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《四十华严》第81讲(2009年5月5日)A
我们昨天谈到思惟大海，这个讲思惟人性的种种状况。那我们已经先谈了三个，一个、两个、三个、四个，我们看第五个，今天从第五个看起。
“思惟大海吞納眾流”。能够接纳各方面的意见。这个，接纳各种不同的情境，他跟前面那个“普遍法界诸佛刹”是有关的。因为我们有很多情境，你不能接纳。为什么不能接纳?因为你对新的环境有一种畏惧，恐惧感。那我们在修行的总原则上面告诉各位就是迈向未知，迈向未知。要无尽的超越，都是向未知的领域去探索的。那未知你不敢前进，所以一个人他会认为最安全的方法，就是活在他已知的范围内。已知的范围，你要能知足，那没问题，你不知足，那是很痛苦，你会觉得索然无味。但是已知的范围是不是绝对安全呢?那可未必。因为，你业力要来的时候，你是没有办法处理的。
那么，佛经里有一个故事，讲给各位听。有一群鹿，鹿王告诉这群鹿说：“你在吃饭的时候要留意，猎人在你不小心的时候，一箭射过来你就死了。我们同伴、前辈死于猎人的箭下太多了，所以，大家在吃饭的时候…”
鹿吃饭，你知道，吃草。人的话当然叫“吃饭”，它不会煮饭，它只会啃草。
“所以我们说，你在吃饭的时候要注意背面”。可是，当鹿头低下去背面在哪里?它根本看不到。小鹿的背面，背面就在天上。人的背面是在后面，鹿的背面是在天上。它教了很久，没办法，都教不会。
他终于发现一个问题，最安全的就是到河边去吃。因为它背后是河，河的话没有猎人。猎人在河的那一岸，那射箭射到这边就射不到了。所以它认为最安全。所以，它都带这一群鹿到河边去吃草。就很放心了，当然安全。
可是，有一天，有一条小船划过来了。这些鹿都向岩壁的方向在吃草，因为背后没有猎人。可是，猎人从船的上面过来，而不是从对岸过来的时候，就死定了，对不对?
所以你要知道，已知的范围是你的心理、大脑的记忆里面认为安全的。大脑只能够在这个地方认为安全。因为，大脑对于未知的方向它没有办法判断。它没有办法推理，所以它有恐惧，有挂碍。但是在已知的范围里不是绝对安全啊，因为无常还是会起作用。当猎人划船过来的时候，那就无常到了。所以，这世间叫做国土危脆，火宅无安。这三界像火宅一样，没有安全感。这是各位要留意到。
但是你的人、人生还要继续下去。那我们人生要怎么下去?怎么继续下去呢?那就是要带着觉性，带着警觉性，不是紧张性。现在很多人学佛，学不得警觉，学到紧张。叫你警觉不是叫你紧张。我发音不太正确，你不要听错啊。警觉不是紧张，你学得那么紧张，那就不对。有警觉性的人即使遇到死亡这样的境界，他会处之泰然。对于死亡他不会恐惧。你要记得这两个前提。所以学佛人不是不会死，知道吗?学佛人是死得很美丽。知道吗?弄清楚哦。不是说学了佛，就不会死;学了佛就不会失败;学了佛就不会生病。没有这种讲法，这种讲法绝对是骗人的。
学佛人可以让你在挫折和逆境当中，你能够安然度过。不是可以把那个逆境给消除，不是。因为你有智慧，你不恐惧它，那就对了。不会因为那个逆境而造成你的烦恼跟恐惧。
我举一个例子，你去注意看看，这个平常你就要训练啦。一个人病，我告诉你，越接近死亡的病是会越痛苦，这个是没错的。所以，我们古人告诉我们五福临门。有没有?五福，寿考终，善终，睡觉睡一睡就走了，这个是福报。一般人都会病，病到要死的时候，那当然是痛苦啊。
但是你知道啊，你痛苦从哪里来呢?按照标准我们来讲，平常的痛，我们现在的算法叫几度嘛，对不对?平常的痛三度，你是可以承受的。痛到五度的时候，你就开始会紧张。一紧张，一定要紧张到什么，它五度我也要五度以上。那当五度碰五度，两个碰到一起是不是十度啊。假设这边五公斤，这边也五公斤，那刚好平衡嘛。一碰在一起，事实上你的体力负担是十公斤。对不对?假设用公斤来算你比较清楚。可是你现在知道，当你在这个对立的时候，你能控制的不是病，控制的是你的情绪，就是你的心境，你可以把你这个紧张给解除掉，不要啦。
你只要不紧张以后，你身体的本身负担的部分其实只有五公斤而已。当你想想看，原来你承担的是十公斤以上，因为有些过敏的人其实五公斤就够了，他已经用到五十公斤来对抗它。你知道吗?那当你这种情况把你这个部分一解除的时候。这边是不是变成很轻松啊。对不对?这边的压力还是一样。可是当你这个身体由承担两倍的部分突然变成一半的时候，他根本没有痛苦，没有痛苦了。你就会很自在啊。这个时候死这件事情还是照样发生。但是你不会纠在一起的那种死相。你就自然的会怎么样?和颜悦色这种。不但是这个样子，你全身是软绵绵的。
你留意到，那个病死的人其实是等于抽筋而死的。他之所以抽筋是两方面对抗，纠成一团而抽筋死的，痉挛死的。所以他死的时候都很僵化，你看看落水死的人，他一定僵化，因为他在挣扎嘛。所以那些死相你把他拿出来看看，他一定奇形怪状，脚伸那边，手伸那边，各种姿态。这就表示他恐惧跟紧张。
那么，你现在既然放下了，所有的筋，筋，抽筋的筋，全部放松，软化了。这个告诉我们，你自己本身要留意。你现在就要受训啦，不是每天面临死亡，不要那么恐怖啊。要睡觉的时候你想：把他放松，放松，每天死一次。你睡下去跟死下去差不多啦。在睡的时候你把自己放松。做这个训练你会得寿考终，修个福报啊。属于你的，我不跟你分红，你放心。这个放松自己训练。
我们生命其实是对于这一种陌生的环境里你要很快的能够接纳它，要能够接纳它。所以我们给你两个原则：一个是“聆听、欣赏、接纳”，聆听、欣赏是从观察上面来;你要从另一条路“珍惜、尊重、包容”也可以。那么这个地方告诉我们的，“思惟大海吞纳众流”，也就是你把所有的新环境，当作各种河川，这样的接纳它就没事了。你的心量就很大。这个叫做大人相。因为你的广大心已经发起了。
广大心发起的人，你放心，这辈子你修，下辈子国王报。这辈子你修它就好。你不要讲果报什么，下辈子就是国王报。因为你已经打开你的心量接纳他了。你记得，我是跟你讲本体上的东西。你既然打开心量接纳他以后，他一定是你心的这个国度的一份子嘛。你留意到没有?你的心是你的国土啊，你打开以后，他已经变成你的一份子啊。所以你不要怕他，尤其是当他有错，他对不起你的时候，你又接纳他，那他来，来到你的国度，他一定要好好的把这条债还你。你为什么不接纳他呢?你把他打两下，他到你的国度来，就打你两下。
你看看，不要欺负众生，敞开心量，接纳众生，在你的生活环境里非常多，非常多。很多人对于这一些环境都疏忽了，而不能接纳。我们从理论上来讲你愿意接纳，你绝对愿意，你不会排除他。可是从实际上来讲，你却没有接纳他。为什么呢?因为你的心性、心量没有打开。打开他，能够吞纳众流。
至于这当中的细节要怎么进行?那是每个人的事，我就没办法一个一个跟你讲了。当老师的对学生要怎么接纳?你不能真的像孔子讲的集天下之英才而教之啊。那不是英才的呢?给狗吃啊。对不对，你当老师你就通通要教，当然有英才，那你高兴。这一乐也，他没有英才呢，又一乐也。这才是你要吞纳众流的地方。同样的，你要做什么，要有这样的量，心量要打开。
第六个，“思惟大海水色差別不可思議”。
