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大方广佛华严经浅释7
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十五 贤首品第十二之一
卷十五 贤首品第十二之二
卷十六 升须弥山顶品第十三
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四
卷十六 十住品第十五
大方广佛华严经浅释(七)
目 录
卷十五 贤首品第十二之一..................................一
卷十五 贤首品第十二之二幕幕..................................一○○
卷十六 升须弥山顶品第十三..................................一九四
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四..................................二○三
卷十六 十住品第十五..................................二六七
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经卷浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十四 贤首品第十二之一
贤首品第十二之一
贤是圣贤。圣贤人，时时廻光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓「己所不欲，勿施於人」。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫「体性至顺」。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一擧一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫「贤而有德」。
如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊!我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是「如是因如是果」的报应。应当把他视為善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。
这个世界上，就因為人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫「调善身心」，这样就叫「贤」。
首是领袖，作為首领，是因為有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行;也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫「超绝」，这样才堪称為「首」。
贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德;不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而為之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有捨己為人的精神。这一品在本经為十二，所以叫贤首品第十二。
这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。这一品是华严经裡最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。
尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。
这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故;又是啟后，开啟后边的经文。
在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，復愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。
释迦牟尼佛在往昔修行时，没有汚浊、没有散乱。什麼是汚浊?就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什麼是散乱?就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认
眞。
我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心;没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。
我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。
我今已為诸菩萨 说佛往修清净行
仁亦当於此会中 演畅修行胜功德
文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说「我现在已经為诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者(贤首菩萨)你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德?才能帮助菩提心?才能圆满大功德?」
尔时，贤首菩萨以偈答曰。
文殊菩萨為众生请法，贤首菩萨為众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切為众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应諦听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀!仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那麼请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓「一通一切通」，一法能彻底明白彻法法都能瞭解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位元善神，都会离你而去。
受三皈依的仪式，必须在僧人面前擧行;在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是
眞
正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是
眞
正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喩把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是阐提(不信佛)也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽乾枯了。因為没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」鱼所產的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，
眞
正能行菩萨道者很少。為什麼?因為没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分鐘的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓「坚忍不拔，百折不挠」，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能烂，修行心不乾不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化為菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩!他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬讚叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今於中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我(贤首菩萨)现在于无边大功德中，只说少分。少到什麼程度?好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足跡，所谓「如鸟飞空空无跡。」我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
於佛法僧生净信 以是而生广大心
菩萨所发的心意，是為求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称為僧。所谓「五比丘」从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。
什麼是出世间的快乐?就是涅槃四德——常、乐、我、净。所谓「二死永亡為常，解脱受用為乐，证
眞
法身為我，绝无染障為净」，这是常乐我净的解释。
不求五欲及王位 富饶自乐大名称
但為永灭众生苦
利益世间而发心
发菩提心的菩萨，不是為求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因為贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。
菩萨為什麼要发菩提心?因為要救众生出苦海，永久灭除苦恼。為利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。
常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至捨身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要廻向诸佛的庄严。廻向偈云：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。②父母：父母有养育之恩。③师长：师长有教育之恩。④国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身(色身)，然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称為极乐世界。
不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量;有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什麼是正法?就是佛所说的四諦法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是 至诚供养而发心
修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的
眞
实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。為什麼?想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓「法赖僧传」，无论到什麼时候，佛法都是由僧人来传;而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚
眞
实的心。
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。
既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。
修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，
眞
正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥倖，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓「一
眞
一切
眞
，一了一切了，一悟一切悟」，就是这个道理。
信為道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。
信為道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道;没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个「元」出在易经。易经一开始就说：「乾，元亨利贞」。乾卦属於阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。
什麼是功德?功是立功，德是作德。怎样立功?例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德?无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行?就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。
信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：「信為道元功德母，长养一切诸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法;没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五穀的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对於佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。
修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。
一切眾生，都离不开这个「情爱」二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。所谓「酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。」有很多人，把人绑缚著，不得自在。如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。
我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。
佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。
信无垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本
亦為法藏第一财 為清净手受众行
要信
眞
正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。為什麼?因為他们是染汚法，根本不知道什麼是清净法。若有
眞
正的信心，就会现出本有清净的自性。為什麼我们的自性光明不现出来?就因為有垢浊心的缘故。垢浊就是不乾净的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清净;不清净，自性光明就不能现出来。
有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。
信為法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻捨财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。因為身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。
我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每隻手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的!
