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大方广佛华严经浅释12
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一
大方广佛华严经浅释
(十二)
目录
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十九 十廻向品第二十五之七
第七等随顺一切众生廻向
佛子。云何為菩萨摩訶萨等随顺一切众生廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们大家知不知道什麼叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切众生廻向?我现在為大众解释一番，请你们注意地听。
佛子。此菩萨摩訶萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩萨不会因為是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩萨又发大菩提心，修广大的善根，修多种的善根，修无量的善根，修种种的善根。凡是属於善的，都去修行。就像微尘数那样多的善根，阿僧祇(无量数)那样多的善根，菩萨统统去修行。无边际的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩萨都修行，将此功德皆迴向给法界众生。
佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知识所有一切境界的善根，众生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。内境界的善根，就是勤修戒定慧;外境界的善根，就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了，自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法门，也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
勤修一切捨善根。立胜志究竟持净戒善根。一切捨无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。
菩萨又勤修一切捨的善根。就是布施波罗蜜，能捨人所不能捨的物品，来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净寳戒的善根，就是持戒波罗蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆捨，没有不受堪忍的善根，就是忍辱波罗蜜。无论什麼不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精进，心无退转的善根，就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进，总之，时时精进，无有懈怠。又勤修大方便法门，入无量三昧的善根，就是禪定波罗蜜。又勤修智慧，善观察一切因:缘的善根，就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。
菩萨知道一切众生的思想和行為种种不同的善根。众生所想的和所作的，菩萨完全晓得。為什麼?因為菩萨有他心通(六神通之一)的缘故。修行集聚无边功德的善根，勤修学习菩萨所修菩萨行的善根，勤修普徧覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根，為众生迴向。
佛子。菩萨摩訶萨於此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离顚倒。正行圆满。堪為一切诸佛法器。能作众生福德良田。為佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以廻向。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，对於在前边所说种种的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，摄受善根，积集善根，辨具善根，悟解善根，心净善根，开示善根。发起善根的时候，得到堪能忍受的心，关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根，一切威仪皆具足。远离顚倒梦想，也就是离开一切不正当的行為。修行正当的行门，得到园满。堪可作為一切诸佛的载法之器，又能作為众生种福德的良福田，令一切众生种无量的善根。為诸佛之所忆念，增长诸佛的善根，住在诸佛的大愿，能行诸佛的善业，心中得到自在，等於和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去，得到诸佛的十力，具足诸佛的色相，也就是三十二相，八十种随形好，超出世间一切相好。不愿生天去享天福，不贪人间的富贵，不著住一切行。而把所修集一切善根，悉皆為众生迴向，令离苦得乐，这才是菩萨的精神。
為诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虚妄道中。拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。為世所依。安立众生。咸令清净。常勤修习一切善根。
菩萨作為一切众生的功德寳藏，住在究竟之道，普徧覆护一切众生。在虚妄道中，拔出众生，令一切众生安住在善法之中。徧满一切境界，没有间断，没有穷尽。开啟一切智菩提之门，建立智慧之幢，庄严清净一切大道场。普徧能示现百千亿化身在一切世间，令众生除掉一切尘垢和染汚的思想。心善调伏一切妄想，能生在佛的家中，请净佛的种性。这种功德具足圆满，作為众生最大的福田，為世间众生所依靠。令一切众生平安而能自力，令一切众生的心皆清净无染，时常勤修学习所有一切的善根。
佛子。菩萨摩訶萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆為怜愍一切众生。皆為趣求一切种智。皆為成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，以清净的志愿和菩提心的力量，修行一切善根的时候，作这样的观想：这一切的善根，都是由发菩提心所积集而有的，都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根，是从菩提心所修的发起，是从菩提心所立的志愿和所求的快乐，是从菩提心所增的利益。為什麼要发菩提心?因為怜愍众生的苦，拔救众生的苦，所以才发菩提心;為趣求一切种智，為成就诸佛的十力，所以才发菩提心。什麼是菩提心?简而言之，就是上求佛道，下化众生。修行人不发菩提心，等於开花不结果的树，无有用处。
菩萨作这样想念的时候，善根又增加很多，菩萨无论遇到什麼样的困苦艰难，永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般，天魔外道无法可以破坏的。
佛子。菩萨摩訶萨復作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以廻向一切众生。普徧无餘。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我愿意用这种善根和果报，穷尽未来劫，修行菩萨的行门，把所修得的善根，统统惠施给一切众生，完全迴向给一切众生，普徧利益一切众生，令没有一个众生得不到这种善根迴向。所以说普徧无餘。
愿令阿僧祇世界珍寳充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼寳充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界牀座充满。盖以寳帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严寳冠充满。
菩萨发愿，愿意使令阿僧祇那样多的世界，在每个世界中，都充满奇珍异寳。又愿令阿僧祇那样多的世界，都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界，充满一切上好美味。又愿令阿增祇世界，充满一切财寳和货物。又愿令阿僧祇世界，充满一切寳牀和寳座。在寳牀上，覆盖寳帐;在寳座上，敷著妙衣。又愿令阿僧祇世界，充满种种庄严寳冠。
假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如於一人。於一切众生悉亦如是。
假设有个人，从现在到尽未来劫的时候，常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施，末曾有厌烦和疲倦的时候，永不休息。对一个众生是这样的惠施，乃至对於一切众生，也是这样的惠施，绝对不会有厌倦的心。
佛子。菩萨摩訶萨如是施时。无虚偽心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉捨心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，像这样布施的时候，是用眞实心来布施。绝对没有半点的虚偽心，也不希望将来得到什麼好处，才作布施，也不是图个好名誉，才作布施。布施之后，不生后悔心，不生热恼心，永远是快乐，所谓「為善最乐」。為什麼用善根来迴向?因為专求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切众生的心，教化成熟众生的心，令一切众生安住在一切智慧的智心。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，用种种的善根，像这样来迴向，就是穷尽未来劫时，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧没一有其他一切的希求心。
佛子。菩萨摩訶萨復作是念。我為一众生故。欲令阿僧祇世界寳象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙寳而為庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界寳马充满。如龙马王。种种众寳庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我為一切众生的缘故，愿令阿僧祇那样多的世界，寳象皆充满。这寳象的七支，皆具足而圆满，性情非常柔和而调顺。在寳象的背上，安立金幢，金网弥覆其上。用种种妙寳来庄严，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，寳马皆充满。寳马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙寳作為庄严之具，而严饰这匹寳马，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，伎女皆充满，悉能演奏种种的妙音乐，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，男女皆充满，作為布施给一切众生。
菩萨為满一切众生的愿，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智。」所以菩萨发愿，令所有的世界，充满寳象、寳马、伎女、男女等。為什麼?因為众生本性有贪财好色的因素，所以菩萨用一切财寳来满众生的贪财愿，又用美貌的伎女来满众生的好色愿。為令众生听到微妙的音乐，即刻发菩提心。令众生虽见美貌少女表演歌舞，但不生淫慾之心。菩萨用心之良苦，而我们众生不知感恩报德，实在是件遗憾之事。
愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴僕作使充满其中。持用布施。
菩萨发愿，愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身体皆充满，这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的头皆充满了。生起不放逸的心，也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的眼皆充满其中，愿将己眼布施给需要的众生，而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中，心不顾虑，也不贪恋， 愿将这一切布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自在国王的位，充满其中，愿将王位布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，奴僕和作使，充满其中，愿将他们布施给需要的众生。
菩萨摩訶萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生。皆如是施。佛子。菩萨摩訶萨於一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生。皆令满足。如於一世界。於尽虚空徧法界。一切世界中。悉亦如是。
修行菩萨道的大菩萨，用这种种的诸物，尽未来劫，安住在广大一切的布施心，布施给一切众生。如一个众生是这样的布施;穷尽众生界，也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道，就是布施迴向的法门。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，在一个世界中，尽未来劫，修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品，布施给一个众生。像这样的情形，亦布施给一切众生，令他们皆得满足。如在一个世界中，是这样的布施;在尽虚空徧法界一切世界中，也是这样来布施。
大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须，供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不於一弹指顷，生疲倦心。
菩萨用大悲心来普覆一切众生。从开始到最后，始终没有停止的时候。普徧加持众生，哀愍众生。随顺众生之所需，供给一切的供养。不会在布施的时候，遇到特殊因缘而停止。换言之，无论遇到什麼障碍，还是照施不误。乃至於不会在一弹指那样短的时间内，而生疲倦心。对於布施法门，不会不去修行。
菩萨修行菩萨道，就是难行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他还要去做，尽力而為。為什麼要这样来说?你们看看!释迦牟尼佛在过去生中，為度众生而捨身家性命，在所不惜。為法忘躯，只為度众生离苦得乐。在三千大千世界中，都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，捨性命的地方。尽虚空徧法界，十方诸佛国土，没有一粒微尘之处，不是十方三世诸佛為一切众生捨身家性命的地方。这种牺牲的精神，多麼伟大呀!