海水其实只有一种颜色，大家知道什么颜色吗?它叫做无色。水的颜色跟水晶一样是透明的。可是你知道大海为什么有很多颜色。一般来讲大海的水是蓝色的，对不对?为什么是蓝色的呢?你不知道，因为天空是蓝色，对不对?到底是天空蓝色，水才变蓝色?还是水是蓝色，天空变蓝色?嗯?告诉你天空根本不是蓝色，天空的颜色是黑色。天空有什么颜色，根本没色啊。你到外太空去看，天空根本就没颜色。他的光粒子有经过的地方你看的是白色，透明光。对不对，谁说天空是蓝色?你的思维不够细腻。水是从天空反射回来蓝色?还是水的颜色反射出去天空变蓝色?你不知道啊。
这个颜色中国传统有一句话，叫做密色，秘密的颜色。法门寺出土以后发现有一种叫密色石，实际叫密色。它为什么密色呢，到现在没人定义。那我告诉你，整个地球的物质界，物质界的颜色是蓝色。什么颜色都不对，这个蓝色中国古代的话叫青色。你注意看，山是什么颜色?山上都是树，对不对?树是绿色，可是你注意看，远山一层一层，远山一定是蓝色，淡蓝色。古人把这种颜色叫做青色。所以叫青山，中国人不是不用绿，青山绿水。绿，水怎么会绿色?从绿色一直到蓝色，我们那个什么什么?红黄橙绿，有没有?什么红黄，我背不起来哦，从黄色开始，黄、绿、蓝、靛、紫，一直到紫色，这个系统在中国人来讲统称为青色。所以你看的颜色几乎全部倾向蓝色，标准的颜色，他综合的颜色还是蓝色。我们不知道为什么，因为它这个颜色很奇怪，它应着环境他开始变，它有各种颜色出现。为什么会是蓝色?没有为什么，这个叫本体如此，本体如此。那么往黄色走，其实是往下堕落，往上走，黄绿蓝靛紫一直往上走，紫色，紫外线，紫色以上的那个都是比较高的颜色，比较高级的。所以你在生命中反射出来的是什么颜色，你注意看看。
我这里没有答案，因为我不是专门研究颜色的。我只能够说我们从生命界里去观察，整个地球的本质，他的颜色是蓝色的。那么古代叫做琉璃色，琉璃就是透明的蓝色玻璃，那个叫琉璃。琉璃比较倾向于蓝宝石的颜色，那是宝蓝色那种情况，其实我们在讲的蓝比较淡，比较淡，这个叫淡青色，这是不同。
那么这些变化里头其实它是因为它的环境，它所靠着山、土地，那所演变的。最大的特色就是我们的渤海这一带，因为黄河带下来的泥巴把它染成黄色。其他的呢，几乎面积没有那么大。它染到那一片海叫黄海，有没有?这是因为黄河的影响。其他的它普遍受到小区块的影响变化大。一般来讲这些颜色都属于清纯的。应该来讲，所谓的污染才是物理污染，不是化学污染。这个是颜色变化的情况。
那么我们不讲这些物理现象的变化了。经典讲这个大海水色的差别不可思议，他讲的是大海会起作用。它的应用变化相当的大，不可思议，不是我们所能想象的。有一个变化你就知道，海水是蓝色，基本上你知道，海水是蓝色。
那么，为什么水波是白色?这是为什么?没有人知道，没有人知道。你可以说因为里面有空气，所以它变白色。好像也对，因为里面确实有空气嘛。空气是白色吗?不是啊。这里头就牵扯到一个问题，它的水波是圆形的。他就反射出他的本质来。但你看这水平面，其实它是平面的。它是有波浪，没有错，那你看不到。基本上从整体来反射，大面积的水就像一面镜子。所以你从不同的角度做折射的时候它有不同的颜色。而当它所有的颜色综合在一起，它的本色就出来了，透明的白色。就是这个样子。
所以水你在少量看的时候，受你容器的影响。水在大量看的时候，它的本质是受到整个地球物质的本质影响。所以它是蓝色。不是为什么，你都想不到为什么。那么它起变化的时候，因为它本身是透明的，因此受到环境的影响，它就有各种变化。
就像我们讲，你一定要重本体。然后依体起用，你就妙用无方。你假如没有本体的时候，那你只有单一。这个时候你就会有恐惧，因为离开既有的以外你就不知道了。那你要是懂得本体以后，那你就敢变化。
很多人在大公司里头当了主管以后，出到社会来大概都是阵亡。为什么?因为他在大公司里可以当高级主管。到社会他即使一个小公司，开一店他都要倒闭，因为他没有本体。他只是一个福报撑上去，福报结束的时候，他会很惨。那一个生意人你去注意看看，一个小伙子他不愿在大公司里头做，自己出去闯荡江湖，他为什么会成功?因为他得到本体，他知道那种应用的方法，所以他就能成功。这个原理很简单。那关键就在那个怎么样去获得本体这个东西，你要有办法，这个只有学佛，其他你没办法。这个指导就这么简单。但是你自己要去摸索到，不容易!不容易!
各位想想看，你的幸福你能掌握到吗?掌握幸福的要领是什么?假如你没有的话，我告诉你，你是把你幸福的钥匙交给别人保管。你注意自己去留意看看。你自己有没有掌握到你幸福的钥匙?自己能掌握吗?假如没有的话，那你就等于把你那个幸福的钥匙交给别人了。你要幸福不幸福还要看别人。知道吗?你现在讲人生的价值跟意义，你就看这一点就好。幸福是不是你能掌控的?
我告诉各位，男生比女生脆弱。现在是整个社会文化是拱着男生，很多男生是把幸福信托给别人，而且信托的对象叫做空。那女生不一样，女生她有韧性，所以女生的生活你去注意看看，整个社会就是这样。自古以来这个男生的老婆死了，他说我老婆死了，所以我再结婚，噢，好光荣啊。女生说我老公死了，我要再结婚，人家说那个人怎么这样?要不然怎么样?女生的老公死了，这女生就要守节，所以才立贞节牌坊，对不对?那牌坊有没有为男生设的，你就知道男生多下贱了。对不对?为什么呢?这社会基本是不对的，不公平的。女生为什么可贵呢?因为她会坚强。她本来把这个钥匙是交给男生的，但男生死了，她很厉害，她赶快把钥匙抓起来。为什么?我的人生要自己操纵，不再信托给这个空了。她反正已经空掉了。对不对?除了一个牌位以外，其他的都没了。那怎么样，人生我要奋斗下去啊。女生能够很坚强的奋斗下去，男生不行。为什么?我常讲啊，不知道，说到你是纯属巧合。男生要结婚三十年以上，没有老婆，他活不下去，没有老婆他真的活不下去。因为没人煮饭，他就不会煮饭;没有人帮他洗衣服，他就不会洗衣服;没有人叫他睡觉，他就不会睡觉。所以，他就很当然的可以再结婚。女生你说叫她再结婚，不会，不会。为什么?这是生命的一种韧性。
那你能不能适应这种环境，你要留意到。因为，你面向新的生活环境里，你有没有应变的能力?所以我们看到有很多看起来很柔弱，很柔弱，不能叫懦弱，这些女孩子看起来很柔弱，像小鸟依人，老是老公走到哪里就跟到哪里，老公不见的时候她反而很坚强。这个就是不可思议的地方。水色差别，环境变化，女生适应得来，男生适应不来。我们看到很多，我们叫女同志，台湾叫做女同事。这个委员长跟毛主席吵架，你叫同志，我就叫同事;你叫白米饭，我就叫大米饭。这两个硬要不一样就对了。所以叫汉贼不两立，结果不知道哪个是汉哪个是贼啊。讲到哪里去了?
我们看两夫妻，我在台湾看两夫妻。退休以后，男的很容易自闭症，死得很快，我不是说你。女的退休以后很活泼。我不知道我们这边有没有这种情况。男的退休以后没事干，虽然是每个月还有薪水可领，可他没事干他就自闭，封闭起来。女生不会自闭，很奇怪，至少在个案里还没有发现女生自闭的情况。但是男生自闭的很多。
同修们常问：“师父啊，我那一个要怎么办?”
我说：“你那个，哪一个啊?”
“就我师兄啊。”
我说：“你师兄怎么了?”