信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝嗇的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因為佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。
要有信心，才能增长智慧和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。為什麼?因為没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。
要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。
信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。没有信心，对佛法便无法明白。
信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本著一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什麼样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓「随缘不变，不变随缘。」
有了信心，才能把根本烦恼消灭了。為什麼会生烦恼?因為没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。
有了信心，才能将所有一切的功德，都廻向给诸佛，作為佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一廻向诸佛。
信於境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道
境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执著，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」对境界认识清楚，就出离三界;对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执著，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。
有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。
信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。
信為功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
十信、十住、十行、十廻向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作為基础。古人说：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那麼就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓「其身正不令而行」，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。為什麼?因為你没有
眞
实的德行，只会用口头禪来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。
有信心的力量，能使菩提树(心)生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。
是故依行说次第 信乐最胜甚难得
譬如一切世间中 而有随意妙宝珠
在前边所说的偈颂，要是
眞
有信心，生出深信、誓愿、实行。那麼，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因為这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。
这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。
我们学佛法，一定要有
眞
正的信心。什麼是
眞
正的信心?就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足
眞
信的根本条件。
若常信奉於诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。
假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。
戒能开发菩提本 学是勤修功德地
於戒及学常顺行 一切如来所称美
戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴;众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。
学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。
要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬讚叹，常来护持你。
若常信奉於诸佛 则能兴集大供养
若能兴集大供养 彼人信佛不思议
信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。
假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因為罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。
这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。
若常信奉於尊法 则闻佛法无厌足
若闻佛法无厌足 彼人信法不思议
前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。為什麼?因為法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。
假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因為有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。
听经闻法，不是天天能得到什麼利益，能开什麼样的智慧，不是这样的。
眞
正信佛法的人，不希望得到什麼样的利益，什麼样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而為一。那麼，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。
听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。
假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。
若常信奉清净僧 则得信心不退转
若得信心不退转 彼人信力无能动
清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转為清净，把染汚法转為清净法。又能把五浊恶世转為五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。
假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。
假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什麼境界而不动心，这就是信力坚固的证明。
若得信力无能动 则得诸根净明利
若得诸根净明利 则能远离恶知识
信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。
假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。
如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌嚐味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。
什麼是恶知识?就是邪知邪见，自私自利，一切為自己的利益著想。
什麼是善知识?就是正知正见，大公无私，能捨身救众生，不為自己私人的利益打算。普徧教化众生，以众生的苦為自己的苦，代表众生来受苦。所谓「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。
若能远离恶知识 则得亲近善知识
若得亲近善知识 则能修集广大善
得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。
若能修集广大善 彼人成就大因力
若人成就大因力 则得殊胜决定解
能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力(成佛)。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解(大智慧)。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。
若得殊胜决定解 则為诸佛所护念
若為诸佛所护念 则能发起菩提心
假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。
假设能為诸佛所护念，就将八识转為大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，為十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。
若能发起菩提心 则能勤修佛功德
若能勤修佛功德 则得生在如来家
若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的
眞
子。
我们发心修道，不要有个「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什麼也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓「有心是妄想，无心是感应。」古德说：「无心便是道。」这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。
若得生在如来家 则善修行巧方便
若善修行巧方便 则得信乐心清净
假设得到生在如来家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。
我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。如果六根清净，就有妙不可言的境界。
若得信乐心清净 则得增上最胜心
若得增上最胜心 则常修习波罗蜜
假设得到信力，就常常快乐，心也清净。一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。
我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜捨心，用这四无量心来利益他人。不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是
眞
正勤修佛法的人。不要学外道的阴险行為，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做;对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。这样的表现，根本谈不到是
眞
正教化众生的人。
如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妬心、障碍心。有人说：「自私是人的天性，怎能不自私呢?」就因為人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。如何能使世界清净?就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。这样的想，便不自私了。要反迷归觉，不跟六尘去跑。所谓「苦海无边，囘头是岸。」这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。说的时候，什麼都懂;做的时候，什麼都迷了!