我们众生有种种执著，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。顚倒妄想，一刻也不停止。这个妄想过去，那个妄想又来，好像走马灯一样。所以十方诸佛，说我们众生是可怜者。
佛子。菩萨摩訶萨如是施时。生於此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种寳性心。不求果报心。了达一切法心。住大廻向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，用这种种诸物来布施的时候，生出十九种心。所说的①无著心：就是不著住於心。能把一切看空，看破了，而不执著。所谓「如鸟行空空无跡，如刀斩水水无伤。」空中没有鸟飞的道路，所以鸟在空中飞行，没有留下痕跡。又好像用刀斩水，但水不会受伤。这种是自然的现象，不可执著。②无缚心：就是没有束缚的心。缚，就是自己把自己绑起来。这样就不能空，而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禪师时，开口便求解脱。三祖便问：「是谁把你绑起来?」四祖闻言豁然大悟，疾得解脱，也就是明心见性。③解脱心：就是自在的心，也就是无缚心。解脱识根本不著住，所谓「应无所住而生其心」。④大力心：其力量能破一切迷惑。⑤甚深心：就是菩提心。⑥善摄心：善於摄受一切众生的心。⑦无执心：没有一切执著的心。⑧无寿者心：不会说我作了什麼功德，有什麼寿者的果报?菩萨没有这种思想。只知為一切众生利益著想，而忘掉自己的存在。⑨善调伏心：菩萨善於调伏自己的狂心野性。妄想一生，马上把它调伏，令他不起作用，不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心，不能忍耐的心。这时，心中一点麻烦也没有了，循规蹈矩，不犯一切戒律。
善调伏心，就是善忍耐心。我们无论做什麼事情，都要有一种忍耐心。这种忍耐心，就是任劳任怨。怎叫任劳?就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨?就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你，吹毛求疵说这样也不对，那样也不对。总之，说你一言一行、一擧一动，都是错误。这时候，自己要迴光返照，如果眞的错了，就要改过来。若是没有错，就要忍耐，不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫，也是必经之路，就是来考验自己定力够不够，能转境界，或被境界所转。
⑩不散乱心：就是定心。如果散乱，精神不集中，妄想纷飞，那就是没有禪定的功夫。?不妄计心：就是不妄求的心。所谓「勿贪意外之财」，凡是不合乎义的财，不可贪取。假若為目的不择手段将人的钱财，拿到自己手中，这就是妄计心。?具种种寳性心：就是佛性、法性、僧性，具足这些寳性的心。?不求果报心：我现在布施，将来应得什麼好果报?不求这种心。?了达一切法心：明瞭通达一切诸法实相的心。眞空妙有，中道了义的道理。?住大廻向心：常修大迴向的功德。?善决诸义心：善能决了一切经义。无论什麼义理，一看便知，而能决定它的义理是怎回事。?令一切众生住无上智心：使令一切众生，都得到无上智慧的心。?生大法光明心：生出一种根本大法，就是智慧光明的心。?入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。
佛子。菩萨摩訶萨以所集善根。於念念中。如是廻向。所谓愿一切众生财寳丰足。无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩訶萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，用所集聚的善根，在念念之中，都是这样来迴向给众生。发这样的十种愿心，就是所说的①愿一切众生，都能得到财寳，十分丰足，谁也不会缺乏或短少。各位想一想，菩萨发这种愿，是不是能满愿?是不容易满愿。你我他的财寳丰足吗?不丰足。菩萨发这种愿，虽然不能满愿，可是他愿意发这个愿。為什麼?為成就他的大菩提心的缘故。②又愿一切众生，成就无穷尽的大功德藏。③又愿一切众生，具足一切的安稳和快乐。④又愿一切众生，增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。⑤又愿一切众生，成就圆满无量第一殊胜之法。⑥又愿一切众生，得到不退转一切智慧之乘，也就是阿耨多罗三藐三菩提 ，译為无上正等正觉的果位。⑦又愿一切众生，普徧见到十方诸佛，聆听佛法，供养於佛。⑧又愿一切众生，永远离开世间的一切迷惑和尘垢。⑨又愿一切众生，皆得到清净本源，平等之心。⑩又愿一切众生，离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。这八处之众生，不见佛，不闻法，不覩僧。但愿他们都得一切种种的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。发欢喜心。
金刚幢菩萨，又称一声诸位佛的大弟子!修行菩萨道的大菩萨，这样迴向的时候，发生欢喜心。為使令一切众生欢喜，而发一百一十个愿心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第来修行，也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行，经过十住、十行、十迴向、十地、等觉而到妙觉(佛位)。后三十八句，令成圆融，因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时，便成正觉。也就是在初信地位发菩提心，即到妙觉地位。為什麼会这样?因為在因地的时候，已将十信等五十一个地位，修成圆满，所以到果位时，一证便成佛。因此，行布不碍圆融，圆融不碍行布。此二无碍，為迴向意。
為令一切众生得利益安乐故。為令一切众生得平等心故。為令一切众生住能捨心故。為令一切众生住一切施心故。為令一切众生住欢喜施心故。為令一切众生住永离贫穷施心故。為令一切众生住一切财寳施心故。為令一切众生住无数财寳施心故。為令一切众生住普施。无量施。一切施心故。為令一切众生住尽未来劫无断施心故。
為令一切众生，得到利益和安乐的缘故，所以菩萨才行布施，把所得到功德迴向给众生。
為令一切众生，得到平等心，没有分别心的缘故，所以菩萨才行布施。
為令一切众生，住在能捨心的缘故，也就是能布施的心，所以菩萨才行布施。
為令一切众生，住在一切捨心，一切都能布施，没有捨不得的心。因為这缘故，菩萨行布施，绝对没有吝惜的思想。
為令一切众生，住在欢喜布施心的缘故，所以才行布施。