“他现在退休以后都在家里不出门。”
我说：“家里不出门不要紧，你家里蛮宽的。”
“他不是，他就在房间里，连客厅都不来。”
怎么会这样呢?这就是男生他的变化太脆弱了。女生适应性好，所以才叫做“水色差别不可思议”。你要是不能适应就不行了，就水色不变。
水色要不变，我跟你讲，只有一个答案，充分的化学污染。你看化学污染的水，它的水波、泡泡一定有颜色，不会是白色。你要是物理污染，就泥沙这一类污染，它没影响。好，这个是从这个经文里谈到我们人生的一种适应跟变化。
再下一句，“思惟大海種種眾生之所依住。”
大海是种种众生之所依住。你可能会想山上老虎大概不依大海，大海是一切众生所依的地方。它跟大地为一切众生所依的不一样。两个都是一切众生之所依，大海的“依”是从根本上依，形象上依是依大地，你要留意到，大海它起妙用。所有的水，我们所用的水都来自大海。大海因为阳光一照，它蒸发上去，一流动以后，它又回到大陆，陆上来。那陆上来它就普润陆上的一切植物。动物，除了海里、水里的鱼类以外，没有直接用水的，因为水是距离他一段距离的，它一定要水，但是它跟水一定保持距离。比如住河边，比如你住河边嘛。但是它一定到大地来润一切植物，然后水才依各种形式出现。人、所有的动物才取用，取用水。人类会用水，其他动物不会用水。它一定要靠水而生存，人类可以饮水，像现在各位都装在罐子里用，对不对，这个叫用水。动物不会用水，它只是直接取水用。但是它跟水保持距离。最直接的取用方法就是从叶子跟果实里面取得的水份，这个水份取用的比较多。所有的动物直接饮用水的时间不多，它大部分的水份是从果实里面得来的。所以说大海是众生之所依。
种种众生依水的方式不同。基本上鸟类不喜欢水，但是它不能没有水。各位看过鸟洗澡没有，鸟洗澡，鸟洗澡很有意思，它自己在石头上对着水，然后自己会伸进去、伸进去，弄到全身弄湿了，抖一抖，有没有?再伸进去、伸进去，再抖一抖。它洗澡洗好了，它就飞走了。你要注意看啊，生命的存在是很美丽的，它鸟在洗澡，它一面洗还一面唱歌。我们有几个人洗澡会唱歌啊?洗澡是很舒服的一件事，你自己洗，你不感觉，因为每天要洗澡，自己的身体摸一摸抓一抓，你不觉得怎样。你看小鸟在洗澡，它真的是很幸福，很幸福。其他动物也会洗澡，不是不会，只是洗澡的方式不同。洗得最干净的大概就是猫，狗就很不会洗澡，猫就很会洗澡。是为什么呢?这是动物的习性。
每一个人都要依靠大海，依靠的方式不同，所以它叫“种种众生之所依住”。
那我们自己本身有没有想过，每一个人的脑筋里头你都很会想，有的想的很幸福;有的想的很辛苦;有的想的很痛苦。你要留意到，人生的旅程当中，人是会想的，动物是不想，它直接享受。但是人不一样，人没有办法直接享受，都是间接享受。间接享受，你注意看看。
我举个例子，你看你是不是这样。买家具的时候，一家看过一家，看了半天以后决定买了。买了摆在家里以后，那你就去旅行了，到处外面旅行，那家里买那些家具干嘛?很奇怪啊。我们在用心，那就是在想，你想的是很奇怪的事。很多人买厨房的东西，买了很多，日式的料理、洋式的料理、中国式的料理，什么碗盘啊，又要什么汤、锅、盘、瓢，通通买了，买好以后很辛苦了，我们到隔壁去吃饭。为什么呢?你想太多了。类似这一类的情况，其实我们相当多。你在生活中相当多，自己慢慢去享受，我不再一个一个跟各位讲了。
再下一句，“思惟大海容受無量大身眾生”。
大海容受所有的大身众生，这个从字面上你都了解，我不跟各位谈这些。动物中最大的动物是什么?鲸鱼就在大海里，对不对?它能容受，对不对?你总不能叫大象到大海去游泳吧，对不对?这不可能啊。譬喻可以这样讲，我们这里没有算过。
我到多伦多去的时候，他们在跟我介绍说那个多伦多的水，那个瀑布，尼加拉瓜瀑布，那个水一分钟流量多少?
我说：“多少啊?”
他说：“十万吨。”
我说：“十万吨有多少啊?”
他说：“一只大象两吨。十万吨就是一分钟有五万只大象跳下去。”
十万吨你不觉得，五万只大象，我的天啦!这是一种譬喻你可以感受的到它水量的惊人。
我们在做譬喻的时候，你很难去体会到。尤其生命中的东西。那个是外相上的东西，譬喻你可以感受到。
这个大身众生是指什么?大海是指你的量，你的心量要像大海那么大。大到那么大，你要能容受什么?容受菩萨，菩萨叫大身众生。像我们都叫小身。就算你身高两百二十公分，小身啦。不是这个身体大小的问题，你的体重就算五百公斤，够重吧。你要像大象这样是两吨的话，大概要吓死人了，没有一个门你走得进来。那也不过如此。不是指这形体上的大小，他指的是你的智慧的大小。菩萨之所以大，不是大在他的体型大，而是他的智慧大。那你的心量能不能大到菩萨都能容受?这是很重要!很重要!
我们人类绝大部分你会尊重、会容受的是有社会地位的人。知道吗?我们那个国王，人家捐给他的钱，捐给他，讲捐比较好听啊，不要说贪污了。捐给他的钱几十亿，告诉你，没有一个人会捐给有成就的阿罗汉。哼!几十亿，我看几百万都阿弥陀佛了。为什么呢?你在容受世间的那种成就，你是可以的。但是，你要容受法身慧命这种成就者，很难。
第一个，你看不到，因为这些成就者深不可测。所谓高山仰止，你抬头看，你越看它越高。钻之弥坚，你越钻它越深。那你怎么办呢?所以，你没有办法真正的发起，尤其是一个凡夫。所以，他的心量不叫大海，叫浅碟子。浅碟子，没有办法像大海那样。其他地方有其他地方的譬喻，我们可以看到。他是从这实事在思惟，从大海的这种状况给他无限扩大。
再看，以大海的观察大海十件事情作为境界来做思惟，来锻炼，来做他的行法的一种训练。这句的意思就是说，不管什么善知识他都去参访。不但这个样子，不管什么善知识，只要在哪一方面有专长的人，他绝不轻视，绝对尊重，绝对恭敬。各位要留意，这个很难。尤其，有所专长的人。
他是一个专家的人，他常常有上慢心。“因为我是专家”，常常有最重要的一张证书或相片。“我跟某人照过像，你看看。这个人是谁，你看得到吗?认识就好。”这是什么?表示“我跟他一样大”，对不对?或者他得到什么国家奖或是国际奖的时候。你不知道，这个时候叫什么?这个叫慢心。慢心的时候，你就很难去容纳另外一个跟你一样乃至于比你有成就的人。
那从法身慧命来讲，只要人家有一点点成就，你都会尊重他。尊重什么?尊重成就。所以我们的六字真言，“珍惜、尊重、(包容)”。关键就在这个地方。只要有一点成就我们都要为这个世间珍惜他，尊重他。不是我自己，我不一定有用，但是这个世间需要他，你知道吗?世间需要他，我们就应该珍惜他，不是我要不要的问题。你不要，你可以不出钱，但是你必须珍惜他嘛。你不能够说我不要我就把他毁了，不能这样讲。你不要，别人要。各位能体会吗?
有一次，我在金殿，昆明有一个地方叫金殿，是个观光区。我到那个地方以后，有那个素描的画家，画一个十块钱。
我说：“你一天画几个?”
他说：“不一定，五、六个。”五、六个，一天才赚五、六十。
我说：“你给我画两张。”
“一张就够了”。
我当然知道一张就够了。因为那个素描画家很快要画。很快，半个钟头可以画一张。半个钟头才赚十块钱。然后，就要等多久才有呢，你既然不差十块二十块，你就给他画嘛。珍惜，要不然他这口饭混不下去，他一改行就没人画了。对不对?这个社会有这个需要嘛。
我就跟他讲说：“那你十块钱画怎样，能不能画大张一点。” 我说，“画多大?那多少钱?”
“画那么大，要五十块。不过你要画两张，我算四十块。”
我说：“不必了，一百块给你画两张，赶快画。画正面，画侧面，反正你画，你叫我做这里，我就做这里。不过我要讲话。”
你叫我坐在这里不讲话，我没有受过模特训练啊，你要怎么画，不要紧，那你要给我讲话。反正你到哪里也累了，也要坐一下休息嘛，对不对，哪你就…。你看，我相信他那一天一定非常高兴。花一百块钱买一个人高兴，可以吧?我跟你讲，你要给他一百块，他还没那么高兴。这个叫称赞如来!称赞如来!
