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圆觉讲座《妙法莲华经》(七)
时间：2012年04月14日
地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅
主讲：智崇上师
纪录：张春美
整理：郭藤辉、梁玉明
我们翻到第122页，《妙法莲华经》〈五百弟子授记品第八〉，今天来讲这一品。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：「世尊甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。」尔时，佛告诸比丘：「汝等见是富楼那弥多罗尼子否?我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。」这个自舍意思就是除了如来以外，都不能够像祂那么会辩论。只有如来比祂强啦!其他没有比祂高明的。
「汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力;随其寿命常修梵行彼佛世人，咸皆谓之实是声闻」在祂修行的生命当中，祂所遇到的那些世间的人，都把祂看成是声闻，都认为祂就是声闻。
「而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。」祂就是以声闻的那个形态来方便度化众生;这个就是用声闻乘的方便，用这个形态来方便度化、饶益很多众生。
「又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故，常作佛事，教化众生。诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中，当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法;亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，」此土就是娑婆世界。「号曰：法明如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。」喔!祂的佛土就是恒河沙等三千大千世界。合起来作为祂的一个佛土。
「七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧沟壑。七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。」所以在祂这个世界里，人和天是相通的、是可以来往的。
「无诸恶道亦无女人。」没有善恶道也没有女人。没有女人就是大家都是男生。大家都是一个样子啦!意思就是中性的人。
「一切众生皆以化生，无有淫欲」所以，他们就像天龙一样，都是一化就生出来，不需要在胎中怀孕一段时间才生出来，他是化生出来的。
「得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食:一者，法喜食;二者，禅悦食。」他们吃两种东西：一种是法喜，一种就是禅悦。就这两种食物，不像我们要吃饭又吃很多样菜。他们没有吃饭这件事。
「有无量阿僧祇千万亿那由它诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔?满其国。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
诸比丘谛听 佛子所行道 善学方便故 不可得思议
知众乐小法 而畏于大智 是故诸菩萨 作声闻缘觉
以无数方便 化诸众生类
就是这些佛子，祂因为知道这些大众只乐小法，遇到那个大智大法他们就害怕了。因此，这些菩萨、这些佛子就变成了声闻缘觉。以声闻缘觉来度化这些乐小法的众生。以无数方便，化诸众生类。
自说是声闻 去佛道甚远 度脱无量众 皆悉得成就
虽小欲懈怠 渐当令作佛
说他们是修行的那个欲求是小的，也不怎么精进，但还是让他们渐渐地能够做佛。
内秘菩萨行 外现是声闻
指的就是佛这样子的情形。
少欲厌生死 实自净佛土 示众有三毒 又现邪见相
我弟子如是 方便度众生
表现出自己不但是声闻，而且还有很多邪见。为了接收这些众生，我的这些弟子，他们就是用这样子的方便来度众生。
若我具足说 种种现化事 众生闻是者 心则怀疑惑
这样的事情多得不得了，如果我把它整个都说出来，你们就要怀疑了，就要疑惑，所以他只说富楼那。
今此富楼那 于昔千亿佛 勤修所行道 宣护诸佛法
为求无上慧 而于诸佛所 现居弟子上 多闻有智慧
所说无所畏 能令众欢喜 未曾有疲倦 而以助佛事
已度大神通 具四无碍智 知诸根利钝 常说清净法
演畅如是义 教诸千亿众 令住大乘法 而自净佛土
未来亦供养 无量无数佛 护助宣正法 亦自净佛土
常以诸方便 说法无所畏 度不可计众 成就一切智
供养诸如来 护持法宝藏 其后得成佛 号名曰法明
其国名善净 七宝所合成 劫名为宝明 菩萨众甚多
其数无量亿 皆度大神通 威德力具足 充满其国土
声闻亦无数 三明八解脱 得四无碍智 以是等为僧
其国诸众生 淫欲皆已断 纯一变化生 具相庄严身
法喜禅悦食 更无余食想 无有诸女人 亦无诸恶道
富楼那比丘 功德悉成满 当得斯净土 贤圣众甚多
如是无量事 我今但略说
好，这一段，我们就念完了。内容并不深，所以，念完就懂了，就知道这一段在说什么了。我们就再看下一段。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：「我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎!」他们就在想，如果其余的还没有授记的大弟子，都授记，不是很痛快吗!