為令一切众生，住在永离贫穷布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在一切财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在无数财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在普徧施、无量施、一切施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在尽未来劫无间断施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生住一切悉捨无悔无恼施心故。為令一切众生住悉捨一切资生之物施心故。為令一切众生住随顺施心故。為令一切众生住摄取施心故。為令一切众生住广大施心故。為令一切众生住捨无量庄严具供养施心故。為令一切众生住无著施心故。為令一切众生住平等施心故。為令一切众生住如金刚极大力施心故。為令一切众生住如日光明施心故。為令一切众生住摄如来智施心故。
為令一切众生，住在一切悉捨的境界，没有后悔的布施心，没有烦恼的布施心。
為令一切众生，住在一切悉捨的境界，将所有资生之物，皆来布施。用生活必需品，施与一切众生，例如饮食、衣服、汤药、卧具等。
為令一切众生，住在随顺众生施心。凡是有所求索，都能布施，没有厌倦的时候。
為令一切众生，住在摄取施心，也就是使令所有一切众生都具有布施心。
為令一切众生，住在广大施心，也就是广大心来布施，不分种族、国籍，一视同仁。
為令一切众生，住在捨无量庄严之具，供养一切诸佛，布施一切众生。
為令一切众生，住在无著施心。在布施的时候，令心常存「三轮体空」的思想。也没有一个能捨，也没有一个所捨，中间也没有一个能受者和所受施物。这才是无执著的布施心。
為令一切众生，住在平等施心。可是众生的心是很难平等，而是有厚有薄，有是有非，有好有坏，不能一律平等。菩萨為令众生有平等布施之心，乃不选择富贵贫贱而行布施。凡是有人来乞求什麼?菩萨就布施什麼，不存亲疏的观念。
為令一切众生，住在金刚极大力施心。菩萨的施心，如同金刚一般的坚固，光明无比，力量又特别大。菩萨有这种大力的布施心，乃作為示范，令众生学习。
為令一切众生，住在如同太阳光明的智慧中，来求布施法门。凡是阳光所照之处，皆能布施。
為令一切众生，住在摄受如来的智慧中，来求布施法门。凡是佛光普照之处，皆能布施。
因為这样种种的缘敌，所以菩萨才行布施，令众生得到安乐。菩萨积集种种善根，来為众生迴向，这是為令所有众生，得到大利益。这就是菩萨的慈悲心肠。
為令一切众生善根眷属具足故。為令一切众生善根智慧常现在前故。為令一切众生得不可坏净心圆满故。為令一切众生成就最胜清净善根故。為令一切众生於烦恼睡眠中得觉悟故。為令一切众生灭除一切诸疑惑故。為令一切众生得平等智慧净功德故。為令一切众生功德圆满无能坏者故。為令一切众生具足清净不动三昧故。為令一切众生住不可坏一切智智故。
為令一切众生，善根眷属具足的缘故，家庭和顺而快乐，没有争争吵吵的事件发生。
為令一切众生，善根智慧常现前的缘故。有了智慧，才能学习佛法;否则，无有成就。
為令一切众生，得到不可坏清净心圆满的缘故。
為令一切众生，成就最殊胜最清净的善根缘故。
為令一切众生，在烦恼睡眠中，得到觉悟的缘故。愚痴的人，常生烦恼。為什麼?因為被无明所惑。如得到清净的智慧，觉悟无明是烦恼的导源，而设法消灭无明，便无烦恼。
為令一切众生，灭除一切怀疑和迷惑的缘故。即是得到眞正的信心，眞正的觉悟，恢復本来面目。
為令一切众生，得到平等的智慧，清净的功德的缘故。换言之，智慧和功德都要清净，都要平等，才算完人，合乎标準。
為令一切众生，所有的功德皆圆满，没有能破坏者的缘故
為令一切众生，具足清净不动定的缘故。清净定由坐禪中获得，无论见到什麼境界也不动心。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」到这种程度，便能转境，不為境所转。
為令一切众生，住在不可坏一切智慧中之智慧的缘故，所以菩萨修迴向的法门。
為令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。為令一切众生修集无著善根故。為令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。為令一切众生出生清净胜善根故。為令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。為令一切众生具足无碍清净平等功德法故。為令一切众生以广大心常念诸佛。无懈废故。為令一切众生常近诸佛勤供养故。為令一切众生广开一切诸善根门。普能圆满白净法故。為令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。
為令一切众生，成就圆满菩萨无量清净神通行的缘故。
為令一切众生，修行集聚无所著住无量善根的缘故。
為令一切众生，念过去、现在、未来三世一切诸佛心清净的缘故。
為令一切众生，出身一切最清净最殊胜这种善根的缘故。
為令一切众生，灭除一切魔所作的业力，能障碍道法的缘故。
為令一切众生，具足圆满无碍清净平等功德法的缘故。
為令一切众生，以广大的菩萨心，常常忆念诸佛，没有懈废的缘故。
為令一切众生，常常亲近十方诸佛，勤加供养十方诸佛的缘故。
為令一切众生，广开一切善根之门，普徧能圆满清净无染汚法的缘故。
為令一切众生，有无量心、广大心、殊胜心，都得到清净的缘故。
菩萨所修种种善根，都是為著众生。我们众生的一擧一动，一言一行，没有為著菩萨著想过。没有想菩萨对我们这样好，我们应该怎样发菩提心?没有一个人能这样想过。好像父母对子女，尽心竭力来养育，令他们长大成人。可是多数子女没有对父母尽孝心，连百分之一那样诚心也没有，甚至认為父母对自己是应该这样的尽义务，而自己对父母则不应该有什麼表现。众生就是这样子，不管菩萨发什麼愿，与我没有关係。众生所以為众生，关键就在这个地方。
為令一切众生成就清净等施心故。為令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。為令一切众生得大堪忍波罗蜜故。為令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。為令一切众生住无量定能起种种神通智故。為令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。為令一切众生圆满无边净法界故。為令一切众生成满一切神通清净善根故。為令一切众生住平等行积集善法悉圆满故。為令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。
為令一切众生，成就清净等施心的缘敌。一切布施都得清净，便到彼岸。
為令一切众生，奉持诸佛清净戒的缘故。一切戒律都得清净，便到彼岸。
為令一切众生，得到大堪忍的缘故。一切忍辱都能圆满，便到彼岸。堪忍什麼?就是他人对我不好，甚至虐待我，也要忍可於心。
菩萨对待我们众生如同子女一样的慈爱，而我们若无其事。认為菩萨这样做是应该的，而我们对菩萨则不必有所表示，不必有所报答，这是众生的思想。菩萨愿意众生得到堪忍波罗蜜。可是众生不听这个，你教我忍，我偏不忍。众生就这样古怪，你看多麼厉害!