不是我神经啊，我不知道那两张哪里去了，对不对?大概连带回台湾都没有。大概连带离开昆明，大概都没离开，不知道哪里去了。但，你只在鼓励他嘛，社会有这种资源，有人愿意画，画得那么好，然后他也只能够这样混一口饭吃。你有能力，你何不帮助人家呢?告诉你，当你以这种心境的时候，这世界很美好，会很美好。
你不要一直计较“我买回去要挂哪里”。那完了。然后，他又没有名气。他有名气跟没名气怎样。你珍惜社会的资源。这个，你就是容受无量大身众生。
很多人在街上，有没有?街角，地下道在那边唱歌。啊……，弄得要死，我看他那么陶醉，看看里面，除了几个铜钱。他看我在看他的钱，他还用脚把它拨进来一点。
我说：“诶，那个零钱是不是你自己放的?”
“你怎么知道?”
“我看你脚赶快把它拨进来就知道那是你自己放的。你唱吧。”
他说：“你要唱什么?”
“我不会唱，你唱给我听就好。”
唱完了，你给一点，把你身边的零钱给一点，随喜功德。
你说他在混饭吃嘛，要不然你要他饿死吗?他只有这么一点能力，只有这一项能力。这一项绝对他是现在只能够用出来的。因为他要能上班，他也要去上班啊，对不对，有稳定的收入嘛。那在这个地方，他只能闭着眼睛摇头晃脑一直一直唱，又唱又跳，然后又碰到这一些小气鬼，也不布施。
珍惜，你就能容受无量大身众生。这里头自然他就会产生伟大的人物出来。那个人物不一定找你有关系。因为你把他培养出来是社会的福报啊，社会的福报你一定有缘的。因为你有参与投资嘛。各位，把这些钱都当作投资一样。你不要这样想，他可能是欺骗人。他当然是骗你一点钱，要吃饭啦，不见得欺世。这样的话，我们社会的资源就会充分发挥。
而尤其这些自性宝藏的部分。他不是去开发资源，你知道吗?你要他去砍树吗，我看与其让他去开发自然资源，不如开发他自性宝藏。唱歌也好，跳舞也好，你随时看到，你就鼓个掌，鼓掌一下，有零钱给两个，珍惜社会的资源。跟各位讲，那是真的是随喜功德、称赞如来。这个法门好修吧。
“思惟大海能受大雲所雨之雨”。 这个大海所有的雨统统下下去，他都容受，大地不行。你下太多，土石流、泥石流，对不对，下太少，沙漠化。到底下不下?你在大地是很难搞的，大海无所谓，你都不下，海水不减。你连续下三个月、三年、三百年，海水不增。为什么?因为他的量够大。
这个量够大，我跟各位讲，你从实际生活中，你注意看，你说你：我怎么这样布施，怎么这样给，那我怎么会有那么多钱?我不是叫你一定要做，只是随喜，当你在小数的时候看到，是只有支出，没有收入。知道吗?或者只有收入、没有支出。你只看到一个出入口而已。可是，当他量大的时候，心量够大的时候。他出入口无量多。你看大海，你看那雨下这么多，怎么不满出来?怎么不满出来?为什么?因为他量够大，大海够大。你统统塞到这边来，他那边他已经散出去了，你知道吗?你从这边再怎么把他抽走，抽不完。为什么?因为其他地方会补进来，他就是量大。你够大，你没有灾难的。你就是不够大，你才有灾难。大地，地就是不够大，所以，雨不能下太多。知道吗?海足够大，不怕你雨下多，关键就在这个地方。
所以你心量一定要大，足够大，他才有办法所有大云所下的雨他统统能接纳。而不是一场雨而已，连续下多少都一样，这就是大海的特色。所以，我们的心，你能不能锻炼到这里，海云比丘是这样锻炼的!
最后一个，“思惟大海究竟恒滿無有增減。”
永远是那个样子，不过现在好像有点增不减。这是一种变化的状态，从他住海门国的那个时候来看，大海始终是不增不减。虽然有涨潮，有退潮，每天都是这个样子，他是一个非常规律的状态。各位留意，思惟大海是指众生心性的问题。也是我们个人心性的问题。各位要试着去想，如何把自己的心量、心性扩大，无限扩大。这个是法门。
那么，话再讲过来，我们学佛、学法，你在学什么?就是学这个，学这个部分，把你的心量放大。你不要在意“我怎么修会成就?”当你在意这个部分，你怎么修也不会成就。就像你一直要找极乐世界。对不起!一定找不到。因为，极乐世界就在我们这里，它关键是你的心要转。
我跟各位讲，净土、法界跟娑婆是同一个，重叠在一起。他之所以有区别，是心性的问题。当你的心是五浊的，你就一定活在五浊里;当你要往生极乐世界的那个追求跟你赚钱的追求同样精进的时候，那叫阿弥陀佛，保证去不成!你怎么去呢?因为你的心性还是在社会跟人家竞争的心嘛，对不对?学佛就是不竞争，培养善根嘛。你要是培养善根的心起来了以后，尽管把所有东西放下，那你也往生了，因为你的净土已经出现了嘛。关键在这个地方。所以，重点在你的心怎么转的问题，不是世界怎么转的问题。关键在这个地方。
那各位，你要上上根器者，当下你就开悟了。有没有开悟的?有没有?还问师父说：“师父怎么开悟?”现在就开悟了。我都讲那么清楚了，你还听不懂。开悟是没有密码的。就一言普覆，大家都一样听到，那你怎么不开悟啊?不开悟就是你还有疑。“这个师父讲的不知道算不算?我回去再问问另一个，看看”，所以，你就没用了。等那一个讲一讲，你说“好，既然是这样他讲的不对，我明天再找他算账，算算账”。
我跟各位讲，净土确实有，此有非彼有。我说的有跟你说的有不一样。差别就在这里，所以，你要懂得把心量打开，不要追求什么成就不成就，一定成就的。没有不成就。你来到华严世界里啊，哪有不成就的事。问题是你不愿成就，这个才奇迹。在我们的行法里，不成就那是不可思议的。跟各位讲，最倒霉的也会到极乐世界去，你连极乐世界都没有，那倒透霉了!那是不可能的事嘛。所以你只要放下，不用担心。论成就是小儿科，我们要的是成佛。成就不算什么，成佛才是我们的目的。
好，我们休息一下。
《四十华严》第81讲(2009年5月5日)B
我们把海云比丘的行法，这个内容大概地跟各位介绍了一下，他有两个要素：一个就是思惟，就是能;一个是所，就是大海。这个标的，大海实际的海，他只是一个媒介。对我们来讲，他只是说明，你是住在北京，你不是住在海门国，所以你也没有海，你要有海就要到什刹海去了，中南海是不可能给你在那边思惟的，你不要看到“海云”这个字，你就到处乱跑，他只是一个媒介。实际上进行的是个心量，你的心量是可以像大海一样无限。
那怎么样无限呢?诶，你可以用这十个，慢慢地给自己做一种训练。那换句话说，只要讲到无限这个部分，你一定要一再的超越自己。你唯一可以得到一个短暂休息的时候是什么时候呢?就是当你超越以后，你有一种兴奋、成就感跟满足感，那可以。那是很快又要超越了，因为在这超越的过程里是非常辛苦的，非常痛苦的。所以很多人在超越的过程里往往会退回来，不想再超越了，因为实在是太辛苦了，因为在摸索、迈向未知的时候，那有很多不确定因素。
