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《四十华严》第19讲(2007年5月6日)A
我们今天那要接着那上一次所讲的部分，来继续往下讲。所以我们先看一下经文，大家对对地方。是在第八页，第一卷第八页。我们从第二段，也就是第三行开始看。上一次讲到这一段，我们这一次呢，那要从这个地方开始。
我把经文念一遍，大家对地方：
“爾時世尊?知諸菩薩一切大眾心之所念?大悲為身?大悲為門?大悲為首?以大悲法而為方便?充滿虛空?徧周法界?入于師子頻申三昧。入三昧已?一切世間普皆嚴淨。”
我们今天，先看这一段。把上一次简单的带过，那今天我们要正式的，来跟各位说明这段经文。
这段经文，在一个生命体里头来讲，它是个非常重要的一个记录。从经文上来讲，《华严经》最重要的一段话，就是这一段。
它的重点在哪里，我们必须分开来，一点一滴的，跟各位分几个段落来说明。因为，一般人在看这些经文哪，就“白纸写黑字，谁说我不懂”?我就跟各位讲啊，懂的不算，要做到才算，知道不算。为什么呢，那我们来了解一下。
第一个]一个一个我们问哪：“尔时”，什么时候?大家都说“那个时候”。“那个时候”是什么时候?
我们开宗明义，第一讲，讲《华严经》的第一句话，我都跟各位交代很清楚：《华严经》像一幅画，不是一部电影。你要记得这一个原则。所以“尔时”是什么时候──就是画的那个时候，那个画现前的那个时候。这个“尔时”就是“如是我闻，一时???”的那个“时”。因为它是画面，它为了跟你解释，它分开来一段一段的讲，一段一段的看。那么时间是同一个时间，不管这个经文拉得再长远，再怎么后面，他都是那个时间。因为画面出现，是只有一个时间。
就像我们看后面的极乐世界图。这张图啊，假如你要修净土的人，这张画，你最少要看两年，最少要看两年。假如两年看的都还跟第一次看的一样，这个人保证不会往生，你放心。要想往生极乐世界呀，你不必念佛，你把这张画看清楚，你就一定往生，而且上品上生。因为你在看哪──“热闹啊”，“很漂亮啊”，“色彩很鲜艳哪”，套一句佛教的术语说，“好庄严喏”，“好殊胜喏”，那就“没有了”。那假如是这样的话，那你学佛啊，还没上道。
你注意看──我举一个例子，你注意看。大家都看过这一幅画，我现在举个例子你看看。现在都看到了。你有没有看到中间，最中间就是阿弥陀佛对不对，阿弥陀佛的亭子有几根柱子?你看啊，有几根柱子?有没有?旁边两个亭子，一个是观世音菩萨的亭子，一个是大势至菩萨的亭子，对不对，有几根柱子呀?“两根”，这不是很莫名其妙吗?你用物理现象看看，两根柱子的亭子怎么盖呀?有没有?三根柱子的话，怎么样站得稳呢?有没有?
你不要用大脑去想。我告诉你，用大脑，你一定没答案，你一定会把它解释错误。因为呀，它不是叫你看亭子，它要你看的是生命。你看不到生命，你只看到亭子，那你只看到物理现象，没看到生命的真理。留意到吧?
我简单讲一下，因为这个理论要讲开来，是讲不完了。菩萨为什么三根柱子啊──“三法印”，就这么简单。佛为什么两根柱子啊，是不是“二法印”哪?那你又搞错了，没有“二法印”──就是“权实二法”。有真实法，有方便法;教化众生要用方便法，达到极果要用真实法。修行就这样，所以它权实二法。所以它两根柱子，表达这个意思。三根柱子，表达菩萨追求极果最高境界，就是三法印嘛。懂吗?所以，尽管是大乘经典，离不开三法印。因为三法印把它撑着嘛。
亭台楼阁，不是物理现象的。今天你搞极乐世界呀，是“懒得赚钱才要跑到极乐世界去啊，吃喝衣食非常丰富啊”，那你根本搞错了，根本搞错了。“天下没有白吃的午餐”哪，要想拥有那么殊胜的境界，是要劳苦修行，要勤苦修行才能获得的。不要以为说“人家我──爸爸给我很多，我天生就这么聪明”──那是因为你前辈子修来的。不要以为“天生会有”的。什么叫“天生”啊?“天生”，是无知的人讲“天生”──是“前辈子累积的总和，这辈子兑现”叫“天生”啊。
你不要忘了你前辈子那也辛苦修行的，这辈子就拼命浪费呀!所以我们跟各位讲：这辈子啊，你有很多东西可用，物质很丰富，同样的你要节俭哪，不要浪费水源，不要浪费电源，不要浪费资源。那你下辈子呀，就生在没水洗澡的地方，一辈子洗三次：出生洗一次，结婚洗一次，要死再洗一次(不是要“死了再洗一次”)。不能浪费。
同样的，我们也是要精进。不要丧失了这辈子的福报，来造业啊，那叫隔世怨。三世怨哪──前辈子穷、拼命修福报，这辈子富了、拼命浪费造业，那下辈子再受苦受难，所以叫三世怨哪。
所以我们期望各位真的把它弄好、学好。
好，现在回过来看这边。那个只是个媒介，因为刚好道场有这样的殊胜，我们才给各位这样一个因缘。那你要看得到。
《华严经》其实就是佛陀成道的时候的那个殊胜境界，它把它记录下来，把它做记录，记录下来的，那你现在在看那个记录。其实佛陀成道境界是：啪，展现出来。那当时没有照相机呀，对不对?只有做记录啊。记录又很麻烦，突然间哪要把那么殊胜、那么丰富的境界全部记录下来，谁能记呀?像你我这种笨拙的动作啊，记不了几个，记不了几个。而且佛陀入定成道以后，几天他就离开了。像你我这种根器都不行。
只有像大龙菩萨──大龙啊，龙啊、大根器，他有特别大的根器所以叫大龙，简称大龙菩萨──他全部记录下来，再把它收藏龙宫。又是龙，有没有?龙宫啊。有很多笨蛋学者就跑到龙宫去找，那个下得去大概回不来──除了孙悟空以外。你找不到龙宫的。龙宫在哪里呀?在我们的自性海中。你要从这里去自性海去相应，你才见得到佛陀的境界，
后来呀，有个很有根器而且又很有建设性的菩萨，那叫做龙树菩萨,也是龙。《华严经》就跟这个龙特别有关：第一个是“大龙菩萨”，然后“收藏龙宫”，“龙树菩萨”再把它请出来。
现在，各位你要是开悟的人，统统叫龙树菩萨，你就能够从自性海中，再把《华严经》背诵出来。关键就在这里。
所以这个地方啊，我们回过来看，“尔时”就是大龙菩萨进入的那个境界，就是龙树菩萨进入的境界，就是佛陀成道时候的那个境界。这样，你了解那个意思吗?都不了解，对不对?所以都没有声音，鸦鹊无声。不要鼓掌，你都不了解，还有什么好鼓掌的。
这告诉我们哪，任何人真正开悟成就的境界是一样的，佛陀、大龙、龙树，都一样的。大龙菩萨是谁呀?未来的你，知道吗?龙树菩萨是谁呀?未来的未来的你。讲你不好听，讲我;“我”不是说我，是我们在座的每一位。当你训练、自我栽培到达那个程度的时候，你所进入的境界是同一个境界。知道吗?
所以你想要往生极乐世界，那我就要告诉各位，你最好啊，是跟后面这张图里面，在岸上的那些人。有没有?再看一次。你不要是──那个七宝池里面的那一个。有没有?有几个在那边跪着，有没有?朝向阿弥陀佛那个方向，你现在只看到他脑壳、后半段的那一个，有没有?我们学华严的人不是七宝池里面的;你到极乐世界里，统统是在岸上的那些，知道吗?上面哪一个，你注意看，最像你的那个就是了。要找不到你的话，那你就好好的，准备跳到七宝池里头去了。
好了，再回过来。那我们给你讲那个“尔时”的“尔时”，就是前面“一时佛在摩竭提国?阿兰若法菩提场中”的那个“一时”的”时”，也就是这个“时”。知道吗?所以我们跟你讲那“一时”，记得吗?“一时”是什么时候?就是你进入、你成道的那个时候。
这是第一个，“尔时”的意思。
“爾時世尊?知諸菩薩一切大眾心之所念。”
那这世尊就是释迦牟尼佛啊?