為令一切众生，住在精进波罗蜜，不懈怠，不放逸。如果昼夜六时常精进，便到彼岸。
菩萨悲心切切，苦口婆心的规劝，令众生改过向善。所谓「苦海无边，回头是岸。」虽然发这种大愿，可是我们不理不睬，我行我素，辜负菩萨一片至诚之心。好像我们现在虽然在听大方广佛华严经，可是不经过大脑，当作耳边风。我们就是懒惰不精进，始终不听菩萨的忠告，这多麼可怜!
為令一切众生，住在无量禪定中，能生种种神通变化，有种种智慧现前。求智慧有两种法门。一為深入经藏，智慧如海。二為参禪打坐基本智慧现前，也就是智慧解脱，而到彼岸。
為令一切众生，得知一切法，没有自己的本性，常自寂灭相。得到般若智慧，不是世智辩听的智慧，才能照了诸法实法，到达般若彼岸。
為令一切众生，能圆满无量无边法界，都得到清净的缘故。我们在法界之中，犹如一粒微尘那样渺小。不但人像微尘，就是世界也是这样。法界有成住坏空四相。成的时候，是一点一点的成就。住的时候，人类一天比一天进化，一天比一天文明。可是要知道，进化和文明达到极点，世界就要毁坏。為什麼?那时的人，不需要飞机，人人有神通，可以在虚空中飞行，而无障碍。在人的身上所有毛孔，都会讲话，又会听各种声音，不需要电话。二人无论相离多远，彼此能互相谈话，如同在面前。到了这种程度时，世界(地球)自然会没有了，这是什麼道理?因為宇宙的秘密被揭开，无法生存，所以会毁灭。
浅言之，我们人类彼此之间，互相有贪瞋痴的三毒，因為有了三毒，所以製造戾气，充满虚空。虚空被染汚而不清洁，人类吸之，便慢性中毒，自然而然使人类绝种。这等於地球毁灭一样。
因為有贪瞋痴的关係，人与人互相斗争，家与家互相斗争，国与国互相战争，地球与星球互相战争。搞得宇宙乌烟瘴气，同归於尽，等於三大灾降临一样的危险。
再擧一例，一旦第三次世界大战爆发，成為电钮战争。彼此的杀人武器，同时出发。例如原子弹、核子弹、死光等，这些厉害的武器，可以把地毁灭。这时，地球变成火焰，将一切有情和无情的众生，统统烧光。尤其是「死光」这种武器，十分厉害，杀人不见血，被其光所辐射，死了也不知道為何而亡。
因為这种关係，所以法界不清净。幸亏有菩萨发愿，令法界不会毁坏，而且又圆满又清净，把一切戾气化為吉祥。
又為令一切众生，成就圆满一切的神通。怎能有神通?首先要勤修戒定慧，修到圆满的时候，就息灭了贪瞋痴。这时候，便具足六神通的境界。当知神通是由清净善根所成就的。
為令一切众生，住在平等的行為，修行种种善根，积集圆满，迴向众生。
為令一切众生，善能入到十方诸佛的境界之中，悉皆周徧。入一佛境界，即入一切佛境界。所谓「一為无量，无量為一」，这就是华严经的圆融无碍之境界。
為令一切众生身口意业普清净故。為令一切众生善业果报普清净故。為令一切众生了达诸法普清净故。為令一切众生了达实义普清净故。為令一切众生修诸胜行普清净故。為令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。為令一切众生证得一切功德智慧普清净故。為令一切众生成就一切同体善根。廻向出生一切智乘，普圆满故。為令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。為令一切众生见一切佛而无所著。普圆满故。
為令一切众生，身口意三业都得到清净的缘故。身业清净，没有杀盗淫。口业清净，没有妄言、綺语、恶口、两舌。意业清净，没有贪瞋痴。总之，三业淸净，就是十善;三业汚浊，就是十恶。
為令一切众生，善业清净，果报圆满。也就是不起惑、不造业、不受报，没有因果报应 。学佛法要相信因果，不可错因果，更不可拨无因果。
為令一切众生，明瞭通达一切诸法实相的义理，普徧得到清净的缘故。
各位注意!学习佛法，目的為求智慧。要一天比一天聪明，不可一天比一天糊涂。有的人，越学越贡高，越修越我慢。对於同参道友表示不可一世，谁也不如我高明。这种思想要不得，如有这种想法，赶紧改过来，否则，堕地犾定有你一份。
甚至有的人，听师父讲经，越听越烦。天天这样的囉嗦，讲来讲去讲不出所以然来，越听越不耐烦。若是不来听经，又不好意思，故勉强来听经。可是身在佛堂，心在市场，妄想纷飞，收不住心，所谓「心猿意马」。天天听「為令一切众生」，越听越没有意思。布施!布施!总是不离这几句话。如果有这种思想的人，应该迴光返照，反看自己的善根是否具足。佛法是百万劫难遭难遇，我现在很幸运遇到佛法，為什麼不实实在在去学习，竞打些没有意思的妄想?
有人说：「华严经的经文，重复来重复去，实在无意思。」这是你的德行不够，善根不深的缘故，才有这种思想。若是业障清净，时时听法，如饮甘露。总而言之，听经睡觉的人，自己要迴光返照，审察為什麼?必有原因。
菩萨的行為和思想，与我们凡夫不同。凡夫只知有自己，不知有他人。可是菩萨只知利益众生，不知利益自己。凡夫认為菩萨很笨，是天字第一号大傻瓜。有人说：「人不自私，天诛地灭。」这才是没有慈悲心的表现。眞正学佛法的人，能為法忘躯，有无畏施的精神。
為令一切众生，瞭解通达一切眞实的义理，普徧得到清净的缘故。
為令一切众生，修行一切殊胜的行為，普徧得到清净的缘故。
我们的行為，有时合理，就是清净。有时不合理，就是不清净。清净属於白净法，不清净属於染汚法。菩萨的行為，清净无染。為什麼?因為菩萨所修的是清净行。
為令一切众生，成就菩萨所发的大愿，就是利益众生，令离苦海。好像四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」
略释之，众生虽然无边，可是菩萨发愿要度，度不完也要度。烦恼是无穷无尽，人人都有烦恼。有多少呢?有八万四千之多，所以有八万四千法门来对治。可是菩萨愿意断尽了它。佛法之门，有无量那样多，菩萨誓愿都要学习。佛的果位是无上的，菩萨誓愿成就佛位。
菩萨的大愿，普徧清净。
為令一切众生，证得一切功德，一切智慧，普徧得到清净的缘故。
為令一切众生，成就一切同体善根，也就是同体大悲，视人如己，彼此没有分别。将此功德，迴向实际，迴向菩提，迴向众生。生出一切智慧之乘，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，庄严清净一切诸佛国土，普徧得到圆满的程度。
為令一切众生，见到十方三世一切诸佛，也不著住於佛，普徧得到圆满的境界。
為令一切众生具诸相好。功德庄严。普圆满故。為令一切众生得六十种音声。发言诚諦。皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音。悉圆满故。為令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。為令一切众生得一切佛无尽法明。一切辩才普圆满故。為令一切众生得无上无畏人中之雄。师子吼故。為令一切众生得一切智。转不退转无尽*轮故。為令一切众生了一切法。开示演说。普圆满故。為令一切众生以时修习清净善法。普圆满故。為令一切众生成就导师无上法寳。等清净故。為令一切众生於一庄严。无量庄严。大庄严。诸佛庄严。普圆满故。為令一切众生等入三世所有境界。悉周徧故。
為令一切众生，具足三十二相，八十种好。用无量功德来庄严，普徧得到圆满。
為令一切众生，得到如来六十种音声。说出的话，十分诚諦，眞实不虚，令人相信，令人接受。用百千种妙法来庄严一切妙音，以及如来没有障碍之功德妙音，都得到圆满。
何為六十种音声?就是流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无澁声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重復过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染汚声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无摇动声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声。
在世界上的一切法，都是对待法。出世法是绝对的，世间法是相对的。相对者：善与恶对，是与非对，阴与阳对，明与暗对，昼与夜对。总之一切与一切，都是相对。所谓「无善不显恶，无逆不显孝，无阴不显阳，无是不显非。」世间法都是相对法。修出世法的人，要超出相对法。所以六祖大师说：「不思善，不思恶，正在这个时候，才是明上座的本来面目。」这是超出对待法。在无善无恶的时候，便是绝对法。我们都在相对法中转。前一念生善念，后一念生恶念;前一念生是念，后一念生非念;前一念生阳念，后一念生阴念;前一念生正念，后一念生邪念。就在对待法中循环无端，未能超出这个数之外。
可是善到极点便生恶念，恶到极点便生善念。是到极点又该非，非到极点又该是。阳到极点又该阴，阴到极点又该阳。明极生暗，暗极生明。都是在相待法中变化，万事万物都在演说妙法。不过，我们被无明所遮盖著，认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沉著，漂流著，不能停止。若想停止这种对待业果报应，那就要修不思善、不思恶的行门。
在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法，没有法子可以明白它是怎囘事?最近住在洛杉磯，有位胡果相太太，她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症，在皮内肉外长些疙瘩，徧满全身。早晨起牀时，必须活动一番，然后才能起牀。她的丈夫也医治不好，在无可奈何之情况下，她便到台湾求医。经名医诊断，乃属於奇异杂症，使用针炙治疗，也得一段时期，否则难得痊瘉。最低限度需要一年，才能恢復健康。
她在台湾接受针炙治疗，已有三个多月，但不见效果，於是又回到美国。可是行动不方便，拟坐轮椅代步。这时候，有位友人介绍，皈依三寳，奇跡立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禪七，在禪堂打坐时，感觉有百千万灯光射照身上，有一股热力从头透到足，十分舒服。从禪堂到厨房时，这种热力就没有了。回到禪堂时，又有了热力，很多次都是这种境界。结果她的病不药而瘉，眞是不可思议，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想来研究佛法的眞实义。