我跟各位讲，大家会游泳吧?会吧?会嘛。我游泳是怎么发现的，你知道吗?因为头伸下去，不会呼吸;头伸上来，就不会伸下去了。那在这个时候，因为刚学嘛，对不对，不要笑嘛。那第二次我就换到河边去了，本来在游泳池里面，那游泳池其实是有六头牛在那边洗澡的地方，那叫游泳池!我们以前的游泳池是这样的。游泳池是从书本学来的，那长什么样子我们也不知道啊。你在乡下哪有什么游泳池?那看看，牛下去的时候，我们不敢下去，牛牵走了，我们就下去，换我们就叫游泳池啦。那当你头伸下去的时候，因为你看到水那么脏，你就不敢呼吸了。只有头伸上来的时候，反正四只脚在那边哇哇……。那叫狗刨式嘛。
好了，有一天说那个牛湖里头的水太脏了，我们到河里去，到河里。那河里面游泳跟那个静的水是不一样的。一到河里，开始游的时候，那糟糕，那个下面怎么办呢?啊!会灭顶啊。就在那个时候，实在很累，累得不得了。因为认真游啊，要不然会灭顶啊。
那个很累很累的时候，实在游不动了，那个脚稍微往下垂，大概我估计不超过两公分，恩?站起来，那个水深只有，还不到膝盖的地方。你到底在怕什么嘛?你说嘛。假如身体再沉下去，踩到底了。但是当你浮在那个水面上的时候，你就有够紧张的，够紧张的。当那时候一发现的时候，那种释然，全部解脱了，我们这边叫解放了。
你那个一解放的时候啊，你就会游了，就从这一岸游到那一岸去了，因为你已经知道怎么换了，怎么换气了。那个时候才知道说，伸下去的时候吐气，然后，头伸上来的时候，换气，就没问题了。伸下去吐气，伸上来换气，就吸气嘛。好了，结果你不会游，越游越深了，就潜到水里面去了，头伸下去吐气，头伸上来，还在水里呀。几次以后你就正常了。
你在摸索，向未知的领域迈进，其实有很多就是所谓枉然。现在很多同修很认真在学佛，我跟各位讲，跟这个一样，枉然啊，因为你学佛是从表相上来学。要找师父，都要找那有名的大师父，找那个什么名山啊、高僧、圣地。你想我们在台湾有什么名山啊，什么高僧，什么圣地，有庙就不错了。对不对?有个庙有个和尚就不错了。就赶快抱着佛，抱佛腿嘛，临死抱佛腿，还有什么高僧大德。那我们在这里有名山、有圣地、有祖师、有大德，反而你成为灾难。你心定不下来。
我常跟各位讲，那当时我们在学的时候，问什么，什么也不懂啊。人家说：“你这个人怎么那么奇怪啊，问那么多问题，我学佛几十年都没有这些问题啊。”那为什么会有这种情况?因为在这种状况之下，你问不出所以然。那你只好什么，自己深入，从经典、从著书，自己去深入。那在深入的过程里，你才会突破。甚至里面你会看到很多矛盾，他是矛盾吗?不是矛盾，是因为你不解。
但是，现在不是。我看我们这里福报大，都是名山、都是古刹，每个寺院都是祖庭，都有伟大的祖师出现过。那你有用功吗?祖师走过，你又怎样，你有没有走过?那段心路历程，你有走过吗?那段呕心沥血的过程，你有过吗?没有，你怎么成就?所以，你顶多只能叫做什么，庄严众。庄严众知道吗?庄严众就是跑龙套啊，那主角在演的时候，你就拿个旗杆在那边“噢噢噢……吼吼吼……”这个就是庄严众，因为没有你来演，那背景太单调了。你想想看，那名山圣地有需要你吗?你去那边干嘛?对不对?有啊，有需要啊。你要去撒钱嘛，叫“散财童子”嘛。我们不是讲善财童子嘛。你那个“善”写错了，你是到那边去散财，名字叫修功德，我看什么功德也没有。为什么?他就关键在这里，你是抱着一种好玩的心去玩，不是真的修行的心。
现在你在精进用功的时候，一定要留意到，“我这样做，对吗?我这样用功，对吗?即使朝山，对吗?”你这样朝，对吗?有功德吗?朝山啊，各位现在不叫朝山了，叫走山啦。到山上走一趟而已嘛，哪朝山啊。我们朝山是一步一拜，念个佛号拜一拜，念个佛号拜一拜。大概一个佛号就一步一步，这样拜上山去。
那我第一次朝山，跟人家去了。人家叫排队就排队了，走就走啊，念就念了，拜就拜啊。第一拜拜下去，拜到人家屁股，嘣，撞了一下。哈，我又戴眼镜，眼镜就歪一边了。那就跟他保持距离，他走了，我就拜下去啦，不能老是撞到他的屁股啊。因为我不是第一个啊，我是排在后面的。
好了，看他走了，我看可以了，可以拜了，拜下去了。“咻”这个头一拜下去，怎么“咻”?把东西拿起来一看，“哇”，杀生。一只很大的蛾就停在那里，“嘣”，就把它给压死了。“这个家伙，你别的地方也不去，我要礼佛的地方，你死在那里，什么意思嘛?”害我那一路上去啊，都有一种愧疚。
拜上去还无所谓。我们念的是南无大愿地藏王菩萨，这还好。有个我们大陆内地人，他就跟我讲“诶，你注意听啊。”
我说“什么?”
“地藏王菩萨有台湾的吗?还有大陆的差别吗?”
我说：“哪有?”
他说：“你注意看。”
因为他念台语的。“南无大愿(taiwan)地藏王菩萨。怎么南无台湾地藏王菩萨?”
所以我们在礼佛在朝圣，你在修法的时候，你要记得啊，古公案很多啊。有个徒弟很认真啊，他诵经，诵经。
师父去看：“你在干嘛?”
“我在诵经啊。”
师父说：“好，诵经很好，不过还是要修行啊。”
他一想:“诵经不对吗?不然怎么要我修行啊。”换了一下，他就开始怎么?念佛啊。
师父过了一个月又去看他：“你在干嘛?”
“念佛啊。”
“念佛很好，还是要认真修行。”
念佛好像又不对啦。
各位，你有没有这样想?他搞了半天，所有法门，百般法门都搞过了，师父还是要他认真修行。他终于忍不住了，已经十八般武艺全部翻遍了，那你讲第十九般是那一般?才叫修行嘛。是不是?那只是，用我的话讲，那只是媒介啦，不是要你跟媒婆结婚啦。透过媒婆跟你介绍的那个姑娘是谁啊，你找到那个姑娘，不要老是跟媒婆讲话，也就是真实法你要用得上。不要老是在方便法上打转。你朝圣、拜访善知识、灌顶，灌什么都对啦，一天二十四个小时，你功课已经做到二十八小时了，那是没用的，不是这样。你要怎么用心才能上道，上道，这才是关键。你记得要学到这一点，那才有真本事。刚才讲的把幸福的钥匙掌握在手中，把你成就的要领掌握在自己的手中。那个要领不是师父给的，不是什么?是你自己挖掘到的。一定要掌握到这一点。
我希望各位，你来这里学，不要来凑热闹，是要把你自己的法身慧命的那把钥匙给找到。有了那个东西你就可以芝麻开门。知道吗?你没有那个东西，芝麻一开门，就把鼻子给你夹掉了。你放心了。
好，我们现在看下一句。这个海云比丘跟我们说，就是善财童子包括我们在内，他说：“善男子。我複思念世間之中”。
“世间之中”转过来了。
“頗有深廣過此海不[fou] 。”有没有世间里面，有没有比这个海更大的，有没有呢?这个“不”是“否”的意思，现在的这个字是加一个口，不的下面有个口，是这个音。
“乃至容受常無增減。過此海不。”
这个“乃至”两个字，就指这个前面十个通通包括在这里面，第一句这个“颇有深广过此海不”就是第一句嘛，大海宽广难量，这个大海深难得底，就指这两句。“乃至”就包括这当中的部分。最后一句无有增减嘛，所以“容受”就是，那个最后三句，“思惟大海容受无量大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海究竟恒满无有增减。”所以他说“容受常无增减。”有没有?讲到世间有没有?他在修法，借着这个媒介，大海的媒介来看，除了大海以外，世间有没有，有没有其他的?
