛教的缘起很多，这个宇宙是怎么产生的?你的生命有内证的功夫，你就可以讲。所以在历史上很多人讲，譬如说，阿赖耶缘起、真如缘起、业感缘起，都对。因为他内证的，你不能否认啊，对不对?至于他的那个境界大小，那是另外一回事。那，你没有内证功夫，你不能够去比叫人家大小啊，对不对?只要他赚到钱，那就对啦。你是一个穷光蛋，你就不要去比较他的钱多他的钱多，很多人喜欢这样比呀，谁第一，谁是第一富翁谁第二富翁，跟你什么屁事嘛，对吗，你有没有钱啊你说嘛，你够用就好了幸福就好了，别人钱多少你不要管。内证功夫也是一样。我们这些读书人就是麻烦，自己没功夫老是喜欢比较人家。这个对那个错，这个大那个小，不要比较那些。我们告诉各位，都对，我们要赞叹。
那《华严经》本身讲的缘起叫做“法界无尽缘起”，它真正的全名，从贤首国师讲到清凉国师，他们也有他们的内证功夫。比如说“法界理实缘起，因果不思义”，名字很长啊你要不要背，我不知道。他说“法界理实缘起，因果不思义宗旨”，讲的法界理实缘起，因果不思义为宗，就是宗旨嘛。你要不要照着他这样写啊?因为这是他们老人家前辈所讲的，那我必须有责任跟你讲一遍。
但是我个人的体验，《华严经》讲的我就把它简化了，“法界无尽缘起”。法界缘起也可以，但它最主要讲的就是重重无尽，你要讲的话叫“法界重重无尽缘起”，我又觉得太长了，“法界无尽缘起”。那别人怎么讲，那你就去请教他们那一宗那一派去讲。那我告诉各位的第一个就是法界无尽缘起。
那是怎么样呢?我举一个例子，因为我是一个病人，我常常讲生病的例子给人家听，因为佛法讲因果嘛。我这辈子生病，我的病是很简单，肝硬化、癌症末期，然后那个什么肾脏太大，跌倒了，不是你们这样站着，它是倒了躺下了，然后比别人的大，然后颜色又不一样，这样而已，所以血压只有50-70而已。下午要下雨，我早上就知道了。我比气象台都准。那学佛以后你就知道，你会有这么糟糕的病。
医生检查说“你这没办法修理”。他后来把我拆开来看，要拆开之前说“心脏要拿掉”。
我说“拿掉没心脏了。”
他说“换一个，肝呢要切除，你那癌症已经扩散了，胆切除，脾切除，胃切除，肠子切除，肾脏要切除。”
我说“那里面还剩什么?”
他说“那没办法。”
我说“那去杀一只猪把里面的都放进去好了!”
“那没办法你就那么多病啊。”
结果开了以后，他说“不能修理”，又给我缝回去了，然后说“你生命还剩下21天。”
我说“不要那么残忍嘛。”
他说“那怎么办?”
我说“那讲好听一点嘛。”
他说“那就不会超过一个月。”
我说“哎呦，哪有医生是这个样子的。”
所以我出院的时候，就把我赶回家说“快回去，要把家里的事赶快弄好。”
我说“哪些事?”
“我怎么知道。”
我说“那你叫我回家把家里事弄好干嘛?”
后面的人跟我讲说“他说你要死了，赶快把遗嘱弄好啦。”
我只是这样的病而已呀。他说21天，我到今年活了21年，开刀那一天到现在。(鼓掌)
我就跟医生讲“那不死可以吗?”
他就“试试看吧。”
我就不死给你看。
过了几个月我再去看他，“你怎么没死?”
我说“哪有医生一直要人家死的!”
我过了几个月再去给他看，他说“那我去跟你讲道好了。”
我说“那随你啦，要来当然欢迎啦。”
病，就是前辈子造业，对不对?有造业的因嘛，大概杀生太多了，要不然吃肉太多了，有那个因嘛，所以才有这个果嘛，对不对，是不是这样?
好了，那你知道，假如人家宣布你是癌症末期，那你会怎样?时间还没到你就先死啦，先死给他看，对不对?医生宣布你还有三个月的寿命，你大概一个月就结束了，要死比较快，你那被他吓你就吓死了你知道吗。再不死的话他就把你毒死。我不是说医生不好，医生没办法，因为西医只有这个办法而已，先吓死你一半再毒死你一半，再不死的就饿死嘛。这个也不能吃那个也不能吃啊，那我只剩下21天。要叫我什么都吃，然后医生送药来的时候又跟我说牛奶不能喝，这个不能吃那个不能吃，我说那我到底要怎么办。你要知道，那都是因果。
你有这样的病，可见前辈子啊，大概在战场上不知道怎么杀，无所不杀，你才这里面无所不病。是不是这样?那你要怎么办?