為令一切众生，成就佛的十力，来庄严清净，圆满无碍这种大慈悲大喜捨平等心的缘故，所以菩萨要修菩萨道。
為令一切众生，得到诸佛无尽法之光明藏，一切辩才无碍，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，得到无上的果位，一切无所畏，在人中是大英雄，登师子寳座，作大师子吼演说妙法，教化众生。令其觉悟世间一切的一切，皆是苦、空、无常、无我。
為令一切众生，得到一切的智慧，常转不退转无尽大*轮的缘故。
為令一切众生，明瞭一切佛法，开示一切佛法，演说一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，用一切时来修习清净的善法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，成就导师(佛)无上法寳，又平等又清净的缘故。
為令一切众生，或在一种庄严，或在无量种庄严，或在最大庄严，或在诸佛道场清净庄严，普徧圆满的缘故。
為令一切众生，平等入三世一切所有的境界，都周徧而圆满。
菩萨的愿心是平等，爱人如己，所修的一切善根，為一切众生迴向，而自己不保留。这种精神，我们应该学习，向菩萨看齐。
為令一切众生悉能往诣一切佛剎。听受正法。无不徧故。為令一切众生智慧利益。為世所宗。与佛等故。為令一切众生以一切智。知一切法。普圆满故。為令一切众生行不动业。得无碍果。普圆满故。為令一切众生所有诸根。咸得神通。能知一切众生根故。為令一切众生得无差别平等智慧。於一相法。普清净故。為令一切众生与理无违。一切善根悉具足故。為令一切众生於一切菩萨自在神通。悉明达故。為令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。為令一切众生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。
為令一切众生，都能到十方三世一切诸佛的刹土去，听受一切正法，没有不周徧加入礼敬诸佛法会的缘故。
為令一切众生，有智慧能利益众生，為世间众生所仰望，与佛一样，受人的尊敬。
為令一切众生，使用一切智慧，知道一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，修行定业，不為一切境界所摇动，得到无障碍的果位，普徧圆满的缘故。
為令一切众生，所有的诸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用，能知一切众生的根性的缘故。知了之后，便用通常的法门来对治，所谓「对症下药，药到病除」。
為令一切众生，得到没有分别平等的智慧，在一相法，普徧清净的缘故。就是在每一种相法，也都得到清净。
為令一切众生，对於眞理没有违背，也就是实相理体。所有一切善根，悉皆具足圆满和清净。
為令一切众生，对於一切菩萨的自在神通，统统明瞭通达的缘故。
為令一切众生，得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的缘故。
為令一切众生，发菩提心，瞭解一切法，平等一相，没有餘相，没有不圆满的地方。
為令一切众生了达正法。為世最上福德田故。為令一切众生成就平等清净大悲。為诸施者大力田故。為令一切众生坚固第一。无能沮坏故。為令一切众生见必蒙益。无能摧伏故。為令一切众生成满最胜平等心故。為令一切众生善能了达一切诸法。得大无畏故。為令一切众生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。為令一切众生以一行愿。普满一切诸行愿故。為令一切众生以一妙音。普使闻者皆得解故。
為令一切众生，明瞭通达正法眼藏，作為世间最上的福田缘故。
為令一切众生，成就平等清净的大悲心，為一切布施的人，作為大力福田的缘故。
為令一切众生，信心坚固第一。这种信心，不能被沮坏的缘故。
為令一切众生，无论见到什麼?必定获得大益处。这种益处，无能摧伏的缘故。
学佛法，听佛法，还要行持佛法。如果只是学和听，不去躬行实践，等於说食和数寳一样，无有是处。所谓「终日数他寳，自无半钱分。於法不修行，其过亦如是。」在佛法中，最注重躬行实践。例如学布施的法门，就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门
，就要忍辱。学精进的法门，就应该勤精进。学禪定的法门，就该修禪定。学般若的法门，就应该有智慧。这一切的一切，要躬行实践，不是学而不行。行还要眞行，不可有丝毫的马虎，这样的用功，才能得到受用。
我常对你们说：「一切是考验，看尔怎样办，对境若不识，须再从头练。」学佛法就是要去实行，不是单单说的。所谓「说的有一丈，不如行一尺。」各位!留意这一点為要為切!要有信解行证的功夫!还要有慈悲喜捨的精神，才算是眞正学佛法的人。
為令一切众生，成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。
為令一切众生，善能明瞭通达一切诸法的义理，得到大无畏的缘故。
為令一切众生，放出一种大光明，能普照十方世界的缘故。
為令一切众生，普修一切菩萨精进行，没有懈退的缘故。
為令一切众生，以一种行愿圆满，一切行愿皆圆满。因為这种关係，所以菩萨修集种种善根，皆廻向给一切众生。
為令一切众生，以一种妙音，普徧使令闻到妙音的众生，皆得到瞭解一切诸法眞实义。
為令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。為令一切众生普得值遇诸善知识。咸承事故。為令一切众生修菩萨行。调伏众生。不休息故。為令一切众生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。為令一切众生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切众生常乐积集一切善根。安立众生於净智故。為令一切众生得一切智福德智慧清净身故。為令一切众生善知一切众生善根。观察廻向。普成就故。
為令一切众生，悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。
為令一切众生，普徧能遇所喜愿的善知识，完全承事而供养的缘故。
為令一切众生，修行菩萨所修的行门，调伏一切众生，永不休息的缘故。
為令一切众生，以微妙的辨才，具足一切的音声，随顺众生的机宜，所谓「观机逗教，因人说法。」广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪，没有断尽的时候。
一音具足一切音，一法具足一切法，一义具足一切义!这是华严大法圆融无碍的境界。
為令一切众生，能以一个众生心，能知一切众生心。用所集聚的种种善根，平等為众生迴向的缘故。
為令一切众生，常常欢喜集聚一切善根，安立众生，在清净智慧之中。
為令一切众生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清净身。
為令一切众生，善於知道一切众生的善根，观察為众生迴向，普徧得到成就圆满。
為令一切众生得一切智。成等正觉普圆满故。為令一切众生得具足神通智。於一处出兴。一切诸处皆出兴故。為令一切众生得普庄严智。严净一众会。一切众会皆严净故。為令一切众生於一佛国土普见一切佛国土故。為令一切众生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周徧故。為令一切众生於一切法。悉能决了甚深义故。為令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。為令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。為令一切众生具足一切平等善根。普為诸佛灌其顶故。為令一切众生悉得成满清净智身。於诸有中最尊胜故。
為令一切众生，得到一切智慧，成就无上正等正觉，普徧圆满而成佛。
為令一切众生，得到具足神通的智慧。在一处出兴於世，一切世界同时出兴於世。这种神通是任运自在，不可思议。
為令一切众生，得到普徧庄严的智慧。庄严清净一个大众法会，一切大众法会，皆能清净庄严的缘故。
為令一切众生，生在一位佛的国土，就能普徧见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛，等於亲近一切诸佛。供养一位佛，也就是供养一切诸佛。為什麼?因為诸佛共同一法身。
為令一切众生，用一切庄严之具，用不可说庄严之具，用无量无尽庄严之具，来庄严十方三世一切诸佛的国土，令其周徧而无遗漏。
為令一切众生，对於一切诸佛所说的法门，悉能决定明瞭法的甚深义理。
為令一切众生，得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。
為令一切众生，得到非一非异一切的功德，而有自在神通妙用的缘故。
為令一切众生，具足一切平等善根，普為十方三世一切诸佛来灌顶，授记将来在何世界成佛?佛号是什麼?寿命有多少劫。