我是直接给你讲喔，我平常是用问的。这世尊是谁呀──释迦牟尼佛嘛，对不对?不对哦。因为《华严经》讲的，是毗卢遮那佛，不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是指化身佛。
我们讲过，第一句话“如是我聞?一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中?始成正覺”，那么在这个地方是讲啊，在逝多林，大重阁、大庄严楼阁的这个地方。那么这个楼阁啊，你现在来看，当然是释迦牟尼佛，可是呢，在这个时候讲相应的时候，你的观念要很清楚：它到底是释迦牟尼佛的境界呢，还是毗卢遮那佛的境界。
这个，我们就要弄清楚了，你要弄不清楚啊，当然含糊笼统带过去，永远不清楚嘛。那你现在要想弄清楚，就要把这个东西弄清楚──他是释迦牟尼佛，还是毗卢遮那佛。
那么这个地方啊，我们要跟各位谈的是，他的相是释迦牟尼佛;可是讲这部经文在表达的那个部分，那是毗卢遮那佛的。你要留意到这一点。
所以这里就牵涉到“世尊知”的这个问题了。这是一个。世尊的“知”是能知，那下面的“诸菩萨一切大众心之所念”那个“心”是所知。你要留意到，这“能、所”马上在这里兑现出来。
今天我们要告诉各位的是，我们学佛，是学你那个生命本能的觉性、觉悟的能力，你要培养出来。你不要当作知识一样的带过去。你假如把它当作学校里头读书的那种知识呀，那这种没有什么好研究的，我告诉你，这没什么好研究的。可是你要开启你生命宝藏的时候，那这是非常重要的关键。
所以我们在研究《华严经》，以学者的立场来研究，这一个不是重点。但是以行者的立场来读诵《华严经》的时候，这一段是你成就的关键，你要不要成就，就看这个地方。学者要的是数据性的东西，行者要的是生命能量的产生的那个动力的根源。这就是那个根源，那个最主要的根源。
佛心，佛心──能知嘛，对不对?“世尊知”，那不是佛心的作用吗?有没有?“菩萨”以及“一切大众心之所念”，是众生心吧，对不对?好，这里头又来了：佛的这个能知是真心，对不对?那“菩萨、众生心之所念”的“心”是什么心?什么心?这问题来了，这是什么心哪?这就发出一个问题喽。你假如不能够把这个东西弄清楚啊，那你能知所知在哪里呀?
这些都不是知识性的东西，这是真如里面的东西。所以我们期望各位呀，在读诵经典的时候，你要带着这种疑情。你可以没有答案，没有答案不要紧;你不要一直问答案，因为你问的答案都是知识的答案。我们要你去感受它，要你去感受它。
这两个方面的存在你慢慢的去辨正，慢慢你会去体验，到底是什么。“世尊知”这个佛心哪，到底是真心还是妄心?它是不是起作用了?假如这种佛心一起作用就跑到识性里面来了──还是用识，不是用根，对不对?它是用识，不是用智。那它假如是用智、用根的话，那就不是用识──不是用识的话，那它怎么起作用呢?
所以这回到我们前面跟各位谈的：用大脑，还是用生命。我们是不用大脑;不用大脑，就不用识性。
这是讲生命存在本能的部分，这是非常重要的一个关键。
我讲这个好像太深了是吧?有没有睡着啊?都不要睡着哦。听不懂不要紧，功德无量。听懂的就开悟，听不懂的功德无量。
这个，你一定要带着。
那么，我们讲佛心的时候，佛是觉悟嘛，所以觉心哪，觉心基本上是不用大脑的。你要知道哦，这个两个层面是不同的。
那这个部分我不跟各位讲，所以我直接跟你讲它是真心、真如的那个部分。因为你没到那境界，不讲。现在我们要跟各位讲的是，“菩萨一切大众心之所念”的这个“所”。
这个心，是所知嘛;前面佛心是能知嘛，这边所知。它能知什么?“一切众生心”嘛、“大众”嘛。因为菩萨以下在九法界啊，就是众生心哪。
好，这个众生心呢，就是一个问题了。我们跟各位讲，佛心是本体心、本体念、本体性，那个“心性念”那三个，那是本体的部分。那么它里面，跟众生心念──众生心念是离开本体念出来的;它在住的这个区域里，它叫生灭念。生灭念就是识啊，但这个识是微细的，这个识是属于净识以后，它不在概念、不在意识形态那边，你要留意到，是属于生灭念这边。这些菩萨的心念本身是非常微细的。那么我们就不解释这个部分了。现在它这个心哪，是从识性这边一起作用以后，那么跟真心相应了，跟真心相应了。这个情况你要先弄清楚。这个时候众生心的部分属于识性的作用，是生灭念。而佛心的部分是本体念的部分。
这些东西啊，在古代里，语言很难表达。因为古代的语言里没有这么多的理论工具。那我们要跟各位谈这个地方，前面几十堂课，就把这个部分跟各位讲过了，所以呢，你现在这么一带就清楚了，就很清楚了。
那么能知所知啊，就像叩钟一样，有叩就有应。众生心念一起，就如前面那所讲的：“如来能以三昧神通?现众影像。如是等法?唯垂大悲?普为开演。”前面是这样讲的。众生心念是这样子。“唯垂大悲?普为开演”嘛──以大悲来相应嘛。就像叩钟一样，有叩它就有应啊。这佛心与众生心相应，然后下面就产生了“大悲为身?大悲为门?大悲为首?以大悲法而为方便”这个东西产生了。它是相应于前面的“唯垂大悲?普为开演”来的。
那么菩萨为什么会希望以“大悲”来“开演”呢?这就是个问题了。这都是他从生灭念跟本体念要相应的地方。
假如这个生灭念还没有断念到与本体念相应的时候，那大众的“请法”都是意识形态的术语──“师父我想请法可以不可以?”师父说：”当然可以呀。”但是我告诉各位，到目前为止还没有一个真正的请法。大家都是──“我头痛喔，应该吃什么药会好?”
当然你不是这样问的，不过跟这个差不多了。因为有人这样问过：“师父，我家的金鱼眼睛红红的，那是什么业力呀?”我说：“你去死好了。”你家金鱼什么业力?你怎么不关心你的业力，你关心到你家金鱼的业力。
“师父，我跟你请法好不好?”我说：“当然好，有什么不好。请法有什么不好。”“我家的狗这两天怎么一直打喷嚏呀?”
你把我当什么?因为你用的是佛教的术语，叫做“请法”，事实上你根本跟请法无关。你关心的是你家的金鱼跟你家的狗──你家金鱼眼睛红了，你家的狗打喷嚏了。你来问我，你把我当兽医呀?所以这个时候你就发现，你所用的词，基本上是不正确的，是不正确的。
现在，菩萨在请法的时候，这个叫做“念请”。“念”，心念的念，“念请”。
请法有一个叫“言请”，就是开口请法的;一个叫心念请法。心念请法是很高的层次。它彼此就……我们叫磁场相应嘛，我们叫频率嘛──频道，有没有?你的频道跟那个发射台频道一样不一样，一样才能接收嘛，对不对?不一样就不能接收嘛。
那菩萨的这个频道、频率，跟佛的频率已经接近了，所以他能够念请。我们这个，没有办法念请。所以我们一直在训练各位的是，你的心念要锻炼好;心念没有锻炼好，你没有办法念请。所以生住异灭四个阶段，首先你要进入净识。
然后，这个菩萨都是已经破无明了，已经破无明了，已经都是法身大士了，而且这些都是等觉以上的菩萨，所以当然跟佛就很相应了，念请可以成就。我们念请不能成就啊，我们连开口请法都不成就了，还说念请?对不对?你念请只是胡思乱想，那不算，统统不算。
好，所以这个大悲开始相应了。前面“唯垂大悲?普为开演”，那现在呢，以“大悲为身?大悲为门?大悲为首?以大悲法而为方便”。那现在我们要跟各位介绍的，就是这个问题了。
“大悲为身”，是讲什么?就讲本体。佛的本体，就是慈悲。但是，这里不是讲慈悲，这里讲大悲，知道吗?大悲是什么?500CC叫大杯?还是特大杯?这个地方我们要把这定义跟各位讲清楚。“慈悲”的悲呀，就是一般的，一般的;现在你所有能解释的，都叫“慈悲”的悲，不是“大悲”。那真正大悲是什么，没有办法解释。在古代，这个本来就没有解释。那现代，我就必须跟各位做个说明，让你了解一下什么叫做大悲。
譬如，我们在船上，船上，一条船，上面有五百个人，那么遇到暴风雨，船会颠颇，对不对?颠颇以后啊，每个人都呕吐，会晕，晕船哪，有没有经验──晕船、晕车啊。那这个时候呢，里面有一个医生，非常慈悲，只要有人晕船，他就救，而且免费，把他弄到不晕。弄到不晕──他怎么弄，我不知道，反正五百个人统统晕了，他也五百个人统统把他弄到不晕了。这个叫不叫大悲?这个只能叫“慈悲”，不叫“大悲”，叫一般所讲的“慈悲”。
那你的“慈悲”分的“大悲”、“小悲”是指“他是亲人，他不是亲人”，或者“缴一千块的先医，缴五百块的后医，不缴钱的等统统医好再医”，这个叫“小慈悲”嘛，对不对?“大慈悲”呢，就是“统统没收费，一律平等心，没有亲疏远近，这些统统救了”──这个是语言讲，事实上是不可能，因为一个医生要救五百个人哪，他一定有亲疏远近，对不对，他不可能说一下子五百个人统统把他弄好，不可能，他一定一个一个治嘛──所以这统称为“慈悲”。
那大悲是什么呢?大悲你看不到。这是第一个。因为慈悲这样的救济呀，凡是被救到的人，都会感谢他，你知道吗?但是大悲的人不是，你看不到。
我们古人有一句话，说：我劝你注意，你那个木材放在屋檐下很危险，这个一火烧起来，房子就烧光了，那个木材、柴火应该放在外面，另外放。可是人家不听，等到火灾的时候，大家拼命去救火啊，拼命救火啊，搞得焦头烂额，那个时候你很感谢他：”谢谢，谢谢。”对不对?帮你救火，你感谢。可是平常经常叫你注意防火的，你根本就不感谢，知道吗?平常叫你防火的才大慈悲，知道吗?火烧起来以后才去帮你救火的，那叫慈悲。这样懂不懂?