那么从我们来讲，那我的心量是这样，还有没有比我心量更大的。你不要老是觉得我的心量最大，我的功夫最高。不要这样想，那这样你就停止了，不成长了。人家经常讲，世间有没有还有人，人外有人，山外有山，对不对，还有没有这样的人，你看看要去留意啊。当你真的到达无限的时候，还做这种思维，那不可思议的就出现了，当你还没有到达无限边际的那一边的时候，当你一再的这样思惟，你会找到很多善知识出现。那你会一再的超越，一再的超越。
所以我跟各位讲，修行真正的问题啊，你一定要下个苦功夫，十年二十年三十年，都是这样算的。我下苦功夫十年，应该来讲第一个是五年啦，五年后下十年哪十年出家。在那个时候，我前五年没决定，在五年之后我决定要出家，是决定十年后出家，所以那个地方就等了十年。巧与不巧，你看看，我就在十年的最后一个礼拜，遇到我师父。
第一次遇到我就说，其实是很急啊。看到师父就抓到说结婚一样，我要赶快结婚，就这样。我就跟他讲说：“我要出家。”
他一听说：“嗯?为什么要出家?我不是，是你啊，第一次才见面而已。”
我说：“没有关系，对不对?”好，他不同意。
第二次我逮到机会了。在一席话当中我逮到机会再讲：“我要出家。”
“我没有收过徒弟。”
我说：“没有收过徒弟，人生总有第一次。”
他还是不同意。
第三个，讲讲……，又有机会，我又逮到了，再讲。“哎呀，怎么出家，你要出家，我不收徒弟。”
“不收徒弟是你讲的，我要出家。”
讲一讲，“啊，我时间到了，要走了。”走了。
诶，不是我要出家，也不是他要收徒弟。可他回去以后睡午觉，天龙护法跟他讲，“这个要出家。”
所以第二天，第三天，我想到要去找他，人家来要拜访我们了，换我们要去拜访他。我去，我说：“师父啊，我要出家。”
“有了，我已经决定了。”
我说：“噢，决定要讲一声，不然我怎么知道?”我就跟他讲，“那什么时候?”
“那就礼拜天好了。”
礼拜天是我十年的最后一天。第一次我要求，第二次他答应，第三次，很快。为什么?这十年里我都没有去跟别人攀缘，都没有，就自己努力。为什么要攀缘呢?那来找你的还是，现在鼎鼎大名的，当时没人认识啊，会境界这么高，为什么?是你自己打下的基础，过后又自己努力，还是要自己努力啊。不是说名师给你剃度，你就成佛了，不是这样，都要你自己努力。二十年三十年你继续努力。成就，你的成就天龙护法都在看，你不用急。你一直急着跟人家攀缘没用，没有用。
好，这个是我跟各位讲，你一定要自我成长。跟各位讲，师父不出名，你是业力少，知道吗，师父很有名，你业障重。你不要以为师父有名，你好修行，我跟你讲，跟有名的师父在一起，几乎你没办法修行。因为他已经忙得像陀螺一样，跟在他身边的都像电风扇这样转，你知道吗。所以你不要以为跟着有名的师父，除非你想当佛官，佛教界的官员。到处去哪里啊，都念珠戴特别大，摇着扇子，这样就叫阿罗汉了。这个叫济公啊，不是阿罗汉。
真修行就真本事，真本事就是自己锻炼自己，人家没有锻炼你，你也要锻炼你。你要自己想办法严格要求自己，不要让人家来要求你。你记得，自己严格要求自己，叫精进。人家来要求你，叫业障。你自己去想想看，一天我发愿拜三千拜，人家一定赞叹你。假如师父规定你一天拜三千拜，你一定被处罚。被处罚，不是业障吗?你在拜也会拜得很不甘心。你知道吗?所以人家问说：“师父，你怎么人家不会，你都会”。我说：“怎么，没有什么”。对不对?你打自己像打蚊子这样打，你就什么都不懂，你打自己要像杀牛一样，那你一定会出人头地。你自己不严格要求自己，你无法出人头地。就这么简单啦，修行就这么简单啊。
那你要是像那playboy一样，阁楼一样，光是要做封面女郎、封面少爷，那就没有办法成就。不是要当封面先生，是要做骨子里真实的这种锻炼。所以，修行跟那些时装秀的不一样。跟这个部分是完全不同的。
你要懂得，真正的扎稳自己的那种内在的实力，扎稳自己的内在实力，绝不轻易的说我自己超越了，没有这回事。所以我们说，达到目标以后，还要再求证，求证以后还要再验证，甚至过了几关以后，还要再回来重新再验证有没有偏差。尤其我们在审核“定”的时候，你是正定?还是邪定?这很严格，严格。这没有办法马马虎虎的。
好，我们再往下看。
“善男子。我作如是思惟之時。”
这个是讲，已经过了，把前面那些内在的这个部分以外，跟外在的根本智以外，再后得智，他一再的超越，在理事两边的应用都融合了。那么到无限的时候，他说他还是继续这个法。你就只有这么一个法继续前进，其他你不要管。
“從大海中。有大蓮華。眾寶莊嚴欻然出現。”
这就不一样了。有这种花出现的时候，就是佛要出现的时候，佛要出现的状况，他要大莲华出现。那你要不要求啊，他有没有说他要啊?求哪个佛来?没有啊!他只要自己一直努力，一直努力到那个状况，这个叫功到自然成，不用求。
我跟各位讲，我们接贤首宗是怎么接的，我到哪里去找?我都还跑到大陆来找咧，我们华严宗到哪里去了?
我跟我师父问到都要吵起来了，说：“那你也学华严，那你是第几代?我们从哪边算下来。”我们写家谱要写啊，到底第几代啊。
他：“我不是哪一代，我是释迦牟尼佛那一代。什么宗也没宗，我是只宗释迦牟尼佛那一宗。”呵!真的会给他气到喷血。
算了，不讲就算了，回家去了。诶，回家人家自己找来，祖师找上来的。
所以突然间你会发现说，哇!我们努力没有错。历代祖师都在盯着我们啦，容不得造假，自然就会出现。你功夫到那里，那种因缘就出现。我们接贤首宗的传承，没有为什么。
你会说：“啊，你怎么会接到?”我怎么会知道。他二十年前就来跟我讲，叫我去接他的法，我还不去咧。我说都是交际应酬啊，佛教活动，酬庸的特别多。什么法王啦，没有用啊。日本的僧王说，台湾的代表给你，要传法给你，你当僧王的小僧王。我说，见鬼啊。对不对?你要那个干嘛?你有法没?没法别谈，关键在这里。那你用自己的实力，堆砌你的堡垒，这个才是一个重点。
假如你不能够培养你的实力，光是表面那些没有用，绝对没有用。所以我们才真的跟各位谈说，你要认真!要认真!自己要想办法从自己的地方来努力。
这功夫要怎么用啊!我们常跟各位讲，各位你不要一直以为说，这个我都这样讲，讲给大家听的。不是。是我们自己要去用功的，你一定要用功的。假如你不是想修行啊，“哎，人生反正没有什么嘛。”对不对?“他八点天都没黑，不知道到哪里去，听经总比打麻将好吧。”对不对，那修点福报，无所谓。可是真的你想改造自己，想要转凡成圣，那只有改造自己转凡成圣，这没办法投机的。投机不得啦，投机不得。希望各位有心啦!我们相信有很多同修们都有心。你有心，你就有心的做法，想要好好的改造自己，那你就从事生命的改造工程。
这里提到有大莲华出现，下面都是在介绍大莲华。我们还是一样，这里头表达的，这个莲花上面的所有庄严，告诉各位，都是海云比丘他用心努力的成果。你有什么成果，你就看到什么境界，这个莲华的殊胜状况，也就是他用功的地方。
各位看到，现在莲花出现是果，他因前面大概这样讲了，而这个因里头，他付出多少心血跟多少代价，从果上来看。我们从因讲的时候，你感觉不到，哇，为什么修行要那么麻烦呢，那么复杂。对不对?我找别的师父可能比较简单一点。比较简单一点，他的大莲花，大概比这个大一点，他就光秃秃的秃一根，就挂在那里，就叫做大莲花。因为旁边都没花，都没有花，不是都是梅花。因为旁边没有花，他就是大花。不是。他每一个，这个花上面所做的这些解释啊，都是他用功用心的地方。那各位你想想看，你要有多殊胜，你要有多用功，就这么简单。
所以万德庄严来自于什么?万行因缘。万行，因地所行，是万行，这个因要圆满以后，你的德，万德才会庄严。你假如因地没有修行，果德没有的啦。这叫什么因，什么果嘛，你马马虎虎因，到时候就马马虎虎果。果，不是狗。你认真的因就是认真的果;你多么庄严的因，就多么庄严的果;你不庄严的因，当然不庄严的果。哪有那种不庄严的因，得庄严的果?那庄严因的人得什么果?对不对?所以这个要弄清楚。我们在跟各位谈的都是真实的、实际的。你可能会觉得：“啊，我们这么认真，怎么没有成果?”你不用担心。
我记得有一次，在温哥华打七。那几个同修突然间，脑壳啊，大概叫什么?中暑啊。说：“跟师父讲，法是无价的，师父应该发心来跟我们传法”。我们这边的接班人不知道怎么搞的，就去了，一堆人就去了。
我们去了七个人，来打七的六个人，当然大家都气死了。
我说：“不用气了。他们既然发这个心，有这种因缘来，温哥华主城神欠我们的，你就认真做。”
我第一个跟他讲：“我们打七，一定风云雷电，四大天王到。”
大家就笑，这种天气还有风云雷电?