我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什麼事情，也不著急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法
眞
有所得。如果脾气比世俗人还要大，那麼，还修个什麼?修道就是修没有脾气。各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。
若常修习波罗蜜 则能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍 则能如法供养佛
假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。这样，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。如果具足圆满大乘法的法门，就能如法(懂得供养的规矩)来供养十方三世一切诸佛。
若能如法供养佛 则能念佛心不动
若能念佛心不动 则常覩见无量佛
假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。
若常覩见无量佛 则见如来体常住
若见如来体常住 则能知法永不灭
假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住於法界，无来无去。如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。
佛法虽然分為三个时期：①正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。②像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法时代：佛法的
眞
理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。可是，法的本体是永远不灭的。
若能知法永不灭 则得辩才无障碍
若得辩才无障碍 则能开演无边法
因為众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。因為有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源;分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。
若能开演无边法 则能慈愍度众生
若能慈愍度众生 则得坚固大悲心
假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。
若得坚固大悲心 则能爱乐甚深法
若能爱乐甚深法 则能捨离有為过
假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能捨离一切有為法。
世间法就是有為法;有為法就是有所作為，也就是有相。出世间法就是无為法;无為法就是无所作為，也就是无相。有相是虚妄，无相是
眞
实。
我们修道人，要瞭解
眞
空就是妙有，妙有就是
眞
空的道理，所以要时刻廻光返照，要修自性圆明。如果到圆明的程度，就是捨离有為法。有為法所造的过错，就是贪。贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要捨离有為过。
若能捨离有為过 则离憍慢及放逸
若离憍慢及放逸 则能兼利一切众
假设能捨离有為的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高，看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法，就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行為，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。
若能兼利一切众 则处生死无疲厌
若处生死无疲厌 则能勇健无能胜
菩萨為行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。為兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魎。
若能勇健无能胜 则能发起大神通
若能发起大神通 则知一切众生行
假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行為改变过来，成為奉公守法的规矩人。
若知一切众生行 则能成就诸群生
若能成就诸群生 则得善摄众生智
假设知道一切众生的行為，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。
如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。什麼是善摄?就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧，就是吸铁石;被教化的众生，就是一切铁。
若得善摄众生智 则能成就四摄法
若能成就四摄法 则与众生无限利
假设能得到善於摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵」，然后才能给一切众生无限量的利益。
四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。
①布施：因為众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。有了感情，便可以藉机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。
布施有三种，就是财施、法施、无畏施：(A)财施：用财物来布施於众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五臟及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，
眞
正行菩萨道。
不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退转心，这是「我相」没有空。如果没有「我相」的执著，什麼都可以捨的，这就是「无我无人观自在，非空非色见如来。」说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来
眞
正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝嗇。為利益众生，一切都要捨得，甚至為法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。(B)法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻译经典、出版经典，也是法施。替佛教劳心劳力者，都是法施。有形相的布施為财施，无形相的布施為法施。(C)无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行為就是无畏施，这是乐善好施的精神。