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：「是千二百阿罗汉，我今当现前，次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰：普明如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿(少/兔)楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。」这些大罗汉就一次，都授记了，名称都一样。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛 过阿僧祇劫 乃成等正觉
常放大光明 具足诸神通 名闻?十方 一切之所敬
常说无上道 故号为普明 其国土清净 菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁 游诸十方国 以无上供具 奉献于诸佛
作是供养已 心怀大欢喜 须臾还本国 有如是神力
佛寿六万劫 正法住倍寿 像法复倍是 法灭天人忧
其五百比丘 次第当作佛 同号曰普明 转次而授记
我灭度之后 某甲当作佛 其所化世间 亦如我今日
国土之严净 及诸神通力 菩萨声闻众 正法及像法
寿命劫多少 皆如上所说 迦叶汝已知 五百自在者
余诸声闻众 亦当复如是 其不在此会 汝当为宣说
这一段还说，他们是接力赛的，这个做了佛了，就轮到下一个。轮到下一个的时候，前面的佛就给他授记，这么次第的做，这五百个就完成授记。当时可能还有，不是五百人全到齐，没有来的，你给他交代宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：「世尊!我等常作是念：自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者，所以者何?我等应得如来智慧，而便自以小智为足。」「世尊!譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所需，常可如意，无所乏短。」「佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘!汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。」「世尊!我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。」
这一段是他们自己表达感想，说是身上带了宝珠，它是无价之宝，但是自己不知道，做了很辛苦求生活的事情。原来自己根本是大富，但自己不知道。意思就是，辛苦都在修这些罗汉乘，现在才晓得，其实都是身怀无价之宝(佛乘)。所谓晓得，就是给他们授记，可以得阿耨多罗三藐三菩提记之后才晓得。这个就是佛乘的东西，他们就非常欢喜。
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言：
我等闻无上 安隐授记声 欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎 于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足 譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳 以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知 是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难 得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠 与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠 贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣 我等亦如是 世尊于长夜
常愍见教化 令种无上愿 我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余 今佛觉悟我 言非实灭度
得佛无上慧 尔乃为真灭 我今从佛闻 授记庄严事
及转次受决 身心?欢喜
这一段，就是五百弟子的授记，都授记完了。所以，他们是阿罗汉，但是一样给他授记了阿耨多罗三藐三菩提。意思就是他们是佛乘，将来一定可以可以成佛的。
我们再看《妙法莲华经》〈授学无学人记品第九〉。
尔时，阿难、罗?罗而作是念：「我等每自思惟，设得授记，不亦快乎!」他们也想如果可以得到授记的话，不是很好吗。即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言:「世尊!我等于此，亦应有分，」他们两个一起说。我们应该也有授记的份。
「惟有如来，我等所归。又，我等为一切世间，天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗?罗是佛之子;若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。」尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗?罗所愿，住立一面。
好，这里的「学、无学」，「学」就是要学习才会的。另一种是「无学」，他不用学就会的，那种就叫无学。所以，我们不要以为，一定要有学才行，无学一样也是可以修的。所以，这里指的就是学和无学声闻弟子。祂的声闻弟子里面有两种，一种是好学不倦的，像阿难要学，还有一种是不学的。这样两种方式，总共有二千人，他们也想要得到授记。
尔时，佛告阿难：「汝于来世当得作佛。」佛先跟阿难讲。「号：山海慧自在通王如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛，其土清净，琉璃为地。劫名妙音?满，其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我今僧中说 阿难持法者 当供养诸佛 然后成正觉
号曰山海慧 自在通王佛 其国土清净 名常立胜旛
教化诸菩萨 其数如恒沙 佛有大威德 名闻满十方
寿命无有量 以愍众生故 正法倍寿命 像法复倍是
如恒河沙等 无数诸众生 于此佛法中 种佛道因缘
于是学、无学声闻弟子二千人也授记完了。
「尔时，会中新发意菩萨八千人。」就是来参加这个会里面，有刚发心的菩萨八千人，好多哦!「咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决?」他们说，怎么没有听到菩萨授记，怎么会是一些声闻先授记呢?