同样在船上的这件事情也是这个样子。医生在救人哪，那事情发生你一定要做嘛，这个只叫慈悲。假如在这个时候，你非说“缴一万块我先救，五千块后来”，这叫“发灾难财”，一点都不慈悲，对不对?灾难财嘛，是不是这样?你留意到哦。真正慈悲的是什么，你看不到。他在做什么──他让船稳下来;船只要把它弄稳了以后，不摇晃了，你就不会呕吐了嘛，是不是?可是那个把船稳定下来、使你都不会晕眩的这个人是谁呀，你根本看不到，对不对?有没有留意到?这个才是菩萨行。
“谁救你呀?”
“我不知道啊。人家有救我吗?我不知道啊”
“为什么?”
“因为船很稳哪。”
“那有没有风浪很大?”
“有呀，风浪很大，那我们船很好啊”。
这才是真的大悲菩萨。谁认识他?没人认识。
那慈悲的菩萨，人人都认识。我们喜欢的是这种慈悲的菩萨，为什么呢，好撒娇啊，好耍赖呀：“我又来了，我又病了。你非救我不可，因为你慈悲嘛。”大慈悲的就不一样，大悲就不一样：“你怎么又来了?告诉你，再来我不治你了。你为什么不听话?叫你什么不要吃、什么不要吃，你又偏偏吃，又来了。你第三次来，我就不理你了。”有没有?这个才大悲呀。不是每次来都治你啊，我要教你不要再生病嘛。有没有这个医生哪，这才叫大悲医生。等到期盼“好了好了，你生病再来”，因为来有钱赚嘛，对不对?你不来就没钱了，那我就希望你再来、以后再来、以后再来。那不是。真正的大悲心的菩萨，你既然来了，我就这次治你，然后告诉你注意什么，你下次不要再掉进去。这个才叫大悲呀，有没有?大悲是这样的情况。
所以很多人学佛说：“师父，人家都有境界见到佛，见到菩萨，我怎么见不到?”因为你见到的是大悲真正的佛菩萨。那个假的菩萨、假的佛就让你天天来啊。就跟那医生一样，药老是给你吃一半，然后也不叫你养生保养，那你就天天会生病哪;天天生病，你就天天看得到。你那个最好不要迷信。假如你常常看到佛菩萨，那你就要小心了，那不是真菩萨。知道吗?
《华严经》里头用“大”的这个字，它意义是完全不一样的，跟你一般想的、不加“大”的意义是完全不同的。不是说“把这慈悲加大，就叫大慈悲”，不是啊。所以“大慈、大悲、大喜、大舍”，那意义跟你“慈悲喜舍”的直接定义的意义是不一样的。这样可以弄清楚吗?
今天大家很辛苦，第一个礼物送了，有没有接到?前面的部分当然也很精彩了，不过这个更精彩就是了。
那么以“大悲为身”，这个“身”就是本体的意思，讲”身”都讲本体。
“大悲为门”，“门”就是下手处，法门的“门”就是下手处了。你修那个法门哪?你不要轻易的答啊，因为你修哪个法门就看你的下手处，你修那个法的下手处;法门，“门”，就是下手处啊。你要出门，有没有?出门，“门”，就是你离开家出去的第一步嘛。所以“门”就是下手处嘛，你修行的第一步嘛，是不是?
“大悲为首”，“首”是方向，对不对?“首”是第一个嘛，就是前进的地方。
所以它先把这三个给弄好“本体是什么?下手处是什么?方向是什么?”都给你弄的很清楚了。
我们在学佛也是一样啊。本体就是目标啊，你学佛目标有没有?那现在呢，现在你哪里，你才有下手处嘛。那方向，就是方法、法门那条路嘛;所以“现在在哪里”、“将来要到哪里”、“用什么方法到将来的地方”，连接现在跟未来这两点的那个关系，就是法门嘛，有没有?这是修行的三个要件哪，你看看。
那么基本上都是以大悲为前提，具备这三个条件。
然后呢：“以大悲法而为方便”。刚才讲权实二法的“权”──方便哪，方便就是世间法了，方便就是世间法。现在我们有很多行者、修行人，不管在家出家，常有一种，叫死在文字下、死在根本教义下、一成不变，问题就在这里──没有方便，没有方便。他为什么“以大悲法而为方便”呢?大悲是饶益众生的哦，为了要饶益众生，他可以有变化，知道吗?为了饶益众生，可以有变化。可是当众生得利以后，他马上就回过来，这叫归零嘛。变化用了以后呢，马上归零，回到原来的地方。
所以，你们要接触这些大德善知识的时候，你要知道，大德善知识以方便法引导你呀，那你开启你的法身慧命嘛，你一得力以后，马上要回到本原来。
但是我们现在都不是啊，“师父开方便门，那我就变随便。”那就不对了。师父开方便门接引你，你进入佛门以后，那就要正经啊，不是随便啊，各位要留意这一点。不要说“师父不要紧”、“我师父怎样”、“我师父没关系”。师父没关系，真理有关系，因果有关系，你要留意到。师父只是运用方便，让你起信，甚至于在生活中，也可以跟你开方便，让你方便;可是你那个因缘，可能十年、可能二十年以后你要回过来，可能三年、五年以后你要回过来。假如那个方便一开，你永远回不过来，那就变随便了，有没有?留意到了?所以这个叫“大悲法而为方便”。
这一点哪，所有的宗教领域里，就是华严把持得最好，把持得最好。怎么把持得最好呢?我们大概很难去留意到。当然今天我是专攻华严的，我这样讲，也难免有一种自己戴高帽子的嫌疑，但是不讲实在不行啊，因为没有人知道华严就是那么殊胜的。
为什么华严会“以大悲法而为方便”呢?这是来自于佛教的历史传承。你要从这边来了解，你就知道了。你说这个法如何、如何，那你拿天台的，拿法性的，拿唯识的，或者拿其它的宗派来，那他各人都可以据理力争，来表达他的殊胜，那是各种不同的这种向度，角度立场不同嘛，那种表达法。那我现在啊，以简单的这种佛教史的发展，来跟各位做个说明，你就比较容易了解。
第一个，佛法是以佛陀在菩提树下开悟成道，这个时候所开悟的为主。那现在所有的佛教门派里，都以为他在菩提树下成道的境界就是《华严经》，对不对?但是《华严经》不是人间的记载，你要记得啊，它大龙菩萨所记的。第一部所记载的经典是什么呢?你知道吗?你当然不知道，就是在鹿野苑，对五比丘三转十二形像*轮，讲苦集灭道四圣谛的这一部，你知道吗?这个问题，是从这里。
那，世尊在菩提树下成道的那个境界，是《华严经》的境界;他第一次转*轮，是苦集灭道。从苦集灭道跟《华严经》之间如何串连起来，它在历史上花了将近一千年的时间。你要记得这个原则。
为什么会有这种情况?因为当时在印度的佛教文化系统里，这里产生了一个很严重的问题：佛陀成道是在印度文化的背景里成道的，你要留意到这一点。因为印度文化对于修行人它有一般的规范、佛陀是在这个规范之中成道的，那么当时所有的弟子们跟所有的修行人，他本身修的是印度教的、婆罗门教的修法，你要注意到啊。但是佛陀当时在婆罗门教的系统里修法，他认为不究竟，是不是这样?所以他才自己走出他的一条路，他走出他这条路以后，他在菩提树下最后证道，他成就了，那这个成就很显然是跟印度传统的宗教不一样的，对不对?