我们才第一支香开始，风云雷电交加。一个钟头以后雨过天晴。
我跟他讲说：“你们不信，不要紧。最后一天，一样的风云雷电。”
“没有那么巧合的事啦。”
我说：“就算巧合，你就看吧。”
到第七天要结束了，外面风和日丽，大家都在笑，“对……!”
我说：“对，现在开始回向。”阳光不见了。
回向偈还没唱完呢，雷公闪电。
我跟大家讲说：“你们最好都不要出钱，我找你们主城神要。”
他竟然说：“打七不要钱?”不是我们要钱，看谁付钱而已啊，对不对?不是要不要钱的问题。
各位不要把中国的历史套到外国去。你要知道，中国有几千年的历史积淀，有传统的这种祖庭道场在这边撑着。可是像我们外地来的，这叫什么?门都没。你到西方去，脚无立锥之地。你要大法，我说：“你大法，你怎么修?”大法不是大法两个字就能修了，不是啦。这里面需要多少积淀的功夫啊。你没有就没办法。我们可以付出，绝对可以，但是你没修，这个主城神受不了，你要留意到。这个是，天龙八部护法绝对是跟你的行法相应。你不修那是没办法。你知道吗，你修了，你就不用想办法，他自然有办法，因为那是天龙八部在处理的。
OK。现在我们来看看下面这个殊胜的状况，我大概跟你念过去啊，这里面每一个、每一个怎么讲，那用这种方法来讲，这个就讲不完了。好。
“以無能勝帝青頗胝”。这颇胝就是玻璃。
“頗胝迦金剛摩尼王寶為莖。”
这个你看光念名字就念到牙齿快掉下来了。就是这个梗，那根茎啊，莲华梗就是这样的殊胜了。
下面还都没讲呢，“毘琉璃摩尼王寶為台”。
这个莲花出来还有个台。“無垢清淨閻浮檀金為葉”。
就是莲花叶。看你的莲花叶是怎么做的。
“隨時芬馥。白栴檀香沈水妙寶。而為其藏。黃色映徹碼瑙寶王。以為其須。百萬摩尼寶莊嚴網。羅布其上。”
这个花本身的庄严就这么不可思议。
各位想想看，现在修行怎么修，不管。你会不会修，我问你一件事就好，你在做事的时候，你怎么做?就这么一件事。我常常举例，那各位看看，你有没有这种状况。
煮饭，妈妈叫我煮饭，我就煮饭。
然后一到厨房就说：“锅子呢?”因为我只负责煮饭啊，“锅子呢?”
锅子拿来，“那米呢?”米啊，妈妈给你找来。
“谁洗啊?”谁洗啊?还要替你洗米。
洗好了，然后“啊，水放多少啊?”水放多少。
然后“电锅呢?”电锅呢?电锅找出来。
“插头在哪里啊?”
你想想看，你妈妈叫你煮饭比较快，还是她自己煮比较快?那你光煮个饭，你都这个样子，其他煮菜更别想了。
像这种，别修行。我跟你讲，这种人要修行没用。为什么?给你找到师父，你师父会比你倒霉。所以你最好不要造业嘛。
所以我们跟各位讲，你要做事，为人处事，你要处事到什么?“好，我去煮饭，你们聊天，我一个钟头我就弄好，要吃几道菜够啊?”弄弄弄，好了，自己进厨房，门一关，一个钟头以后，几道菜通通弄出来了。你要做到这个，这个才叫煮饭啊。你要是刚才那种煮饭啊，锅子在哪里?插头在哪里?水龙头怎么开，这叫去死好了，还什么处事嘛?不是这个样子，你要懂得做事要圆满，知道吗，做事要圆满。
做事可以有个性，但要圆满。所以我用一个形容词，你记记看，做事像水果，知道吗，做人像糖果。你现在呢，做人像凤梨，凤梨知道吗?菠萝，菠萝，你大概比较难，那个榴莲，知道吗?都是刺啊，做人都是刺。做事，做事像糖果，到处跟人家撒娇啦，不做事，拖泥带水，不是。你刚好弄颠倒，做事要很伶俐有效率。知道吗?要很圆融，圆满啊，要通通做好，因为这个就效率。那做人呢，做人要懂得通融，他不只圆满，要圆融，人与人之间要能圆融。所以要像糖果一样，人家看到你就喜欢。所以人家叫甜心，有没有?你体贴得人心嘛，所以叫甜心。当然不是叫你做每个人的甜心，那就变大众情人了。你做人要圆融，做事要圆满，你才有可能。像这种大成就，从哪里来?他每一件事情他都很体贴，对每一个人都很体贴，很关怀。他的法门能穷尽，不是只有一朵莲花在那里而已。像你这莲花大概也是睡莲。他不是像这么庄严的啦，他这庄严就是这种状况啊。所以你就看他因地是怎么认真起来的，他做事绝不应付了事，绝对不是应付的，他真的能够做下去，做到圆满，做到圆满。
好，我们再往下看。
这个，到这个“百萬摩尼寶莊嚴網。羅布其上”。
这个各种庄严都有啊，也就是因地，他不是做好就算了，我们通常做好就收工了。他做好以后可能还要再包装、运输种种。所以这个叫“百万摩尼宝庄严网”。通通都做好了。
“凡所莊校。周圓無際。光榮四照。彌覆大海。”
这个讲这个莲花，他所有的这个庄严，叫排比，不是做好就好，不是庄严好就好。那个条例很清楚：
“周圆无际”，这个就很圆满了。
“光荣四照”。这个光明荣耀，四照，四面八方都受其庇荫。
“弥覆大海”。一个莲花出现，他遍满整个大海，有没有看到?我们做一件事情，有没有这样子，给人家来赞叹你，对不对?在你的区块里头就是那么圆满。所以这个不是应付就好了。我们现在上班族大家领薪水，做好就算了，没有用啊。这个是世间混饭吃，可以。但是就修行不能这样，你一定要尽责任把他做好。不是你的职务高低问题，不是你的薪水多少问题。你要做事你就完全投入，这是一项使命，一种责任，把他做好。
好，那么他之后的成就是什么状况呢?我们再看看他的下面第二个说明，应该这个地方是到这里一段，下面是另外一段。
“百萬欲天王”。就欲界天王。
“普雨種種天寶天華。天鬘天香。天燒香。天塗香。天末香。天妙衣服。天幢幡蓋。如雲而下”。
这个是欲界天王的供养，这个莲花出来人家为什么会供养?一定供养。因为他跟我一样，打七没人供养，你就供养。所以当你有成就，那个主城神一定要来供养，就像这样供养。所以在修行的时候你要记得，你要有非常多的无私的奉献与付出。我在跟你讲，不是在跟你要债，不是这个意思，就是告诉你说，一个修行人本来他就经常在做这种付出。所作的付出跟收入，用现在的话讲叫“收入不成比例”的。
各位来听经，我其实不必讲得这么辛苦，我干嘛讲那么辛苦啊。我多讲一些佛教故事、佛教笑话，给大家东倒西歪，这样就好了，这个时候是我欠你的，你知道吗?我讲的绝对是你受不了的，为什么?你承受不了。承受不了，是你欠我的，我知道十分，我只讲三分给你，那你就很高兴了，那我不是欠你七分吗?对不对，我通通讲给你了，管你听懂不懂。反正我没欠你嘛，你要不要欠我随你嘛。你只要去修行就不欠我了。你要不修只是来听，听个过瘾，“反正，今天海云和上来讲经，不听回去不能吹牛，听了以后，好吹牛”。那就你欠我的。你是来捕捉我要回去怎么修的问题，那互不相欠。所以，修行这条路那因果分明。
今天我们来到这里讲，我们是在报恩。国家稳定，社会安定，人心向上，我们才能讲经啊。所以我们在感恩，在报恩啊。各位来修行也是一样，因为有佛恩有众生恩，有这好国王，有这好时代，才有这个好时机听佛法嘛。能够不感恩吗?