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：「诸善男子!我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。」
所以，祂就说明了。在空王佛所时，阿难跟释迦佛本来是同学，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。但是，阿难祂就喜欢多学多问，求知欲甚强。而释迦佛喜欢常勤精进，他是求精进的，并不求多闻。所以，祂就精进的成佛了，阿难还没有，还要慢慢来。
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
喔!祂这么一下，就回到祂过去所通的这个法藏了，一下就把过去的那些智慧，统统都用出来了。
尔时，阿难而说偈言：
世尊甚希有 令我念过去 无量诸佛法 如今日所闻
我今无复疑 安住于佛道 方便为侍者 护持诸佛法
所以过去都是有来历的，现在表现出来好像也不怎么样，只是做一个好学多闻者。实际上都有很大的渊源，只不过，现在方便的来扮演不同的角色罢了。
尔时，佛告罗?罗：「汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我为太子时 罗?为长子 我今成佛道 受法为法子
于未来世中 见无量亿佛 皆为其长子
喔!所有佛祂都做长子。
一心求佛道 罗?罗密行 惟我能知之 现为我长子
以示诸众生 无量亿千万 功德不可数 安住于佛法
以求无上道
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔?，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：「汝见是学、无学二千人否?」「唯然。已见。」「阿难!是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后，同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰：宝相如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严、声闻菩萨、正法、像法皆悉同等。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
是二千声闻 今于我前住 悉皆与授记 未来当成佛
所供养诸佛 如上说尘数 护持其法藏 后当成正觉
各于十方国 悉同一名号 俱时坐道场 以证无上慧
皆名为宝相 国土及弟子 正法与像法 悉等无有异
咸以诸神通 度十方众生 名闻普周? 渐入于涅槃
尔时，学、无学二千人闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明 我闻授记音 心欢喜充满 如甘露见灌
好，这一品也念完了。再看一下品。《妙法莲华经》〈法师品第十〉。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
这个时候，世尊是因为药王菩萨的关系，就对八万大士祂们说，八万大士就是菩萨。
「药王!汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人与非人及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
喔，祂就开始说，不管他们求什么，求声闻也好，不管他们是什么，求什么，他只要在佛前听了法华经的一偈一句，或者一念就随喜，就高兴的，我就给他授记。那祂不全都授记光了吗?
佛告药王：「又，如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
喔!我看到这里，就想到日本的那个「日莲正宗」，他们什么都不念，只念那个经名「南无妙法莲华经」，祂这里说念一偈一句，随喜就授记了，所以，他们这样一念就授了记了。
若复有人受持读诵，解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此世间。」
喔，只要对这个经，有这么一点点供养，多一点也可以;小一点也可以，都行。那他们都是因为已曾供养十万亿佛，才有这个因缘的。那么，祂们会在这里，都是因为这样子，悲悯众生来生到这个世界的。当我看到这一段，再去看日莲正宗，我就不得不敬佩了。
「药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持读诵，解说书写，种种供养经卷：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者?药王!当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句;当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说?」
祂说祂灭度了以后，有能够为一个人说一句法华经，这个人都是如来使。如来使，就是如来派出来的使者，那就像基督教他们讲的派出来的天使。咦!那我就是如来使。你们也一样，你们只要读一读讲一讲也是。
「药王!若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。」
喔!只要一读法华经的人，你就不能对他们乱讲话了。骂佛，罪还比较轻;骂他们，罪还比较重耶!