②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓「恶语半句六月寒」，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。
③利行：就是做些对众生有利益的行為，这样才能发生作用。令众生相信你的行為是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。
④同事：就是共同在一起作事业。换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。这样就容易接近，有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。
若与众生无限利 则具最胜智方便
若具最胜智方便 则住勇猛无上道
假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。
若住勇猛无上道 则能摧殄诸魔力
若能摧殄诸魔力 则能超出四魔境
假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。
一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。
①天魔：就是天上的魔。如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作為天魔的眷属。如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你著迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作為他们的眷属。
②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。他见到修道人，就来找麻烦，和修道人闘法，比较高下。道主者能降伏魔;反之，假若被魔所伏，便作為它的眷属。
③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之，无论遇到什麼境界，要有定力，不可动其心，被境所转。
④人魔：就是嫉妬障碍人修道的人。在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行為，就是人魔。
清凉国师在疏文上说：「捨分段故无蕴魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。」因為这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。现捨了分段生死，所以就没有蕴魔。没有捨命，所以没有死魔。遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。
我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。人在死的时候，四大分张，各囘本位，身体就空了。又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白
眞
正的道理。慢就是夸耀自己，轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行為能恼害身心，也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。
若能超出四魔境 则得至於不退地
若得至於不退地 则得无生深法忍
假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。
三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永远不会退的。
无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什麼境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可於心，心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心，来和生死决闘、来和痛苦战争、来和困苦艰难闘争。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行為，这样，才能得到无生深法忍。
若得无生深法忍 则為诸佛所授记
若為诸佛所授记 则一切佛现其前
假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动於心。顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能為十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。什麼叫记别号?就是说你在什麼时候成佛，国土在什麼地方，叫什麼名字，佛号叫什麼，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。
如果得到十方诸佛来為授记，那麼，十方诸佛都示现在你面前，為你授将来的记别号。
若一切佛现其前 则了神通深密用
若了神通深密用 则為诸佛所忆念
假设得到一切诸佛示现在面前，来為你授记，就能明瞭一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓「心心相印，光光相照。」十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念於你，你也常忆念十方诸佛。好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。
若為诸佛所忆念 则以佛德自庄严
若以佛德自庄严 则获妙福端严身
假设為十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓「万德圆融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。
若获妙福端严身 则身晃耀如金山
若身晃耀如金山 则相庄严三十二
假设获得相好庄严身，那麼，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身?就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。
佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别準备黄金色的毡子给佛坐。佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。為什麼?因為佛身放出无量黄金色的光，把徧地照成黄金色，所以找不到毡子。佛离去时，这条毡子又自然现出来。因為这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。
到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛;不但使国土信佛，而且非常虔诚，成為佛教裡的大护法。阿育王在全印度建筑八万四千塔，来供养佛舍利。又将三藏经典，重新结集，用巴利文写在菩提叶上，成為南传的小乘经藏。
阿育王本来是位暴君，曾设立一所人间地狱，凡是反对他的人，都被送到这个监狱来受苦刑。无论谁进去，就不能出来，终难免一死。这位比丘，误入这所监狱，被判死刑。他要求缓期七天，得到批准后，在这七天裡虽努力修行，可是也修不成功，乃要求再缓期七天。他专修不净观，观九孔常流不净的东西，身体没有一处是乾净的。观来观去，仍无成就。转眼之间，限期快到了，这时，从外边捉来一个女人，狱卒把她放在大石臼中，活活被捣烂成泥，这位比丘亲眼目覩女人在这种情形下死去，当下就证果，消除了见思二惑，而获得神通。临刑时，心无恐惧，被狱卒放在油锅中煎熬，但奇蹟出现，怎样炸他也不死。狱卒乃报告阿育王。阿育王不相信，亲自来观察，果然如此!於是感动阿育王放弃外道的信仰，改而信仰佛法。
证果的人，身体很轻，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是囘来时要洗足，这是习惯，也是规矩。证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。
如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。这是从修三十二种净行，才获得这种成就。
若相庄严三十二 则具随好為严饰
若具随好為严饰 则身光明无限量
假设得到三十二相庄严其身，就具足八十种随形好，更為庄严、更為妙好了。如果得到八十种随形好，作為庄严修饰，身体的光明是无所限量的。有了三十二大人相时，光明不多。有了八十种随形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。
若身光明无限量 则不思议光庄严
若不思议光庄严 其光则出诸莲华
假设身体像金山，放出光明无限量，就在光中现出不可思议光来庄严其身。如果能得到这种境界，在光中就现出种种莲华，有无量佛菩萨结双跏趺，坐在大宝莲华座上，这是互相庄严、互相无碍的境界。
其光若出诸莲华 则无量佛坐华上
这种不思议的光来庄严其身，在光中现出种种莲华，其色不一：青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大宝莲华上，有无量诸佛坐在莲华座上，来说种种的法，教化种种的众生。这是半偈颂。
华严的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一个地方现出这种境界，那麼，尽虚空徧法界，在所有的地方，都能现出这种境界。乍看是一，细看是多。虽然是多，实际是一。修道成功，得到法身，就是这样子。看它是一个，可是能尽虚空，徧法界。但是在一个之中，又能现出无量。所谓「无量為一，一為无量。多即是一，一即是多。一多徧满，一多无碍。」怎能知道这种境界?就是要修行，才能把自性光明现出来。这时，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一个身可以化為百千万亿身。所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。」不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我们凡夫，如果认
眞
修行，脚踏实地，不说口头禪，也必当成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无别。如果不修行，著住在文字般若，或著住在讲解，这是靠不住的。一定要从修行下功夫。各位要注意!要努力!因為人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。
示现十方靡不徧
悉能调伏诸众生
若能如是调众生 则现无量神通力
佛能示现到十方世界去，没有不周徧的地方。这时能把刚强的众生完全调伏了。如果能把难调难伏的众生都调伏了，就现出无量无边不可思议的神通妙力。这种神通力，是从什麼地方得来的?是从坐禪、念佛、持咒等等的修行而证得。修行时，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。
若现无量神通力 则住不可思议土
演说不可思议法 令不思议众欢喜
假设能现出无量无边神通力，就可住在不可思议的佛土，或者住在庄严妙好的国土，演说不可思议的妙法。令不可思议的众生发菩提心，皆大欢喜。
若说不可思议法 令不思议众欢喜
则以智慧辩才力 随众生心而化诱
假设能演说不思议的妙法，能使令不思议的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增长善根。怎样才能令众生欢喜?就要用
眞
正的智慧和辩才的力量，随著一切众生之所好，而诱导他们，令发菩提心。
若以智慧辩才力 随众生心而化诱
则以智慧為先导 身语意业恒无失
假设能用
眞
正的智慧，善巧方便的辩才，这种力量来随顺众生的心意，来化导他们、来诱导他们，令他们发菩提心，修无上道。就以智慧為先导的条件，令身语意三业清净。恒无失就是不造十恶，奉行十善。
十恶就是身有三恶：杀、盗、淫;语有四恶：妄言、綺语、恶口、两舌;意有三恶：贪、瞋、痴。
①杀生：杀生就是杀害众生的生命。杀生是世界战争的祸首。古德说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」这碗肉汤，或是牛羊肉、或是猪鸡肉、或是鱼虾肉，总之，都是一切众生肉。这肉汤中的怨气，犹如大海之深。今生你杀我，吃我的肉;来生我杀你，吃你的肉;互相残杀不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循环不息，这种仇恨似海永远填不平。要想知道世界為什麼会发生刀兵相继，无有暂歇?就因為杀生太重。但听屠牛屠猪场，在夜半时所发出悽厉的号叫哀求声，令人闻之，则不忍心而食其肉。
佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝时，五臺山的黑山寺，有位监寺僧，名叫法爱。他生起贪心，将寺物全归為己有，广购良田，遗与其徒。死后為牛，在其徒的田庄耕田。三十年后，生老且病，庄头拟向人家换油。是夜，乃向其徒明诲法师托梦，流泪而说：「我用僧物為你置田，今生做牛，為你耕田，等我死后，愿剥我皮做鼓，书写我名於鼓上，凡礼拜诵经时，当繫我皮繫消我之苦。」第二天早晨，庄头来报，老牛撞树而死。明诲法师遵其师在梦所嘱之事，照办不误，将田地作為布施。
众人来贺喜：亲戚朋友来贺喜，认為是大喜事，岂知这中间有多麼可怕的因果报应!