為令一切众生，悉得成就圆满清净的智慧身，在三界二十五有中，最尊贵最殊胜的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离慳嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有諂曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧廻向。常修正行。调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!修菩萨道的大菩萨，像前边所说悲愍一切众生，愿一切众生离苦得乐。利益一切众生，安乐一切众生。令一切众生，都得到清净，远离慳贪妒嫉的思想，将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力，生出大信解心，永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想，又很质直、很柔软：没有刚强的心，没有諂媚的心，没有弯曲的心，没有迷惑的心，没有愚痴的心。智慧光明，常常现前。修行出离三界的行门，坚固如金刚，不会被破坏。平等之心，永远不会退转。修行白净法的力量，具足成就
，圆融无碍。没有烦恼，没有损失，用善巧方便法门来為众生迴向。為令一切众生，常修正行的法门，也就是正法。菩萨用善巧方便法门，来调伏一切刚强的众生，灭除众生一切不善业，令善业增长。修行一切苦行，才能得一切善根。
善业就是十善，身口意三业清净，就具足十善，身口意三业染汚，就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士，要修「诸恶莫作，众善奉行。」出家的法师，要修「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
又劝众生。令其修集。普為含识。具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切众生。為令一切众生悉得安住一切清净功德处故。為令一切众生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。為令一切众生普净一切诸善根故。為令一切众生於福田境界中。种诸善法。心无悔故。為令一切众生普能摄受一切众生。一一皆令趣一切智故。為令一切众生普摄一切所有善根。一一皆与平等廻向而相应故。
菩萨又劝告一切众生，令众生修集正法。普徧為一切蠢动含识的众生，代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼，观察众生的善根，知道一切众生以本有般若智慧為性，而用善巧方便法门来為众生迴向。
為令一切众生，悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。
為令一切众生，能积集、摄受、爱惜一切善根，知道一切功德性和一切义理的缘故。
為令一切众生，普徧清净所有种种善根的缘故。
為令一切众生，在於福田，种植一切善法，就是布施一切内财和外财，心无后悔之时。我们為什麼没有福报?就因為在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根，今生就有福报。
為令一切众生，普能摄受一切众生，每个众生，都能得到一切智慧的缘故。
為令一切众生，普徧摄受一切所有的善根。每一个善根，都用平等心迴向给众生。不分彼此，一律平等，互能相应，就是感应道交的力量。
又以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力，调伏众生。
菩萨又以所修种种善根，如是為众生迴向，而发十个大愿，愿一切众生都能得到大利益。所说的①愿一切众生，得到究竟的安隐。②愿一切众生，得到究竟的清净。③愿一切众生，得到究竟的安乐。④愿一切众生，得到究竟的解脱。⑤愿一切众生，得到究竟的平等。⑥愿一切众生，得到究竟的了达。也就是了达境界，人能转境界，境界不能转人。所谓「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」⑦愿一切众生，得到究竟安住在白净法，也就是清净法。⑧愿一切众生，得到无障碍的智慧眼，能明白眞理。⑨愿一切众生，善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什麼时候，什麼地方?都会生烦恼。為什麼?因為没有调伏其心的缘故。若能把心调伏，一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方，就是调伏其心。打禪七或打佛七，就是调心调身，令心没有贪瞋痴，令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。⑩愿一切众生，具足佛的十力，调伏九法界的众生。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。不著业不著报。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。
诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，不著住善业或恶业，不著住善报或恶报。终而言之，一切不著住。為什麼?菩萨看业性及报性皆空，所以不著住。也不著身，也不著物。所谓「内不著於身心，外不著於事物。」也不著於刹，也不著於方。换言之，不著住十方刹土，不著住一切的方。也不著住一切众生。也不著住没有众生。也不著住有一切法，也不著住没有一切法。这就是菩萨无著的境界。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。以此善根。普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。
诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，用这种修行所积集的善根，普徧布施给世间所有的众生。愿一切众生，成就圆满一切诸佛的智慧，得到清净无垢的心。有了智慧，才能明瞭诸法实相的眞諦。内心清净而寂静，遇到外境而不动心，处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。
佛子。菩萨摩訶萨修行如是廻向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称讚。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。為诸众生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨。修行如是迴向法门的时候，超过出世间一切的功德，再没有比它再大的。一切世间所有的言辞，统统共同来称扬讚叹菩萨所修迴向的功德，不但用一种言辞和文字来称讚而不能穷尽，就是所有种种的言辞和种种的文字来称讚，也是不能穷尽。普徧修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去，普徧见到无量诸佛，而无一切障碍。又能普徧见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便為一切众生，分别色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法的义理。每一句的义理是什麼?每一字的义理是什麼?详详细细的解释。得到陀罗尼的义理，為一切众生演说妙法，穷尽未来诸劫，常常演说而不断绝。為众生转大*轮，不怕困苦艰难，终不休息。
為众生故。念念於不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周徧。修行严净佛剎智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就。平等满足。
菩萨為一切众生的缘故，在每一念之中，於不可说不可说那样多的世界，犹如影像一样，普徧示现其身，供养一切诸佛。在念念之中，庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土，完全令其周徧。修行庄严清净诸佛刹土，增加一切智慧，没有厌足的时候。在念念之中，令不可说不可说百千亿那由他那样多的众生，都能得到清净、成就、平等、满足，统统圆满。
於彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取众生，成就净业。得无碍耳。於不可说不可说诸佛世界。一一如来所转*轮。听闻受持。精勤修习。不生一念捨离之心。住无所得。无依止。无作无著菩萨神通。於一剎那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。
在所有一切诸佛国土中，勤修一切到彼岸的法门。摄取一切众生，都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根，在不可说不可说那样多的诸佛世界中，於诸佛所转的妙*轮，听闻这种法，能受持这种法，精勤修习这种法。什麼法?就是六度万行。就在一念之中，也不捨离一切妙法之心。菩萨虽然修行，可是没有一切执著，没有所依靠，也没有一个所作者，也没有一个所著住。菩萨的神通，在一刹那之间，或一弹指的时间，能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化众生，能和十方不可说不可说那样多大菩萨，都有同一样的见解。
佛子。菩萨摩訶萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称讚所不能尽。况復得成无上菩提。一切佛剎平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿廻向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，如是修习菩萨行的时候，尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德，忆念称讚诸佛的功德，就是穷尽未来劫，也称讚不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道，成就佛的果位呢!