「药王!其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹;华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之;应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养 受持法华者
其有欲疾得 一切种智慧 当受持是经 并供养持者
若有能受持 妙法华经者 当知佛所使
这个就是佛派来的
愍念诸众生 诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土
愍众故生此 当知如是人 自在所欲生 能于此恶世
广说无上法 应以天华香 及天宝衣服 天上妙宝聚
供养说法者 吾灭后恶世 能持是经者 当合掌礼敬
如供养世尊 上馔众甘美 及种种衣服 供养是佛子
冀得须臾闻 若能于后世 受持是经者 我遣在人中
行于如来事 若于一劫中 常怀不善心 作色而骂佛
获无量重罪 其有读诵持 是法华经者 须臾加恶言
其罪复过彼 有人求佛道 而于一劫中 合掌在我前
以无数偈赞 由是赞佛故 得无量功德 叹美持经者
其福复过彼 于八十亿劫 以最妙色声 及与香味触
供养持经者 如是供养已 若得须臾闻 则应自欣庆
我今获大利 药王今告汝 我所说诸经 而于此经中
法华最第一
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后?」
那么，当时要说的时候，就有五千比丘退席，所以这个经不容易出现。
「药王，当知如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念;是人有大信力及志愿力、诸善根力;当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王!在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。」
所以，这个经典放的地方就有七宝塔;就是七宝塔了。也不需要在那个塔里面，好像还要放进佛舍利什么，祂已经有了佛的全身。所以其他就不用了。你只要恭敬供养祂。有的人能够看见，这个经在的地方的七宝塔，有的是看不见的。看得见的人那更应该供养、礼拜了，因为这个就是阿耨多罗三藐三菩提。
「药王!多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。」「药王!譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨、阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经;此经开方便门，示真实相，是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。」
「药王!若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者，药王!若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说?是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是;如来衣者，柔和忍辱心是;如来座者，一切法空是;安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。」「药王!我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法;是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻 信受者亦难
如人渴需水 穿凿于高原 犹见干燥土 知去水尚远
渐见湿土泥 决定知近水 药王汝当知 如是诸人等
不闻法华经 去佛智甚远 若闻是深经 决了声闻法
是诸经之王 闻已谛思惟 当知此人等 近于佛智慧
若人说此经 应入如来室 着于如来衣 而坐如来座
处众无所畏 广为分别说 大慈悲为室 柔和忍辱衣
诸法空为座 处此为说法 若说此经时 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍 我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法 若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼 及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法 若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 为之作卫护 若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典 我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利 若人具是德 或为四众说
空处读诵经 皆得见我身 若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众 是人乐说法 分别无罣碍
诸佛护念故 能令大众喜 若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
好!我们今天就到这里，大家有没有什么问题要问。好!如果大家没有什么问题，我就稍微补充一下。就是如果有人错过了佛的授记，只要把这个《法华经》读一下，就授记。所以，你们来听，也都授记完了。
【现场问答】
问：佛寿结束了以后，佛到哪里去?
答：所谓佛寿结束了，就是在祂所化的这个世界、这个世间，祂的佛寿结束了。结束了祂去哪里?祂就回到佛世界去了，就不在这个世间了，不在所谓的祂要度化的世间。就像释迦佛，当时在印度成佛，转*轮，然后，圆寂了。意思就是不在这个娑婆世界，不在这个世间了。那祂到哪里了?祂回到佛世界去了。就是这样子而已，就是回到佛世界去了。那么，回到佛世界去了以后，祂会不会再来这个世间呢?所谓世间是很多的，除了娑婆世界，还有别的世界，那么多世界，祂们也会到别的世界去;也可能不去，那也不一定。就像娑婆世界，我们说释迦佛这一次祂来过，事实上，祂在经典里面就已经说了，祂就算来娑婆世界，就已经来过八千次这么多了。
问：学和无学，那个无学，他不学就会了，就在修了，那么，他的 logic 是什么。他的方法是什么?
答：无学是没有 logic，没有逻辑的事，有逻辑的话，那个都是学来的，都是要学的东西。所以无学本身没有逻辑。他的方法是什么?他的方法就是直觉。他要学会的就是如来本身，菩提心本身，就是自己的智慧自然的流出，就学这个。也可以说，就是心性的流露;他只是心性的流露。他的方法就是这样子而已，这就是无学。我们大部分的人都以为要学才会，这里特别告诉你，不学也会，不是说一定要学才会的。其实，展现这个特质，很明显的就是六祖惠能。他的师兄，什么事展现出来就是有学，那他连字都不识呀!但是，他就是会。所以，那就是所谓的开悟，他自己的智慧就流露出来了。所以，他还帮人家讲经、解经，他自己不会读，是不是。那个《涅槃经》他是不会念的，旁人就念《涅槃经》给他听，念的人是不懂的，然后，他就解释给念的人听。念的人是有学问的，而他是不识字、没学问的;可是他就是有智慧呀!所以，他就能解给别人听。光解给他听不稀奇呀!听的人听到以后，就肉身坐化了，这个都是书上面记载的。所以，六祖就是现出那个无学的特质，他是无学的。
问：我们在140页有说到，如果有人一读这个《法华经》，就会惊疑布畏。那么如果这个，「若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。」这边的问题是什么意思?