我看
眞
是苦：誌公和尚说：「我看是苦，可是人以苦為乐。」
信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。锅中的肉，不知是那一世父母的肉，或者儿女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行為。
由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。人人不吃肉，世界无战争。為什麼世界有战争?就因為人人吃肉的缘故。我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。
从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他囘家尽孝道陪伴双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地囘到寺中。其师大惊，乃问：「你囘家做些什麼事情?」小沙弥说：「我除了陪父母之外，没有做什麼事。」老和尚不相信，又问：「你仔细想一想。」小沙弥想了半天，才说：「呃!我在囘家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救牠们上岸。」老和尚一听，原来如此!由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。长寿的人，儘行恶事，反而会减寿。所以寿命之长短，全操在自己手中。
在三世因果经上说：「无父无母為何因?前生都是打鸟人。有子有孙為何因?前生开笼放鸟人。今生长命為何因?前生造桥放生人。今生短命為何因?前生宰猪杀牛人。」
②偷盗：今生偷盗人家的财物，来生也会被人家所偷盗，这是因果循环的报应。
③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行為。见到漂亮的女人，或见到瀟洒的男人，不可生非非之想。老者视為自己的父母;年轻者，视為兄弟姐妹。如此观想，则无邪念。
④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。
⑤綺语：说些甜言蜜语諂媚他人，其实是口蜜腹剑。
⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。
⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。
⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据為己有。
⑨瞋：喜欢发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」喜欢发脾气的人，一定不会有成就。
⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。
身业的三恶， 都是犯戒的媒介。意业的三恶，都是修道的障碍。不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取為己有。不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌為友。不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。
我们发愿，要断十恶，要修十善。这十种恶不作，就是十善，所谓「今生不杀生，来生无灾难。今生不偷盗，来生无抢案。今生不邪淫，来生无婚变。今生不妄语，来生无欺骗。今生不饮酒，来生无狂乱。」因果是丝毫不爽的，信不信由你。
若以智慧為先导 身语意业恒无失
则其愿力得自在 普随诸趣而现身
假设用智慧為先导，来教化一切众生。那麼，身语意三业就常无过失。不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普徧到诸趣中去现身。愿到天上教化众生，就可以现身去天上。愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。没有限制，也没有障碍。这是四摄法中的同事。所谓「应何身得度者，即示现何身而度之。」现身作為诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。
若其愿力得自在 普随诸趣而现身
则能為众说法时 音声随类难思议
假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那麼，就能普徧随诸趣来示现其身。為众生演说妙法的时候，其音声随著众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。
若能為众说法时 音声随类难思议
则於一切众生心 一念悉知无有餘
假设能為众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明瞭一切众生的心。就在一念之间，能知道众生的心念，在想什麼?在念什麼?所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。
若於一切众生心
一念悉知无有餘
则知烦恼无所起 永不没溺於生死
假设能在一念之间，知道一切众生心，那麼，就能知道烦恼也是空的。所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮廻中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮廻的枷锁。
修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。
若知烦恼无所起 永不没溺於生死
则获功德法性身 以法威力现世间
假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转為菩提。如果不明白，菩提也会变為烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪;无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮廻，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普徧现於十方世界。
若获功德法性身
以法威力现世间
则获十地十自在 修行诸度胜解脱
假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现於十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。
十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。
十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。
十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。
若获十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位;又得到十自在，从命自在乃至智自在;再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用;也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。
若获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
则於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明(好像一根头髮那麼细的无明)，就能到妙觉地位。
若於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。
灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤乾净。自行圆满，证得佛果。
印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作為传戒。没有灌顶之前，不能持咒;否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一為传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式為弟子。二為结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充徧如虚空 安住不动满十方
假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤乾净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动於虚空，可是能徧满十方世界。為什麼?因為一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。