那么你记不记得──我假设你当时也在场，不过你大概跟现在一样听不懂;我都假设你听懂──当时佛陀弘法最大的一个特色，就是讲跟印度教、当时印度婆罗门教、印度文化系统里所有不同的那一点，他只讲这一点而已。你留意一下，不信的话你去研究。原始佛教，原始佛教阿含藏里，怎么讲，就是讲这一个佛陀开悟的那个东西，跟婆罗门教所不同的地方。
所以佛陀非常自信，用现在的话来讲，他实在很孤傲，很孤傲，因为所有印度的各个宗派统统不对。六师、九十六种外道，有没有?统统叫外道，只有他是正宗。
我告诉你，在今天学术界，你大概就活不下去了，没饭吃了。哪有这种人?当然他不是人，他是佛，对不对?这表明了一个状况：他是很特别的，而他在讲的，是凸显他“佛”这个“觉悟”的这个东西、所觉的这个东西的特殊性。
好了，佛陀第一次教导众生是这样。教导众生这一代，他自己教的，当然没问题了。佛逝以后，就是佛入灭以后，佛教这一圈当然没有问题，他的弟子直接再传也没有问题。
那这里面产生一种现象：原来修了几十年，像迦叶，摩诃迦叶，大迦叶，年纪那么大──你看看，他年纪比佛陀还大，佛陀入灭他还没死啊，讲死不好听，他还没入灭，反正意思一样，你知道就好──他就是在印度传统文化里头，他根深蒂固，根深蒂固，那么他在推动的行法还是以他传统修法为主。
可是新一代的人就不一样了，所以佛陀的法很快传开，很快传开，那就很快有成就。所以佛陀入灭以后，佛教很兴盛，因为透过他的指导，很快可以成就，很快可以成就。
这一句话讲起来很简单，那你就不知道那么二十几岁开悟，以后要干什么啊?你大概都没想过这个问题。而且在佛陀以后的那几百年间，年轻时代二三十岁、三十几岁开悟的非常的多，非常的多啊，所以他们部派一直分裂，部派一直分裂，说明了当时这些成就的阿罗汉是非常的多啊，而且这些阿罗汉各有各的见解，各有各的见解。
这问题来了。印度文化里头的修行啊，你有没有想过：他们会不会把佛教里面的特色给吸收回去呀?会不会?当然印度是它的文化根源嘛，那佛教是印度……我们在看的是不同，印度人在看佛教，它是“我文化当中的一朵奇葩而已”嘛，他当然会把它吸收过来嘛。吸收过来以后，佛教就没有特色了。本来它是以这个特色而兴盛的，现在这个特色被印度教吸收回去的话，那它就没有特色了;没特色，佛教是不是要灭亡?这个就是问题来了。
请问，我们在座有很多学者，有没有人研究这个问题?
这个时候啊，佛教就要进入第二个阶段。佛教必须要怎么样──拥有自己的僧团，而且呢，它必须在印度这一个文化系统里头，拥有自己的信众跟僧团。
佛教就要开始质变，开始质变。它必须组织僧团，必须拥有自己的地盘;要不然，它那个佛陀的那个特色已经被……有没有?被印度文化吸收了，这个印度的佛教在印度，它的宿命就是一定要灭亡嘛，一定的，它一定要灭亡。所以它一定要自己形成它的特色，那就必须组织僧团。
这里面开始产生一个很严重的问题：原来佛陀都没讲的，这个时候为了佛教传续下去，所有的成就者、那些阿罗汉，他必须把它巩固起来，让佛教得以传延下去。这个时候叫做“大乘”，就出来了。
大乘不是相对小乘讲的。这个时候佛陀从来没有讲的、原始阿含藏里头从来没有的，那么在大乘里头一定要讲，叫做“Mahayana”(摩诃衍那)这个字。“摩诃衍那”这个字，我们把人家翻译成“大乘”，其实不是很正确。当时在翻译的时候有它的用意，它真正“摩诃衍那”用现在的话来讲，叫做“真理”。它首先提出“真理”这个东西来。
为什么要提真理呢──相对于“Krishna”(克里希那)。各位这里认不认识克里希那?克里希那就是印度教的最终极的那个神，叫人格守神、至尊人格守神，就是它“最终最终的那个真理”。那佛教呢，不用“克里希那”，叫做“摩诃衍那”来相对。所以“摩诃衍那”这个字啊，其实不是大乘里头所专用。
在佛陀那个时代，比佛陀早一点，早一点，我不太清楚，因为印度历史不太准确，大概是早一千年到五百年之间的样子，那个时候，有个人，叫做“Mahavira”(玛哈维亚)。“玛哈”就用“摩诃”这个字。他就用“玛哈维亚”。玛哈维亚就是印度现在耆那教的教主，耆那教的教主。佛陀不用“摩诃衍那”，而是到后来，我们用“摩诃衍那”，相对于“玛哈维亚”。你去留意看看。这个都没有人去研究。要研究大乘佛法，你一定要从这个地方开始。
所以它从教义上已经不是证得真理的问题，而是首先它要标榜真理的存在;因为它标榜真理的存在，所以缘起法变成佛教非常重要的一个原因就在这里。因为强调真理，所以必然是缘起，所以它没有创造者，它不主张讲创造、创造者，有没有?你要留意到。它一个真理结构是这样下来的。
这是第一次质变。
到大乘这样兴起的时候，一直到那烂陀寺这个时代，玄奘大师到印度取经学习的时候，那烂陀寺它已经把佛教发展到大乘五科，大乘五科。他主要修行有五个科目：第一个是因明;第二个是……因明下来是什么……戒律，我忘了喔，我的记忆不太好──阿毗达摩，第二个阿毗达摩(对法);第三个戒律;第四个中观;第五个瑜珈，瑜珈行啊，相应行法，因为印度很重视相应行法。我们中国只要讲修行的人大概都会讲相应行法;那我们大乘呢，要告诉你，相应行法一定具备中观的基础才修，要不然你修很容易走火入魔，很容易偏差。那我们通常不强调这个部分，强调你生命的改造这个部分。这是大乘五科。
到大乘五科，因为中观的关系，把三法印就转变成一法印，一法印就是空性。
所以，当这些思想全部传到中国的时候就不一样了，为什么不一样?因为中国没有印度文化，只有中国文化，因此这个印度佛教跟中国文化开始在激荡，换句话说，中国文化为父亲，娶回来印度佛教做母亲，生了一个中国佛教这个儿子。所以中国佛教本身来讲，是第三种文化，是中国文化跟印度佛教文化相结合而产生的中国佛教文化。
你要知道，这是很特殊的一种现象。因为这种文化融合啊，是人类唯一一次和平交融、和平交流，没有暴力、没有流血而产生的一个非常殊胜的伟大文化。这个都非常值得去好好做研究，非常好好值得大家去研究的一个主要课题。尤其在这个时代，我们在构建和谐社会的时候，在促进世界和平交流的时候，那么中国佛教的诞生啊，这个课题是非常重要的一个研究科目。我相信，这个写博士论文都是很精彩的，它数据非常的多，非常的多。我们不一定走西方人的立场看，你可以完全纯中国佛教立场来看。
好了，这个时候到中国以后啊，中国就已经把这个地方做一个总结，总结这个思想变化的人叫杜顺，就是华严宗的第一代祖师。他写了一部很简单的论文，那篇论文在今天这个世界上，还没有人可以超过的，即使相对论都没有这种本事。他这篇文章叫做《法界三观》。
三观的第一观，叫做“真空绝相观”，就是把三法印统合成空性的这个部分，它叫做真空绝相观。绝相就是讲空性，就是把三法印“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅槃”合成空性，合成空性，这个修行的第一个它就产生了。
然后它把这个空性转化为理事无碍法界──“理事无碍观”，理事无碍观就把空性变成人性，这是非常特殊的一种状况。
理事无碍观以后又发展成事事无碍观，叫做“周遍含容观”。“周遍含容观”就又再进一步把人性转化成人情味。所以中国人很具有人情味，你不觉得吗?为什么讲人情味呀──事事无碍。这“周遍含容观”讲的就是圆融，人与人之间相处就是要圆融、要和谐，不要论“对不对”。
各位你去注意看，在家里一直吵“对不对”啊，到最后“好吧，你对了。对了，请盖章，我们离婚好了”;“你对嘛”，“都你对嘛”，到最后就要破裂。不要讲“对不对”，在家庭生活没有“对不对”。
父母跟子女更不要讲“对不对”。你要教啊──教和谐、圆融：孩子啊，在家里要懂得怎么样和谐圆融，在社会要怎么和谐圆融。不要光讲“对不对”;光讲“对不对”──“好啊，那爸爸你对，晚上我不回家”，那我看你谁对!
你一定要注意到，这个人性的问题呀，讲到这个地方，已经超越了。你“对不对”只是你眼前的问题，放在历史的洪流来讲，那“对不对”一百年后就不一样了，观念就不同了。
所以我们在这里不谈这个部分。当然，这个部分我没有办法很简短的时间跟各位解释这个部分，那在另外一个地方再讲。
这个地方讲了一个问题：大乘兴起的时候，就已经由三法印转为一法印;一直到华严宗成立的时候，一法印的空性又转为人性;这个地方产生一个法身的问题──“法身到底是有人格性还是没有人格性”的问题。那我告诉各位，这里面已经进入第三个阶段了。第三个阶段，中国文化就停止发展了，一直到现在。那么“法身到底有人格性没有人格性”的问题，要等我们来开发。这是第四个阶段的佛教思想发展期。
你从这个地方就可以看到：华严宗的思想是真正承续着佛教思想发展的一个主流，知道吗?这个主流在华严里头完全接受、完全承接起来。那我们也寄望各位，你在学华严的同时，能够要有这种使命感。我们不是──“我来听一听哪，求保佑啊，回家明年(回家了，不是明年──明天哪)看股票能不能涨停板”──跟那里没关系。我们进行你生命的改造，希望能够很快的达到无忧、没有烦恼的目标，那这个生命改造工程怎么做，这个才是关键。
那么现在随着时代的转变，我们开始要带领的是第四期佛教思想的发展。我们把这一期定为“新古典华严思想”。
好吧，我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第19讲(2007年5月6日)B
刚才我们提到了这个“大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法为方便”。
那么我们要注意的就是，在亲近善知识的时候啊，不要把这个，善知识的权巧方便啦，这是是摄受大众用的，我们要懂得赶快回到本位。你假如一直以这个善巧方便啦，来做为一种学佛的标准，那很显然他是会堕落的，因为你没有一个真实的标准。我们要的是真实的标准是什么?