菩萨令十方一切佛刹，统统平等的清净，平等的庄严。一切众生，也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切众会，也得到平等清净。一切圆满行门，也是平等清净。一切法的方便智，也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿，迴向众生的法门，也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界，也是平等清净。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德，又圆满又庄严。
如是廻向时。众生不违一切剎。剎不违一切众生。剎众生不违业。业不违剎众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。剎平等不违众生平等。众生平等不违剎平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。
菩萨修这迴向的时候，刹土也是空，众生也是空。没有执著，所以没有相违背。众生不违背一切刹，刹也不违背一切众生。一切诸佛的刹土，一切众生的业果，互相不违背业，业也不违背佛刹和众生。众生的思想不违背心，心也不违背思想。思心不违背境界，境界不违背思心。一切遂心所欲，互相不违背，各不障碍。这是理事无碍，事事无碍的境界。
众生因為迷惑，便造种种的业。有了种种的业，便受种种的果报。所造什麼业，便受什麼报，不会相违背。所造的业，不会违背所受的报;所受的报，不会违背所造的业。这都有连带的关係。业不会违背业道，业道不会违背业。所谓「如是因，如是果。」也就是种善因结善果，种恶因结恶果的道理，一切不相违背。
法的性不违背法的相，法的相不违背法的性，互相随顺，互相帮助。法的生起不违背法的性，法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背众生平等，众生平等不违背佛刹平等，互相不违背。一切众生的平等，不违背一切法的平等;一切法的平等，不违背一切众生的平等。
离欲际(超出三界)平等，不违背一切众生安住平等;一切众生安住平等，不违背离欲际平等。
过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。
过去不违背未来，未来不违背过去。过去未来不违背现在，现在不违背过去未来，互相不违背。世间平等不违背佛平等，佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门，不违背一切智慧，一切智慧，不违背菩萨所修的行门。互相帮助，互不违背。
佛子。菩萨摩訶萨如是迴向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。
诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到所造的业，也是平等。得到所受的果报，也是平等。得到众生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切众生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。
得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切众生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入於一切清净众会道场。得到通达一切正教(正法眼藏)。得到成满一切白法(清净无染)
。总之，一切的一切，都得到平等。
佛子。是為菩萨摩訶萨第七等随顺一切众生廻向。
诸位佛的弟子!在前边所说的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种迴向。名叫平等随顺一切众生迴向的法门。
菩萨摩訶萨成就此廻向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护众生。為功德王。神足无碍。往一切剎。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。於诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛剎。得无碍耳。闻一切剎所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂捨。於一切境界。成就善根。心无高下。於一切法。得无所得。菩萨摩訶萨以一切善根。等随顺一切众生如是廻向。
修行菩萨道的大菩萨，成就这种迴向，则能摧灭所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐，住在唯一实性，没有二性。具足大威德，救护一切众生。為功德中之王，有神足通，圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去，入到寂灭之处，也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身，就是法身、报身、应身、化身，成就菩萨所修的行门。对於一切行愿，心得到自在。分别明瞭一切诸法实相的道理，完全能普徧生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根，能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根，能见到十方一切诸佛，一时一刻也捨不得离开佛。对於一切的境界，成就一切的善根，心是平等，没有高下的分别。对於一切法，都是得无所得。所谓「无智亦无得」的境界。菩萨中的大菩萨，用所修集的一切善根，平等随顺一切众生的根性，这样迴向给众生。所以修持一切布施的法门。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方一切众生的机缘，而说出下边二十一首偈颂，把前边经文的义理再说一遍，令在华严法会中的大众，能更进一步的瞭解。也是為著未来的你我他著想，希望都能明白这种甚深微妙法。
菩萨所作诸功德 微妙广大甚深远
乃至一念而修行 悉能廻向无边际
佛是怎样成佛的?是不是本来就是佛?不是的。佛当初和我们一样是凡夫，不但和所有人一样，而且也和所有一切众生一样。佛做过种种的众生，做过饿鬼，做过畜生，也在地狱中受过苦，做过善良的修罗，做过仁慈的善人，也在诸天中受过乐。然而他能一心修行，发菩提心，求无上果位，然后成佛。
我们為什麼到现在还没有成佛?就因為不愿意把「无明」打破，不愿意把「烦恼」断绝。虽然在往昔的时候，曾经和佛作為朋友，曾经和佛作為同类的众生。可是佛努力破「无明」，故现出本有的智慧，成就无上正等正觉的果位。
菩萨和我们更是一样，菩萨做人的时候，专行菩萨道。就是能自利利他，自觉觉他，自度度他。他虽然是上求佛道，但是他也下化众生。因之，才发大菩提心，修一切智慧，破一切无明。希望现出大光明藏，成就无上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，捨人所不能捨的。总之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因為这个缘故，菩萨上求佛道，念念发菩提心;下化众生，处处利益众生。所修种种的善根，所集种种功德，自己不留著，完全迴向给法界众生。
菩萨是众生之中一位有大智慧者，我们捨不得的东西，他能捨得布施於人。菩萨所行所作，都是功德。他不捨少善而不為，也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德，都是很微妙，很广大、很深远，不是我们凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中，所修行的功德，完全迴向给无边际的众生。
菩萨所有资生具 种种丰盈无限亿
香象寳马以驾车 衣服珍财悉殊妙
菩萨所有一切的资生之物品，有很多的种类，皆已丰盈，没有数量之限。他用香象或寳马来驾车，这种名贵的寳车，可以布施。所有的衣服，所有的珍财，都是特别殊胜，庄严而妙好，菩萨皆能布施予众生。
或以头目并手足 或持身肉及骨髓
悉徧十方无量剎 普施一切令充徧
菩萨為救度众生，如有人需要他的头目，或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，无论什麼人?只向他索取，他一定满这个人的心愿，不会令索求的人失望。
各位注意!我们众生天天吃菩萨的肉，天天喝菩萨的血。為什麼这样说?因為菩萨行菩萨道，把身体变化為山河大地，生长万物，供养众生，故等於间接吃菩萨的肉，喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。