别讲太久，别讲哪里，三十年前，你到哪里听佛法?对不对?时代不同了嘛，所以我们在这个时候懂得，你要进行的是什么样的一种状况。有这样的因缘，我们大家做最大的付出。为社会的安定，为国家的繁荣，为大家人心的这种富乐，富足安乐嘛。灵性的充实，这样来共同努力嘛。这个才是我们的基本立场。所以你要来就不要虚耗时间。
好，这个是欲界天王的这种状况。那当然下面很多了。这里要跟各位谈的是这里都用“天宝、天华、天鬘”都有个“天”，“天”是表示自在。用我们世间的话来讲，就是随缘随分随力。你没有“天”好供养，“天”这个字从我们人间来讲，就是自在的意思。那你的供养要自在，不要勉强。当你没有习惯的时候，你的供养是有局限的。你有习惯的时候，供养是很正常的。
所以对一个初学者，没有供养习惯的人，我们不是不要求，要教育他。因为这是他的善根福德。你不教他的话，那你欠他。那么教你，你就随分随力，因为这是一种教育。不是说“噢”，这个一打出来就又要钱了。我们不是不知道，因为跟人家要钱实在是很不好意思，你知道吗?你脸先不红，我脸就先红了。可是必须要教你啊，必须要教，这只是要教而已。有些人新来的不知道，我们只是一种告知，你看到不要在意，看过就算了。你知道了，再有就随分随力。没有跟你规定说，每天要听经要交多少钱啊，没有。你不用在意，但是你有能力，有能力的人多出一点，给没有能力的人，诶，他也可以分享嘛。这个不是定价，佛门没有定价尺度啊。各位知道吗?
全世界只有佛教，没有薪水制度。这个当和尚很辛苦，第一个没薪水，第二个呢，一天二十四小时，一年三百六十五天服务，打电话服务就到了，随时呼叫随时到。怎么会这样，为什么?行菩萨道。那你假如没有的话，那我从台湾到这里就只好游泳来了。对不对?所以就要有人供养，我才能坐，看能不能飞过来嘛。要不然，我就要弄个独木舟还是用那个香蕉叶做的划过来，不然怎么办?这互通有无，平等平等。
所以我们常跟各位讲说，你到道场里面吃饭，你要知道，吃饭有两个功德。第一个，前面的人供养的，你要把他吃掉，这是一份功德，要不然人家怎么供养?打斋啊，对不对?第二个你也随喜一下嘛，不要光吃不吐嘛，你也捐一点嘛。给后来的人，他有饭吃嘛。就是这样啊，你说，“啊，我才吃一点点，就给那么多”。没关系，剩下的我们可以放生，也可以施粥嘛。对不对?所以十方来，十方去，共结十方缘嘛。十方事是十方人啊，大家做啊，这就是佛教里头跟各位讲的，他心量大。你不要站在那边“噢，大家都来吃，吃垮咧”。你怎么不说，大家都来捐，会把你压垮。对不对?所以心量越大，他的那种均衡感、平衡感就越好。
剩下的，我们以现在来讲，用现在会计制度把它处理好，不会有人贪污的，因为大家都来发心嘛。他这个人贪污就多吃一碗而已嘛。不然吃两碗就饱了，反正每回我多吃一碗嘛，就顶多这样子，他能够多吃几碗。不用在意。
好，这个随分随力自在的情况，我们是经常跟各位谈了。
那么第二个，前面是百万欲界天王，在这里是“百萬龍王起大香雲。雨眾香水”。
下面就开始简说了，“百萬夜叉王。獻以種種珍奇寶藏”。
夜叉可怕不可怕?他身为夜叉是因缘，但是夜叉也发菩提心啦。没有说夜叉不能发菩提心。所以你不要乱骂人。很多是菩萨示现夜叉相、罗刹相。你要把他骂一骂，你刚好骂到观世音菩萨。你回过头来要求观世音菩萨救你，他不知道伸哪一只手好。
再往下面。
“百萬羅剎王。各以慈心。合掌觀察。百萬乾闥婆王。以妙樂音。歌詠讚歎。百萬阿修羅王。執持其莖。曲躬而立”。
所以你看到那个莲花上来，旁边有两个人，那两个人就是阿修罗王。这阿修罗王长相什么样子，你知道吗?各位大概没看过，有没有人看过?没有。通常翻译经典翻译到这里，看不到的神，你眼睛看不到的神。阿修罗王看得到，阿修罗王有十个头，那十个头很厉害，你把他砍掉一个，他再生一个，你砍掉五个他就再生五个，他永远十个头。你十个都把他砍掉，十个一次生出来。所以，阿修罗王你打不死。
因为是阿修罗王，你要从印度定义，你不能从我们家定义，我们家没有阿修罗，他是印度的一个神。这个神嗔心很重，嗔心非常重。他不贪，他不是不贪，他也贪，但贪有原则，不会像我们那个国王，贪得都没原则，他这个贪是有原则的。比如说，他有一个老婆，还要再有一个老婆，一定要那个女的同意。不同意，他不要。他有他那种，不然一个老婆就好，要那么多干嘛?贪。就是要你同意，你不同意，他顶多把你关起来，关到你同意，这就是阿修罗王的原则嘛。但是他嗔心很大，他嗔心要冒出来随时可以冒。所以用十个头表示他的嗔心啊，无法熄灭。所以你不要随便骂人家阿修罗。我们现在嗔心起，是生起气完了，气过就算了，你的气是不长久的。这些本来都是坏蛋，坏蛋他一回心就变好蛋了。所以会护持佛法。
“百萬迦樓羅王。銜諸瓔珞。妙寶繒帶。四面垂下”。现在我们比较难看到那个佛画画得很完整的。古代佛画画得很完整的，这个天龙八部都有，就在那个荷花附近，就是按照华严经画的。你要看到哪一张画，那个准提菩萨，有一张蓝色的，那个有两大龙王在旁边站着，那个其实不是龙王，是阿修罗王。因为准提菩萨有龙王嘛，大家都误以为是龙王。他其实要画好的话，是八部都在，天龙八部都在，那他们所站的位置几乎都有。就是按照这个地方来画的。这个经文是很典型的一个叫做《华严经》《入法界品》的，这叫什么，美学空间。就是指这个。这美学的空间，他布置得很好。(念到哪里去了?)
“百萬緊那羅王。起饒益心。歡喜愛樂。百萬摩睺羅伽王。起清淨心。恭敬禮拜。百萬人王。起殷重心。合掌瞻仰。百萬轉輪聖王。各以七寶莊嚴供養。百萬梵天王。頭頂禮敬。百萬淨居天。恭敬合掌。百萬主海神。俱時出現。恭敬作禮。百萬主火神。各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶。光明普照。百萬淨福摩尼寶”。
他到这个地方，下面是供养品，他讲到这个主火神，这个经文所提到的这些种类类别就表示海云比丘在因地修行的时候都触及到这些人群、这些族群，跟他们有过因缘，而且为他们转大*轮，已经普遍饶益这些族群。不但影响到这些族群，已经影响到这些族群的王，都影响到了，才有这样大的情况。那这功夫，里面的功夫要怎么进行啊，不是我们现在能讲的。因为这个功夫就是行法。而这行法只能够说都是牺牲与奉献。他最少要透过四摄法，布施是第一个，爱语、利行、同事，四个方向去进行的。那么运用的方法叫六度，去摄受这些。下面的部分，我们就等下个因缘，下一次，六月份来，再跟各位谈。
那这里还有个数字要跟各位讲的就是，这里面都是百万，都是百万这个字。那百万什么意思?百万，当然我们就叫百万，穷穷无尽的意思。所以百万人王，那就有无量无边的人王。这人王是表示过去的人王、现在的人王与未来的人王。所以百万的意思讲的是过去、现在、未来这一个族群的全部，他都穷尽了。这里头该讲的还有很多，我们只能够这样略讲。
好，祝福各位!谢谢各位!
我们在回向的时候，跟各位谈一下，今天回向，有个王雅琴上午往生，我们一起观想这一会，听经跟讲经的功德来回向给她。第二位是她儿子，得白血病，我们希望，他是不希望能够把他的名字给公布，那我们就一起回向，希望所有一切得白血病的儿童都能够得到救治。
各位你不要以为我们只说这样讲就好了，这样讲法界里会起很大的作用。治儿童白血症，今天你回向，在不久的将来，他会有办法来治疗。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹!
南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!