答：他前面就说，如果这个人是菩萨乘的，看到《法华经》就会惊疑布畏的话。那么就知道，这样子的菩萨是新发意的，就是刚刚才来的;刚刚才来做菩萨的。如果是声闻乘的人，一看到这个《法华经》就惊疑怖畏的话，那么，他是增上慢者。增上慢者就是贡高我慢的人;自以为是的人，是这个意思。他不是好像刚开始学菩萨乘的，他也不是刚开始才学声闻乘的，他们一读到《法华经》、一看到《法华经》或一听《法华经》，心里面就不舒服，就开始有一点好像惊吓到的样子，又疑东疑西，那么，这样子都是增上慢者，就是贡高我慢的人。
为什么会这样呢?因为《法华经》就特别说，你们声闻乘是不行的，你们的涅槃，也是虚假的、不是真实的。像上一次也说，声闻乘、辟支佛乘都只是化城，因为把大的法直接讲给你们听，你们会受不了，所以，就化一个中间阶段的化城，让你们在里面可以安息。他们会产生的疑问是：我们这个才是真实，这是我们亲自修来的涅槃，可证的，怎么说我们这个是不行的?再怎么说，我们这个可都是一步一脚印把它证出来的耶!涅槃是他们都可以证到的，那证到了以后，你又说他们证到的都不行，他们就不高兴了，什么嘛!说我们不行。为什么他们会这样?因为他认为自己很好，怎么是不行呢!而且，佛开始教他们的时候也说，要努力修这个很好，那他们已经修到了，却说他们不行，所以就不能接受了。原因是什么呢，就是贡高我慢啦!
问：《妙法莲华经》中说到，有佛土中如女人，我记得《地藏经》中也说，修好以后，女身可转为男身。请问佛经中为何对女人有这些特别的看法?
答：这个问题问得很好，大家问这个问题的时候，心里在想，是不是佛对女人有偏见;或者这个女人在佛的世界里面是属于不好的，会这么推测。不是这样子，佛经都是见男人说男人话，见女人说女人话;就是见鬼说鬼话，见人说人话。因为祂讲这部经的那个时候，这个经典出现的那个时候，我们的世界，是男人主导的社会，祂才这么说的;不是祂自己要说什么的。如果祂到一个世界，那个世界都是女人当家的、掌权的，祂一定说，女人好，男人不好。
所以，祂自己没有特别的主见、特别的看法，祂会这么说，都是相应于那个时候的世界、包括相应的社会、相应的这些众生的观念。是因为在当时这个世界，有重男轻女的观念，不是说只有男人才重男轻女，最重男轻女的就是女人。你想想看，在我们这个世界，做母亲的就是女人啊，她怎么样就是要生个男儿，她要保护她的儿子，她不会去保护、重视她的女儿。当这个世界是这个样子的时候，男人、女人都重视男人，都重男轻女。
那么，祂到一个重男轻女的世界，如果自己是女人，好痛苦，大家都希望下辈子最好要转成男生。你就是有这个愿望嘛，你有这个愿望，祂就会这样讲。还有呢，祂知道你们这边的人，重视清净的愿望，淫欲是很龌龊的呀!祂就会变出来，这个世界都没有女人，都没有淫欲。那人怎么生出来呢?喔!可以化生出来呀!所以，我会觉得祂就是见什么样的人，需要听什么样子的话，祂就说甚么样子的话给你听。祂根本是回应给你的，祂只不过是你的镜子，你自己长成这个样子嘛，那个镜子里面就显出这个样子来。佛经只不过是镜子而已，不要以为佛是重男轻女的，祂根本都不是，祂什么都不是。因为你重男轻女，所以祂就现出重男轻女的说法来。如果你是重女轻男，祂会现出重女轻男女的说法给你。
这一点，譬如有的经典里面就出现这个状况，就像《华严经》。《华严经》里面，喔!女生地位都是好高的，像是童女的地位就很高的。并没有说一定要童男才比较好，童女就不行。甚至有一段有一个妓女，也是一个善知识，就是那个善财童子要去参拜的，她就是个妓女呀!妓女也可以做善知识呀!像《法华经》里面也有，有一段是龙女成佛。为什么不现出龙子成佛，而要变成龙女成佛呢?这是因应各种不同的世界里面的东西。所以，佛经里面有些地方，也透露出祂的丰富性和复杂度。当然，如果你要把整个都拿来对照、比较的话，彼此也有很多矛盾处。我们今天就讲到这里。谢谢各位。
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