那么真实的标准，当我们完成这种阶段性的任务以后，你可以得到超越，那个时候你就知道，你也可以自发性地运用方便。所以这个自发性运用方便，是你已经得到了某种层次的成就了。这个各位要留意一下。
我们大致上啊，大家都有接受过高等教育。我们举两个例子，你应该可以知道。
那个，在部队里头，分有三军，陆海空三军，对不对?那你就注意到，将官司以上啊他大概都已经超兵种。到了中将，到了上将，他都超军种，不是兵种跨越了，他连军种都跨越了。所以，你当国防部长，一定是三军各军种的总司令轮流当的，调的。为什么?因为他是跨越军种了。
而且你再看，工商界也一样。一般来讲，一个工商企业单位也是分三个部分。一个是生产单位的技术，一个是行销单位的行销，一个是财务单位的财务管理。当他们都到了执行总监的时候啊，就是CEO的时候，他们就要跨越他的专业能力的范围。同样的，你自己到了那个程度，你会跨越这个范围。可是当你还没有到达那个程度的时候，你一定要乖乖的在你的专业领域把它做好。对不对?所以专业领域一定有很多的限制，很多的限制，这个就是我们一般讲的“戒律”。当你到达某个程度以后啊，你可以跨越过去，那所以这个就叫善巧方便了。
所以善巧方便，这个字眼啊，是非常高档的。我们，通通把“方便”变“随便”，有没有?这是堕落了!不一样。所以，开方便门啦，是有严格条件的。持戒啊，戒是可开，但是戒也有遮，就“开、遮、持、犯”嘛。那你要懂得“开、遮”，这种就是高档的修行人了。你不懂得开遮啊，那你就基础修行人，基础班的。
那我们刚开始，都从基础班开始，你不要动不动啊就看人家怎样，那当然你犯戒的机会就很大。这个跟开戒不一样。这是我们跟各位所提的一个部分。
那么佛陀在教化众生啦，就是以这四个大悲在运作。“为身”就是本体，大悲为本体，不是以智慧为本体而已哦。那这个里面，智慧跟慈悲之间哪一个比较高明啊?我举个例子，各位参考看看，你有没有这种本事。
我们当父母的人啦，通常会讲望子成龙，望女成凤，是不是这样?那我们搞出来啊，是儿子都变成毛毛虫，女儿不是成凤而是麻雀，这就麻烦了。为什么会这样?发生一个问题，就智慧跟慈悲的问题。
你要教导子女，一定要教导子女，子女学习父母的人生经验。子女啊，要能够学习父母的人生经验，这个子女有智慧，知道吗?因为人生经验不要自己去碰钉子啊。有没有?有没有感觉到?那你要从父母那边学来，这个你就不必去吃苦受难了嘛。是不是这样?所以子女，你要教子女学习你的人生经验，告诉子女说“我希望你从我的肩膀上站起来，人生啊，可以少奋斗三十年。”知道吗?你要教这个啊。
但是要教这个有个前提，父母亲要慈悲。父母亲不够慈悲啊，你不会教子女，你要留意到啊。因为啊，子女就有个叛逆的性格。我们当父母都会说子女叛逆啦，不是，因为子女要独立，他一定要自己走他自己的路。子女独立啊，是生命的本能。
你去注意看看，孩子吃奶到哪一天啊，他就会不吃，就不吃了，没有为什么。你也一样，每个人都一样。只是我们现在因为教育跟社会结构的问题，我们都希望子女早一点断奶，这个是社会变迁的一种情况。不然，断奶本身是孩子本能的事。
你去注意看看，你一直抱着他，一直抱着他，有一阵子孩子就不给你抱，有没有留意到?他会不给你抱啊，这是他长大了，他要独立了。你会牵着他的手，对不对?不给你抱就不给你抱，你上街是不是牵着你的手?牵到某个程度，他也不给你牵，这是他更长大了。有没有?那你会很高兴说他长大了，对不对?我们就，他独立了，他不睬我了嘛。
那问题就来了。他独立，不睬你了，你很高兴啦。他不听你的话，其实他也独立啊，只是这样子啊。从行为上他独立，你高兴，从思想上他独立，你不高兴?你就叫叛逆?不是，他同样是一路走过来的，他独立了嘛。他有自己的看法有自己的判断，他要自己的朋友，有没有?这哪叫叛逆嘛，这是独立嘛，他拥有自己的看法不是很好吗?
可是当父母的，叫不舍，讲好听叫不舍，讲难听叫霸占。你就把子女当作自己的财产，所以听你的指挥不可。这个就不对。
所以我们应该很高兴看到，孩子有自己的看法，孩子有自己的见解。至于那个见解、那个看法对不对呢，你应该跟你的人生经验来相结合，你的人生，因为你有教他嘛。你的人生经验教给他，那么他呢，从你这边接过去啊。对不对?他可能有个重叠的地方，那你要让他去经验，很快。这个就是智慧与慈悲的结合。这个生命是永恒的，不是DNA、血亲的传承而已，那是法身慧命的传承。要留意到啊，这很重要的啊。大悲的作用在这里，大悲的作用。
我们痛子女，告诉各位啊，很多人都是私心的。“养儿防老”，私心吧!你是真的尊重生命吗?那倒不一定哦。
生命传承啦，是以大悲为体，大悲为门，大悲为首，又以大悲法而为方便。那你注意看看，你跟子女之间是不是建立了这样一个关系?对不对?教导子女，从我这里取得人生经验。这是很重要的!那么身为一个老师，他更要这样。可是今天学校都在传知识，不在传生命啊!有没有?这个就是问题啊。
所以我们在跟各位谈这个教育的时候，这个叫生命教育，它不是知识教育。学校教的是知识教育。今天我们看到，社会乱成这个样子，当然我们这里还好，那外面的问题很多。那为什么呢?就知识教育过度发达，生命教育啊……生命教育我们中国叫大学问，“大学”嘛，“大学”教的就是生命教育。生命教育好，不会有人自杀;生命教育好，不会有人有自闭症，也不会有人有忧郁症。
现在怎么有那么多人自杀?尤其在竞争激烈的地方啊，你注意看看，忧郁症、自闭症、自大倾向特别浓厚，都是知识在竞争的，用生命不竞争。用生命不竞争，你去注意看看。
那个，我不是说各位，我是举例啦，你不要听错了。那个，母狗生小狗啊，小狗也会打架。但是小狗咬来咬去，不会把对方咬伤。有没有留意看看，有没有?它们会咬，但不会咬伤对方。这就是生命。
人类不一样，一打起来非把对方打死不可。台湾那个报纸，我这里我是很少看到啊，一打起来就打成那个样子。今天又有一个，母亲买保险，这个问题就激出来了，偷偷地替儿子买保险，儿子当警察。你看看，这什么时代嘛。竞争到最后啊，只有物性没有人性，没有人性了。这个就是关键，就是问题啊!
所以我们一定要做生命传承、生命教育，让子女学你的人生经验。告诉你，人生的好经验是很难表达出来的，可是人生的不好经验啊，很容易传下去，很容易传。学不好的很容易学，学好的很不容易，而你就必须要把好的传下去。所以好的一定要教，不好的不用教。这个就是我们要留意。
所以我们在教的时候，告诉你，什么叫不好的你要懂得避开，教子女避开。什么是好的，要教他一再地去训练。要包容人家，体谅人家，这个都要教，而且要一再地训练。欺负人家啊，不用训练。你看人家在欺负人家啊，你就去欺负人家了。
所以要怎么样交好朋友，怎么样不交坏朋友。而你会发现，坏朋友主动会找你，而好朋友很少主动找你。因为好朋友淡如水，君子之交淡如水。而坏朋友不是啦。所以这个经验啦，你要懂得去教啊，慈悲，大慈悲啊!那孩子要怎么样子教他，让他愿意来学呢?这个就是你的大悲啊。你要留意到啊，不是你讲的都能听哦。
古代的孩子会孝顺、会尊重老师，因为他的知识来源，是从父母、从老师这边来。今天的孩子，他的知识来源啊，不是知识，资讯来源啊来自于手机的简讯，来自于电脑，来自于同学，他怎么会孝顺?跟你父母没关系啊，跟你老师也没关系啊。它是从这些媒体来的，所以孝顺这东西对他来讲根本不存在，它没有存在的前提性。尊师重道它也没有前提性啊，所以你要怎么教这点很重要，非常重要。
现在教育发生问题就在这里了。这个基础你都动了，而抓不到这个基础点的时候，教育要怎么样进行，都很难，都很难。所以我们期望各位，你在教导子女的时候，一定要，一定要，最少每个礼拜有个晚上跟子女好好地谈话。而且三五个人每个人三五分钟的时间，一定要，一定轮流聆听、欣赏、接纳子女的意见，聆听子女的意见、欣赏子女的意见，接纳子女的意见。他讲五分钟，你也讲五分钟，你不要女强人，你不要大男人，你讲完了“好了，说完了，睡觉去。”孩子都没讲话。你怎么聆听、欣赏?