菩萨将所有的内财布施与众生，又将所有的外财布施与众生。在十方无量刹土，都能如是的布施。普徧布施一切，令布施法门充满一切刹土，周徧一切法界。
无量劫中所修习 一切功德尽廻向
為欲救度诸群生 其心毕竟不退转
菩萨在无量劫中所修习一切的功德，统统迴向实际，迴向菩提，迴向众生。菩萨时时刻刻不忘救众生，念兹在兹不忘度众生，菩萨的心永远是慈悲喜捨，绝对不向后退转。
菩萨為度众生故 常修最胜廻向业
普令三界得安乐 悉使当成无上果
菩萨一擧一动，一言一行，都是為度化众生的缘故。所以常常修习最殊胜迴向的德业。普徧使令三界的众生，皆得安乐。所谓「三界无安，犹如火宅。」菩萨能令三界众生得到清凉，将来成就无上之觉果。
菩萨普兴平等愿 随其所集清净业
悉以廻施诸群生 如是大誓终无捨
菩萨普徧同起平等的愿，随其所集聚清净业，也就是善功德，皆迴向给一切众生。这样的大誓愿，始终不捨弃。
菩萨将所作的功德，迴向众生，而自己不居功。菩萨好像是水，水对於一切众生及一切生物都有利益。為什麼其他星球没有生物?就因為没有水的缘故，所以不生长一切生物。為什麼没有水?因為当初文明特别发达，科学发达到极点，反而发生毁灭。
菩萨发愿，希望众生没有这种不幸的灾难。但是众生的业力太大，胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导，令众生改恶向善，消灭贪瞋痴。众生不听话!要起惑，要造业，结果要受果报，菩萨也无可奈何。
菩萨愿力无限碍 一切世间咸摄受
如是廻向诸群生 未曾暂起分别心
菩萨所发的愿力，没有限度，没有障碍。菩萨所发的愿力，不但能摄受一个世界的众生，同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德，迴向一切众生，未曾在一念之中，而生分别心。你是众生，我是菩萨，我们之间，没有什麼关係。他没有这种思想，一视同仁，平等布施，平等迴向，不分彼此，这就是菩萨的思想境界。
普愿众生智明了 布施持戒悉清净
精进修行不懈废 如是大誓无休息
菩萨发愿，普愿一切众生，都得到清净的智慧。有了智慧，才能明瞭一切法门，应该怎样修行。不但令一个众生明瞭一切法，也令九法界中的一切众生也明瞭一切法，更令三世的众生也明瞭一切法。过去的众生，已经修行了。未来的生，将来会修行。现在的众生，正在修行。现在的众生，包捨你我他在内。不要以為经上所说的法，為三千年前的众生所说的，不是对我们所说的。若是这样想，那就不对了，辜负诸佛菩萨的慈悲心，也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典，受持经典，此功德无可限量。
我们虽然生在佛后，可是有机会听到大方广佛华严经大法，等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉，当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经，所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」
菩萨修布施的法门，非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财產都能布施，不是教人布施给我，而是我要布施给人。能布施就到彼岸。
如果受人的布施，自己不布施，人家能到波罗蜜的彼岸，而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向内施。这一点，大家要瞭解，要清楚。
法施就是讲经说法，循循善诱，教导众生，令其闻法开悟，早成佛道。所谓「诸供养中，法供养最。」一切供养，以法供养為最殊胜，為最第一。
无畏施就是人在困难危险中，要安慰他，令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否则，同归於尽，无谓牺牲，成為匹夫之勇，那是於事无益。
内施就是自己的头目脑髓，外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者，绝对没有捨不得的思想。能布施就没有贪心，贪是万恶之首，无论什麼罪恶?都由贪而起。
持戒的法门，修到圆满清净，能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禪，坐在禪堂中，就是持戒。这是不持之持，不戒之戒。為什麼?我们每天跑香坐香，跑香是运动身体，坐香是安定心念。运动能令血气调和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧现前。所以修行人要调身调心，双管齐下，才有效果。由戒生定，由定发慧。
在禪堂打禪七，就是修行第一法门，也就是用功的法门。可是没有善根的人，在禪堂觉得受不了，甚至坐一支香，觉得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，难為人上人。万丈高楼是从平地建筑起来，万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禪七，就是建筑坚固的基础。好像盖房子，一定要把地基打好，否则，便有倾斜的危险。
参禪打坐，就是建立基础。如何能建立坚固呢?首先要持戒，持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、綺语、恶口、两舌，意不犯贪瞋痴。三业清净，戒定慧自然圆满，这就是持戒的要诀。
精进修行就是不懈废。若是不精进修行，无论什麼法，也不会有所成就。精进有多种，有身精进，心精进，有昼精进，夜精进。总而言之，时时刻刻都精进，不懈怠、不荒废。
在精进之内，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐劳，一用功便觉不舒服，忍受不了;不能忍耐，就不能精进;不能精进，就没有禪定的功夫;没有禪定的功夫，就不会有智慧。这六度法有连带的关係，布施、持戒、忍辱，这是属於身的修行法;精进、禪定、般若，这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法，一定要修六度法门。
像在前边所说的大誓大愿，只有精进，没有休息。这样才是眞正佛的弟子!眞正修行人，精进又精进，绝不懈废。那有时间去打闲岔，障碍他人修道。好吃懒做的人，他的基础可想而知，不会坚固。所盖的房子，经不得风吹，经不得雨淋，不能持久，就会坍塌。
我们修道人，一定把基础打好。基础打好，可以建筑高楼大厦，无论多高，不会出问题。不然的话，等於混光阴，依佛穿衣、赖佛吃饭，始终一无所得，辜负修道一番的心意。
菩萨廻向到彼岸 普开清净妙法门
智慧同於两足尊 分别实义得究竟
菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译為觉。萨埵译為有情。就是觉有情，或為有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。在一切众生之中，是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的众生。因為已经觉悟的众生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的众生。
菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，迴向给众生。有此功德圆满，而到达涅槃彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等於佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理
，得到究竟圆满的答案。
菩萨言辞已通达 种种智慧亦如是
说法如理无障碍 而於其中心不著
菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类众生的言语，亦皆明瞭。对於一切的义理，通达无碍。种种众生的智慧，种种众生的思想，种种众生的行為，菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所著，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执俱遣。
常於诸法不作二 亦復不作於不二
於二不二并皆离 知其悉是语言道
菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：「诸法从
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