这个时候你看，病是果，前面有因嘛，现在呢借着这个果，你能不能转变为因?能不能?我要不死的话，我就精进修行嘛，是不是这样?那这个病又变成因了，它不是果了，对不对?那你就会很精进过来，那就把那个给挡过去了嘛。那病不是果，病反而变成因，这个叫重重无尽。
其实我们每个人都有，所以，我跟各位讲学佛人重点就在于你要看清楚，然后要坚强起来，向自己负责。病不可怕，只要你愿意，你一定可以把病除掉。知道吗?不要担心，不要怕病。
我是最明显的例子，我一身是病啊。但是你要怕它，病一定打倒你。本来医生说剩下三个月，你吓死了剩下一个月，要死都比较快。他在讲我根本不理他，病啊，病就给它病吧。人家说你怎么好了?我说没有啊，我跟它签了和平共存条约，就好了嘛。那和平共存条约好签吗?你让巴勒斯坦跟以色列去签吧，对不对，外在的事相你不好办，自己呀好办。你要有活下去的信心，然后呢你要付出代价。要有那个勇气，赶快抓到修行的要领。你就转过去了，转了。
当然，我很庆幸的是，我发现这个病之前我就已经用功啦，我就已经抓到要领了。而且当医生宣布的时候，我就知道我死不了的。因为在发现的几年前啦，我就已经发现转变命运的要领，我把它转了，已经转了。
所以他说这么严重的病的时候，我说“可以不死啊。”他说“你试试看。”我说“不用试了，我已经试过了。”他说“嘿嘿。”嘿嘿，我就不死给你看。我说“我公务人员可以请假一年。”他说“笑话，你活不到一个月。”我说“活不到一个月最少要开一个月。”他说“不行，这样子我当医生的没面子。”跟他讨价还价，他才开一个月。我说“我这种病这么严重，请一个月的假本来很正常的啦”，这样跟他讲的，他才说“好吧。”第二个月我还去请，跟他要，他说“唉?你怎么还不死啊?”第三个月再去，他说“你怎么没死啊?”
你不要想，台湾很多人都这样来找我啊，“师父啊，我得癌症末期了怎么办?”我说“第一个，你生活有没有乱掉?”他说“现在怎么活?”我说“没救啦，去死了好了。”那医生一宣布，你就乱掉了你怎么有救嘛，被吓死了嘛。我说医生跟我讲啦，我照样在写字啦，我那几本书都是病中写的。我跟医生讲“我没有写完不能死，写完我也不要死。”所以现在才一年好几本一直出来就是这样。
你不要他一讲你就吓坏了嘛。等你发现了以后，“师父，我念什么咒有效啊?念什么佛有效啊?”我说“有，很好笑。”你等发生事情，这不是临时抱佛脚吗?你想要佛救你啊，呵，不要被踩死就好了，不行。
你一定在没事的时候赶快修行找到要领，找到要领以后病来已经不是事情了，已经不是事情了。知道吗?所以你不要等到生病才要来修行啊，那叫失意的人，无效。你是现在还很健康还很成功的时候赶快修。因为这修行有很多痛苦跟难关要去度过。你本来就生病了就很痛苦了，再加一个修行的痛苦跟难关你怎么度的过去?一关你都过不去，你要过几关啊?你以为你是关公?过不去。所以趁早现在赶快。修行，你要打坐，脚会酸痛，对不对?那你说“我这里在痛，脚再痛。”那我的口头禅，当然是口德不好啦“去死好了，早点死。”
所以一定要趁现在还很平静的时候，你的体力负担得起，赶快克服这些困难。打坐没有脚不痛的，静坐没有不打妄想的，这个你要先克服掉啊。当你在克服打妄想的时候，你的心已经在平静了。那个时候，很多这些病的状况啊，我为什么跟大家讲呢，因为我自己经历过，它就会转化掉了。那个是真的病，我那个不是症状是真的病，它就会过来。
因为你这个大脑的压力解除了，解除了以后大脑是中枢神经啊，它会发号施令影响到你末梢神经就是器官上面啊。那个使你的器官产生障碍的那个命令啊解除了，解除了它会逐渐恢复，随着时间它会恢复，看你伤害的深浅度嘛，对不对，所以它一解除的话症状首先改善。随着你的功夫，病症也会好。但我的肝是好不了了，因为它已经变成石头那么硬了，肯定火化的时候舍利子会很多。(众笑)开玩笑不要当真哦。
这是一个，我们修行人应该具备的一些基本条件跟基本认识。但是不认识的人他会以为有事来求佛菩萨保佑，佛菩萨只能说加持一下，但是你能不能有那些勇气跟意志力去克服它，那是另外一回事。所以你必须先具备好，趁着成本很少的时候赶快投资，不要等成本很大的时候你才要下注，那个时候你就很痛苦很痛苦。