你一定要聆听子女的声音，欣赏子女的意见，接纳子女的意见。这样子他就有可能，他会接受你的意见。连他的意见你都不接受，他怎么接受你的意见?因为他外面还有很多意见。
所以这个是很重要、很重要的。这个大悲的部分，在生活中绝对可用。不要以为说，这是大菩萨跟佛的事啊。在你的生活领域里不但可用，而且是非常重要、非常重要的。不要以为佛法跟你生活没关，佛法绝对在你生活中可以运用。
佛法不离开群众，不离开生活。离开生活离开群众的就不是大乘佛法，记得啊，离开生活的不是佛法，离开群众的不是大乘佛法。这两句话，离开生活的不是佛法，离开群众的不是大乘佛法。要留意到啊，都是在这里面的。所以这个经文里头是非常重要、非常有意义的。
好，下面来讲。“充滿虛空。遍周法界。”
这句话在《华严经》里常出现。这个叫做“遍虚空，周法界”，意思就是无所不在，无所不在。就是，这个大悲是无所不在就对了。用我们白话来讲啊，大悲的意思就是饶益众生，在生活中它无所不在，你要怎样去利益众生。也就是这么简单的一个状况。
所以离开群众你怎么利益众生，离开生活你怎么利益众生?就从生活中来，就从生活中来。
好，这个部分到这里来啊，还有一个状况我们告诉各位。这个“大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便”啦，这个地方讲的，用佛教的术语叫做“智正觉世间”。就我们学佛啊，大家学佛所要追求的那个智慧啊，就是智正觉世间的部分。这是第一个世间。
第二个世间啊，它是“大眾心之所念” 有没有?“佛知众生心”，这个众生呢叫做眷属世间。那么第三个呢，就是“佛入獅子頻申三昧，入三昧已，一切世間普皆嚴淨”，这个世间严净是器世间。但这里讲“一切世间”，“一切世间”啦就是指三世间：智正觉世间严净、眷属世间也严净、器世间也严净。
佛法讲器世间，知道吗?就是我们这个世界的自然环境。那佛法对自然环境关心不关心呢?各位，怎么关心呢?温室效益，佛法怎么关心?我们来诵个《金刚经》回向，是吗?还是拜个大悲忏回向?要不然你怎么关心呢?假如你认为只有做这个的话，那不叫关心。真的关心，你要参与。
那么，我们对于整个地球的温室效应，你怎么关心呢?对于整个地球的暖化，你怎么关心呢?关心只是个理嘛，我们华严讲理，要有事啊，理事要无碍啊。“我很关心。我很关心啦。”那怎么办?那你去开座谈会，我来听，这个叫关心吗?要不然怎样?那问题来了。
佛教徒要参与，怎么参与?我举个例子啊。不一定正确啊，那参考看看。佛教徒在生活中啊，对不对?佛教徒要不要率先发起节约能源?佛教徒要不要发起，少用一次性用品、免洗碗筷、用完即丢的，要不要?要不要先发起?佛教徒应该有这种警觉性嘛!
现在这个时代讲求的就大量消费，大量消费最大的特色是什么?垃圾很多。有没有?我能不能够发起，不要再浪费资源，能不能?这个不只是说随手关灯，随手关水噢，包括你在买东西的时候，那个提袋能用都可以再用，不要用完就丢。甚至于有好多地方啊，用那个免洗碗筷像这一类的，我们都要想法办法，不是说积极抵制啦，因为他没有办法啊，假如说法律有规定不能用的话，我们就要抵制了。法律既然没规定，我们就消积地不用，不用那些东西。你能不能做到?
你看，我们有没有开始留意到这些东西?你必须要这样去参与，积极地参与。甚至于少开车，多运用公共运输系统，有没有留意到?这个就是啊。
那当然我是以小老百姓的立场来谈，假如我们以国家利益的立场来谈，我们更应该要发起。有没有?我们家里都有人死，对不对?人死以后我们怎么办呢?七七四十九天做七，对不对?我们能不能发起改变一下?把七七四十九天的这个功德啊，改为家里只要有人死我们就种五十三棵树。有没有?那佛教能不能来发起啊，我们认养一块地，比如内蒙古或者大西北，有人死，我们就五十三棵。大家就尽量往那边去种，因为天天有人死。
那种树啊，不是挖个洞树苗栽下去就好，你要不要再浇水啊?那每个人在种五十三棵树的同时，带五十三瓶保特瓶装的水。那你就沿路浇过去，沿路浇过去。昨天的人种的，今天没浇水啊，对不对?他种的就一直没来啊，后来的人就一直浇水。我种下去就浇，种下去就浇。我告诉你啊，你不仅造林，你也保林、育林，同时进行。要整个佛教界发起。我告诉各位，造林绝对成功，不会不成功。这是真正的放生!(众鼓掌)
我们古代的放生不是不对。古代的放生在那种时代。现在你不能放生啊，现代放生，那种很不好的。但是呢，我们也不反对，但是绝不鼓励。因为那个是传统嘛。今天我们应该把这些东西赋予一种新的定义——维护生态平衡。
生态平衡很重要啊。为什么沙尘暴那么严重?我们北方、西北方这边，就是没有森林嘛。那假如我们，这个京省地区啊，北京、河北这边的人发起，要有人往生我们就往那边造林。我告诉你，不出十年，那边一定全面绿化。佛教徒绝对可以做得到，绝对可以做得到。那各位要开始有计划，要看各位发起了。
我只能够说，起到一个引发的作用，下面要全面大家来推动。这是一个功德无量的殊胜事业。
我们一个观念转变就好了嘛，对不对?每一个观念转变，然后我们把整个力量集中起来，由寺院来发挥，对不对?那寺院再集合起来，由佛协来发挥。告诉各位，佛教徒的这股力量，对社会的建设与进步啊，居功厥伟。各位啊，想不想?(众鼓掌)绝对可以做。
不要以为我们只是个小市民啦，真的，这样的小兵绝对立大功，你绝对可以立大功。大家要一起来，这一定是不可思议的。
你假如想说“我爸爸死了我来种五十三棵树，然后还要天天去浇水。”那当然痛苦嘛，对不对?这个真的是，你看，长江后浪推前浪嘛，对不对?江山代有人才出啊。你不用担心嘛，而且它是永续的。你把这个观念一改变以后啊，造林的事业将会越来越红火。
像这一类的事，非常可以做，非常可以做。甚至于我们还有很多观念可以改变。资源回收，也可以进行啊。你就应用一个点，一辈子我们就有好多伟大的事业去进行。
这就要各位发起，各位发起。我是从经文的方面来看到这些事件，跟各位提醒。而在这个事上面啊，我们理通达，事要实践啦。这个事你去做到了，不是理论上嘴巴讲的啊，实际行为上我们也做到了。不只知道，我们更能做到。
各位，这个功德大家一起来，好吧!
那么，我们跟各位提过这个，几个定义。大悲的定义跟各位讲过了。
那么大悲本身它有两方面的情况。一个叫无为法，一个叫有为法。无为法的部分是指本体的部分，大悲为身，那个身就本体，就是无为法。大悲为门、大悲为首、以大悲法而为方便，这个是有为法。那我们讲眷属世间、器世间也是有为法。
一个修行人，尤其精进到某一种程度的时候，你一定要注意，要走入红尘里，要在有为法上来进行发挥的工作。而这个有为法就是讨厌，它不像无为法。无为法，我自己精进，那入定，三摩地，三昧耶，我进去以后啊好美好舒服。那出到世间不一样。
有一次我在飞机上，遇到一个老同学的妹妹，已经有四十几年没见面了。她在飞机上，她认识我。
“啊，你是谁?”
她说“我是谁的妹妹。”
我说“噢，你都胖了，这么美啊!”
她先生在旁边：“什么话不讲，怎么用那个字?”
我说“哪个字?”他也不讲。
我说“我说她胖，胖不好是吗?”
“又讲!又讲!”