若身充徧如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知
假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。
法身充满虚空，应虚空中安住不动，而徧满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。
菩萨勤修大悲行 愿度一切无不果
见闻听受若供养 靡不皆令获安乐
菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因為菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。
菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认為是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂「众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，儘量去改善，这就是大悲。
彼诸大士威神力 法眼常全无缺减
十善妙行等诸道 无上胜宝皆令现
这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。
我们每个人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓「童
眞
入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家(童男是十六岁以前，童女是十四岁以前)法眼常全。等到懂得染汚法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认
眞
修行，还能返本还原(恢復童子身)，而没有染汚的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净(童子)身。什麼时候
眞
清净，见境不动心，什麼时候就有成就。
譬如大海金刚聚 以彼威力生众宝
无减无增亦无尽 菩萨功德聚亦然
譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。
或有剎土无有佛 於彼示现成正觉
或有国土不知法 於彼為说妙法藏
或者有的刹土没有佛出现。行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转*轮⑧入涅槃。或者有的国土，不知道什麼是佛法，因為没有见到佛、闻到法、覩到僧的缘故。在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便為众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的缘故。因其含藏多义，故称法藏。
无有分别无功用 於一念顷徧十方
如月光影靡不周 无量方便化群生
因為没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就徧满十方教化众生。好像月光在空中，能徧照一切水，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有水路的月，都是空中一月所现，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。
什麼是无功用道?就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。
於彼十方世界中 念念示现成佛道
转正*轮入寂灭 乃至舍利广分布
菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正*轮，入常乐我净涅槃。乃至将舍利(透明体，非常坚固)广分布於十方世界。
舍利有不可思议的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚為师，专诵华严经，修普贤行。他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。她是个虔诚的佛教徒，供养著一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十餘粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，
眞
是不可思议!这种境界不是科学所能瞭解探讨的，无法求其
眞
正的原因。
有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识(灵魂)能从头顶泥宫走出。我不赞成此说。因為人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了?只要生前多行善事，热度一定会由上而昇去。否则，吃舍利也无用处。
人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。据说从上边走的人，可以转生三善道;往下边走的人，则会堕落三恶道。虽然没有科学的证明，但有高僧(开五眼)勘验证实，不能不信，也有事实的根据。死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。有偈云：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻狱。」
或现声闻独觉道 或现成佛普庄严
如是开阐三乘教 广度众生无量劫
或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。或者示现到其他世界去成佛，普徧来庄严诸佛国土。像这样开阐三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在无量劫中，已普徧一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。
声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。他们修四諦法，知苦断集慕灭修道。知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集諦，就羡慕寂灭法，而来修道。修什麼道?就是三十七道品。断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。
独觉就是辟支佛，又為缘觉。在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，「春观百花开，秋覩黄叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称為独觉。缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就发出行為。③识：有了行為之后，就有识(胎儿)。④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、识(分别)。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，随著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。发生触觉作用，就被境界所转。⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想;顺境贪之，逆境瞋之。⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。⑨取：有了爱心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一个有(阿赖耶识)。?生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又復有五蕴之身。?老死：有了生，就有老死。这是人之生命轮。这十二因缘有两个门，一為流转门，二為还灭门。修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。如果把无明灭了，行就灭了。行灭，识也灭。识灭，名色也灭。名色灭，六入也灭。六入灭，触也灭。触灭，受也灭。受灭，爱也灭。爱灭，取也灭。取灭，有也灭。有灭，生也灭。生灭，老死也灭。所以修道人，首先要破无明。无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。无明不作怪，便能了生死。
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