那你就胖了，有什么不好讲嘛!我见你的时候，你那么小一个，那时候很瘦啊，现在胖起来的样子那不认识啊。这样讲不啦，讲胖不行啦。
我说“那不要讲胖，比较肥啦，好不好?”(众笑)
有为法，就是这样。怎么讲怎么得罪人家，讲胖也不行，讲肥也不行，要不然要怎么讲?这个就是有为法的地方，你很难面面俱到。你说这个好，那另一个吃醋。你说那个好，这个不满。我们不见得是要比较高低，但是呢，你讲话，语言就会有这种障碍，有这种困难。
所以这一点呢，我们要留意到，只要谈有为法的事，那必然会有是非，会有对立。但是无为法里，没有对立，你要留意啊。所以，你想走入红尘度众生，我就常跟各位讲，你仔细去参，佛陀的头上为什么那么多包包?就是被锤出来的。(众笑)当你的头被锤满了，你就成佛了。有道理吧?这就是有为法的一种特色了。
那器世间也是一样。你必须要把这个东西弄到圆满，器世间要弄圆满不容易啊。
我们在台湾弄了一个道场，跟政府申请到现在五年了。五年还在跑程序，还在等盖章盖完。没盖完你不能盖啊，因为盖了，等下哪个记者出来跟你报一下，你这个不合法怎么样啦，你怎么办?那你一定等它最后一个章子盖了，通通通过没问题，你才能动啊。而且我们还要一再地交待，不能送红包。在台湾什么被爆料你都不知道啊，所以红包绝不能送。而你不送红包，你就知道，那像比乌龟走路还慢，你看五六年了，它还在盖，现在剩下最后一个章子还在等。每次一问啦，还一个月，还一个月，永远有一个月。就像懒人讲“明天，明天，永远有明天”一样。没有办法，你一定要这样做。
世间法就是世间法，你一定要先守住世间法的法律。合法为前提，不合法的事我们不做。这个就是关键啦。
那你要熬过去啊。气，气有用吗?你不气，你就会自己气起来，不是为什么。你看，光买一块土地就给多少钱，那给了以后你就放在那里。这几年啦，因为还没有办法盖，多少是非啊。“那钱收一收，为什么不盖，是不是吃掉了?”你是不是会被气死啊?对不对?这种情况，这个就是有为法。
那人家捐钱，讲话也没错啊，对不对?到处给你贴大字报。大字报是我们大陆的专长，台湾也有。就是这样啊，他就这样搞啊。世间，那你要走的过去。那这里面当然，它还牵涉到很多问题了，那就是各别细节的部分。
所以要想，大乘佛法，特别华严，强调三世间圆满，原因就在这里。
我跟各位讲，你要修行要开悟啊，简单啦，真的不难。你要成就，也不难。成佛不容易，你知道吗?成佛真的不容易。成佛除了智正觉世间的开悟、解脱这个成就以外啊，就是器世间难搞啊。为了要度众生，这个满头疱起来，然后为了器世间然后又满头疱上加疱，填满以后才能成佛。
所以佛陀在往昔生中，这个尘沙劫劳苦修行啊，就是都修有为法的部分，不是修无为法的部分。无为法就真的跟各位讲，你只要我们跟你讲的那三个资粮道具足啊，要开悟啊，只要你那个条件具足，三个月保证叫你开悟。
开悟不难，世间法这个难啦。你要去度到一切众生成佛，世间皆严净，你看怎么严净，对不对?这都不是你自己所能掌控的。要开悟这件事情，你可以掌控。
我这次到美国，有个同修一直问，我们就谈到，包括道场的组织经营有种种困难。他就问：“你烦恼不?”
“我不烦恼。”
“奇怪，你这样子就不累吗?”
我说“我不累，因为我一身是病。”我到美国去就到爱迪生那发明电灯的实验室去帮他诵经。发明电灯，是全世界最不好的商品。第一个不好的商品就是电灯。
你又不知道，电灯很方便嘛，对不对?我因为电灯啊，一天我读书20个小时。白天晚上一直接下去，写作啦各方面很厉害啦。不是说我厉害，电灯厉害。它使我们人类的生活作息完全违背大自然。所以大家都有病，都是爱迪生惹的祸。所以每次去我都要去跟他诵诵经。跟大家宣布一下，始作俑者、发源地就在这里。
因为发明电，发明电灯，使我们人类，人类大脑就特别厉害，好的不用都用坏的，所以就产生这种现象啊。
所以，你说世间要做好，爱迪生哪有错嘛，他根本没错嘛。他发明电灯照亮全世界，给大家享受不是很好吗?但是要给你享受，不是叫你熬夜啊。那就问题来了，谁叫你熬夜啊?你的大脑就会接错方向，你会熬夜啊。
尤其是认真读书的孩子，更糟糕。那认真读书也没错啊，要没爱迪生他就没灯，他就去睡觉了。所以爱迪生跟认真读书的孩子就狼狈为奸，结果闹得眼睛也近视了，身体也弄到肝硬化了。肝硬化不是什么喝酒了，熬夜的人最容易肝硬化。
几十年下来，每天这样子。好了，我因为这样忙碌，到现在也一样。人家问“那你累吗?”“我不累啊。”“为什么不累?”“要问爱迪生啦。它电灯一直不累，所以我也不累。”
这个不累、不烦恼，很简单。因为你已经掌握到这个本体嘛。失败、挫折等等这个不动你的心，可以。可是那个不成功的事实是存在的。我不急，谁急啊?因为凡夫都犯因果啊，你知道吗?你一犯因果，下面的果报要背啊，你犯了因果就要背啊。这个东西使我们急啊，我们不忍众生去吃恶果，知道吗?
所以急是急在这里，我这里是没什么好急的。我只要把合约解掉，二十一马上开始解掉，二十一天很快要死啊。所以我自己很简单啦，问题是大众不简单啦。我们要把真理跟大家讲清楚，是这个地方难，是这个问题。
所以跟各位讲，真的难的是眷属世间跟器世间。
这个是提供给各位看。那，这个转变也在这个地方。
那么下面还有一个，要跟各位讲就是“入于獅子頻申三昧”这个东西。
这个“狮子频申三昧”是什么东西?经文一句话就写过去了，那我们也念过去了。那是什么?那就“狮子频申三昧”啊。那是什么?
首先我要问各位啊，“狮子频申三昧”的三昧是禅那还是奢摩它?它是三昧哦。我们，禅定有三个，一个奢摩它。应该一般讲的，那个入定以后在那边如如不动的入大定啊，通常是指奢摩它。那么中国禅宗的禅是指禅那，那个禅定是禅那不是奢摩它。那这个另外一个叫做三昧耶，或叫三摩地，就是这个三昧。这三个是不一样的。这个各位知道吗?这个不知道，就一直念过去，就没意思了。
我们修禅定到了某一个程度，就从你不会的，我们叫粗住，刚打坐的时候叫粗住。然后叫细住，然后进入欲界定，然后到未到定。未到定以后呢，会经过一连串的身心改变，那个改造，然后会有初禅特相，那进入初禅定。初禅、二禅、三禅、四禅，这个叫四禅定，这个叫色界天的功夫。
然后超越会进入无色界天，进入四空定。然后再一个灭尽定。这个叫四禅九次第定，由浅到深，四禅八定九次第定，就一个一个上去，然后一个一个下来，这个叫九次第定。
然后他会进入到一个超越三昧。就是我到四禅定，我不一定四禅、三禅、二禅，我现在一坐下去马上就到四禅定。那我要出定啊，马上就从四禅定出来。这个就叫超越三昧，这个就叫大定了。他到四禅八定啊，不要一个一个爬楼梯一样。他就跟搭电梯一下，噔，直接跳下来了。这个叫做超越三昧。
超越三昧以后呢，他对于这禅定，在这禅定里面他可以跳来跳去。可以到四空定，也可以到四禅定，到四禅又可以再跳到四空定，也可以这样子自在进出往返。这个叫做“狮子奋迅三昧”，知道吗?“狮子奋迅三昧”。在这里面，他很自在。那有人就把这个地方简称为自在三昧。就狮子奋迅，他在这禅定中，可以自在进进出出，由浅到深，由深到浅。他不一定……因为按照九次第定的话，他要深就一直深要浅就一直浅，半路要再转回去，很难。那“狮子奋迅三昧”他很自在，他可以转来转去。是指这个部分。
那佛陀的这个三昧里头……当然这个“狮子奋迅三昧”以后，还有很多大定，那大三昧显现的生命观境是不一样的。每一种不同的都不一样，这个我就不跟各位讲了啊。当有一天你来修禅定，我再讲。来修定还不讲，等到你真正到了那个时候，我再讲。因为现在没本事只会，回去只是吹牛而已，没有用。
那以在这样的禅定里，各位知道，我这样讲你只是这样听，这样听好像就懂了，那后面有一堆状况，没有办法讲。你知道吗?因为你到了四禅定，有四禅定的人格特质出现;到了四空定，有四空定的人格特质出现;到了灭尽定，有灭尽定的人格特质会出现。那么，你到了这个超越三昧的时候，有超越三昧的人格特质;到了狮子奋迅三昧，有狮子奋迅三昧的人格特质。
通常到了这禅定以后啊，我们在修行人来讲，叫大成就了，就叫大成就。我的意思不是说我大成就了，我只是说这些人有大成就了，不要一直看我啊。不要说我讲来讲去，都说我有成就了，我不是这个意思。
那佛陀当然他成就远超于这个部分。
但是他在这个地方，在大庄严楼阁，就逝多林这里，佛陀其实入这个定的时候，以佛陀入这个定的时候，你知道是什么样的一个状况吗?
有一点啊，像吃过饭，这么热的天气，佛陀拿一把扇子，走走走，走到树荫下。吃过饭，拿把扇子，走到树荫下，摇一摇，刚刚好打哈欠，静坐下来，心情平静下来的时候，就是这个境界。知道吗?那我们自己回家去试，明天中午吃过饭，拿个扇子啊走到菩提树下，坐下来，打个哈欠，准备躺椅上面要休息的那种心境。
佛陀入这个定是很平常的，他本来就在定中。佛陀即使吃饭也在定中，他那个定都比这个定还高。这个定是最简单的，刚才讲的，超越三昧上来，就是这个定。所以他是很自在的一种状况。
这个定，到达这种境界的时候，对奢摩它的那种禅定啊……奢摩它就是入定后一直坐在那里不动的那个定，我们通常称为奢摩它的定。这种定，当你修到狮子奋迅三昧的这个时候，对于那个禅定就叫做报得，不是修得。知道吗?下辈子再来的时候，你要入那个定啊很自然它就会入了。留意啊，这是不同的啊!
我们现在修禅定，要花多少时间，你知道吗?我算给你听，简单的啊。两条腿弄好会双盘，大概要三年到五年，要不然你会唉唉叫，第一个;第二个，要把这数息法训练好，当然一面练腿也可以一面练这个地方，反正这三五年当中，你大概不在水深火热当中也大概在煮羊肉那一锅里面。大概就是那个日子啦，你要这样子去训练。而且这种，透过这么样严格跟痛苦的训练而得到的成就，我们叫做修得。你是修来的，修得。
那么，你修得也不过修到奢摩它而已啊。那你到底能不能够转过去，或者心有没有死了?
心死叫枯木禅。把心修死了，就是坐在那里，下辈子呢就当狐狸，叫野狐禅。或者当莽蛇，有没有?龟鹿二仙，有很多人在讲龟鹿二仙。龟仙、鹿仙、蛇仙，那你那个就完蛋了，那就修到外道禅去了。那个就叫修死心，心都修死了。
我们佛法修的是活心，心要活起来，这不一样的。
所以在修行的过程里，没有善知识的指导，你常常会修错了。就算你修对了，也是修得。那你必须超越它，进入超越三昧。然后再超越进入狮子奋迅三昧。那下辈子呢，你就很自在了。
这种修法叫次第道修法。而我们前几次有跟各位讲过圆融道修法。不过次第道修法，你还是要修，你有福报，最好修次第道，也能够兼着。
这个是先跟各位谈这个部分。
那进入三昧以后，要显现的就是世间的妙用。要显像出来，那这个下面就是佛陀的显像妙用。就关键是在这个地方，下面啦，就佛陀的显像妙用。
所以，我们在学佛的时候，各位绝对不要窄化，把佛法给窄化。现代人因为大脑知识的运用以后啊，一直很想说很快把佛法条列为什么一条两条三条这样掌握啊，是不可能的。因为生命的存在不是这个样子。
你用脑筋是单一，是完全窄化。当你用心在思考问题的时候，听也听不到，吃的感觉也没有了。所以当你专注于某一点的时候，你会茶不思、饭不香、睡不着，对不对?那就窄化嘛，生命整个窄化了。所以过度用脑不是恰当的。
那个，要跟各位谈的是，你要懂得生命是全方位的。全方位，除了这眼耳鼻舌身意这六根都要同时起作用的全方位以外，你还有一个所谓的第六感，有没有?其实是第七感。那第七感你要发挥出来，那你就要修到三昧，尤其要到狮子奋迅三昧以上的程度。
所以，绝对不要窄化，不要窄化佛法，不要窄化你的生命。当你窄化了以后啊，你的生命就会很枯燥，没意义。人在这世间啊，要活得很精彩，很灿烂，很芬芳，那你就要活得有兴趣。
兴趣，你知道吗?很平常的那两个字，兴趣。高兴的兴，会写吧?要活得有兴趣。那这个兴趣在哪里?你自己要培养。但是那个兴趣不要专一，知道吗?不要太专一把自己锁死了，否则那个兴趣会变成知识。变成知识就不好了，兴趣是生命中的东西。变成知识你就会变成什么?把兴趣拿去换钱、换名，那就是知识化了，不要这个样子。
所以我们那个兴趣啊，要去享受它。比如种兰花，你要去感受到兰花，花的殊胜、花的存在、花的生命。而搞了半天，这个花很好生产啊，这个一年就可以赚多少钱啦，那个变知识了，变名利了。对不对?你要去感受，花的生命跟你的生命相融合在一起。
所以那个兴趣不一定向外培养，你自己都可以培养。在家里，煮饭、洗衣服、带孩子，照样可以养成兴趣啊。孩子有什么?就喂奶，哭啊，叫他不要哭啊。然后给他睡了，睡着以后呢，尿布湿了，又哭啊。哭啊又叫他不要哭，不要哭，又叫他睡啊。哇，那你变成公式了，那你就不会有兴趣了。要看他是一个小生命，今天跟昨天有什么不同，他进步了又怎么了。你又看到孩子在成长，在独立，那个兴趣你就产生了。
你要不是的话，那广告上面打的，小孩子鞋穿到脚痛得要死都变形了，你都不知道。因为你带孩子像带鸡一样，鸡不穿鞋嘛。孩子衣服穿得太小，你也没感觉。他说“啊啊，穿不下去了。”“怎么穿不下去，昨天不是还可以穿吗?”孩子已经长大了，长胖了，你都没感觉啊。我看这妈妈也是玩具妈妈，没有用，都不用心。
你要有那个兴趣，就从生活中来培养的兴趣，那个才是精彩。人生你会觉得很有意义，因为你有注意。将来谈孩子的故事，你永远谈不完。
好，这是从这个地方讲，狮子频申三昧的这个部分。
那个，禅定的修学过程里，它是专业领域了。我们是希望各位，学佛不要只听经，行法一定要有。自己回家啊，自己试试看，两条腿折一折，看怎么叠起来，这个叫结跏趺坐，你自已要先摸索。而当你是真的想要修学的时候，可以找到善知识。那你不要迷信，用经典的部分来堪定你所学的对不对的部分。
像刚才这一句话，几分钟我就讲过了。你要修学啊，没有二十年你做不到。你不要听我这样讲，师父在讲五分钟就讲完了啊。你回家不一定搞五十年搞得出来啊。那有好的善知识跟你指导，是比较快，但是不能急。这基础功夫都要有。
这是这一段，我们跟各位简单的提一下。这个要展开来讲，还更多，还没那么容易，光是狮子频申三昧啊，就不只这个样子。
像这个“入三昧已”这四个字啊，就更难。“我搞了半天，进去了以后，不知道。弄了半天出来了，不知道啊，刚才不知道有没有进去。”所以要进到那里面去，要进到这个三昧里面，那就很准确，很准确啊。
各位知道，各位现在用大脑很准确。你有没有想过?我举个例子，你想想看。你有没有想过，这一栋大楼这么大，那一堆人走进去，回到他的家里去，对不对?一堆人从那里出来。这很清楚吧?没问题吧?
你有没有看过企鹅，企鹅每只长得都一样。它的先生回来要找它太太啊，它怎么找?你会说，它们可能有雷达啦，有味道啦，有声音啦，有频率啦，然后才找到，对不对?现在科学家都用猜的。
科学家应该去想一想，站在企鹅的立场，看看人钻进大楼里头怎么找到他的家。你大概很清楚“我是几楼几号就进去了”，对不对?可是站在企鹅来看呢，它怎么知道你有几楼，几楼又几号?有没有?那个问题，你把它倒过来看企鹅，企鹅也有那个啊，它太太是几号啊。是不是这样?一堆企鹅都在那里，一只企去鹅找到它太太是怎么找的?对不对?你去留意看看。
有次我到墨尔本去，墨尔本有那企鹅，这么小。这么小啊，走路很好看啦。我们就在海边看。那企鹅从海边上来，然后排好以后呢，它们就排一排啊。然后咚咚咚，那大屁股一甩一甩，甩到岸上以后各人走各人的，回到自己的家。不会弄错。
我就问那里面管理员说：“你们那边有没有门牌号啊?”
“什么门牌号?”
我说“要不然它们怎么回到家?”
我们是因为有门牌号，你不会弄错，对不对?那它们有没有门牌号呢?它们有一种本能，很准的回到。你学这个三昧，就是这个样子。你会很正确地进入你生命的水平，生命的方向跟生命的标的。你进得去，这个标的啊，叫做生命观境。生命的境界会现前，然后你会很准确地到达那个地方。知道吗?这个叫生命观境。
那么要训练这种生命观境，你就要严格接受我们的训练。上一次给各位看的“开悟之路”这个图啊，你按照这个标准走进去。进去以后啊，是很粗略的，这个生命观境会逐渐现前。过了这个“生住异灭”的这个“生”的生命观境就很微细了，那就跟我们刚才讲的情况，有类似的情形。
所以，生命，进入到真实生命领域去的生命，其实是很灿烂的。我用一个形容词，叫做生命的花园。你可以进到里面去，是非常不可思议的领域。佛法也就是因为这个样子，所以它才迷人。
我们很期望各位啊，都能进入这个领域里。祝福大家!