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见是看见，所见的宝塔，一般人是用眼见。其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看；不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来，见则是见本性的如来，也都是见宝塔。
心见和性见的道理，有人会不相信。因为一般人，只知用眼见，而不知眼睛根本不能见。如果眼睛能见，为什么人死之后，眼睛仍在，为何不见呢？由此可证，不是眼见，而是性见。有人说：‘现在科学发达，可以把眼睛移植到另外一个人的眼中，还可以看见一切的东西。’那不是眼见，而是见性的见。因为眼睛有见性，所以能见。若是没有见性，它就不会见。那么这个见性是什么样子？你是看不见的。
在楞严经上说：‘见犹离见，见不能及。’见也要离开这个见，为什么你看不见呢？因为见是没有的嘛！若按照这个道理来讲，你看见的东西，也是不存在的。有人说：‘这个道理，我不相信。’就因为你不相信，所以不懂法华经的道理。法华经是破你的一切执著，你所见物质的见，是从八识的相分所现出来，其实也是假的，看不见的那个才是真的。那个是什么？就是你的自性，圆陀陀，光灼灼，圆融无碍。若能把假的放下，真的就知道了。总之，你看不见的，那才是真见；你能看见的，那是八识的相分，不是见分。这个道理，越研究越妙，今天所讲的见，到此为止。在金刚经上说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’
宝是七宝：就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变，不变随缘，代表坚固的智慧。2、银的色是洁白，代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体，表示明了的智慧。4、砗磲有转动的相，表示委屈心，修道人要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色，在里边有红色、黄色、白色，因有许多颜色，表示万行的智慧，所谓‘万德庄严’。6、真珠是圆明，表示圆融无碍的智慧。7、玫瑰是玉石，有温润性，代表温润的智慧。用这七宝来建塔，故称为宝塔。
塔是方坟，供养佛和祖师真身之处，也就是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十三层，最低有二层；八层以上为佛塔，七层为菩萨塔，六层为辟支佛塔，五层为四果罗汉塔，四层为三果罗汉塔，三层为二果罗汉塔，二层为初果罗汉塔。总之，凡是有可纪念性的地方，后人皆建立塔，表示尊敬不忘之意。
好像释迦牟尼佛1、出生处，在迦毗罗卫城外，龙弥尔园立塔。2、成道处，在摩迦陀国南尼连河畔立塔。3、转法处，在迦尸国波罗奈城外鹿园立塔。4、现神通处，在舍卫城之东南只陀园立塔。5、从天降处，在桑伽尸国曲女城立塔。6、化度分别僧处，在王舍城立塔。7、思念寿量处，在毗耶离城立塔。8、入涅槃处，在拘尸那城立塔。今皆成为佛教徒朝拜之圣地。
品是品类。聚类相同义理为一段。妙法莲华经有七卷，分为二十八品。每一品成为一个题目，内容和题目大致相同，有提纲挈领作用。以上是见宝塔品大概的意思。
这座宝塔，是多宝如来入灭之后，一切众生所造的。多宝如来在未成佛之前，曾经发愿：‘我在未来的世界，凡是有佛出世，将要说妙法莲华经的时候，我的宝塔，从地涌出，现在其前，住在虚空，令大众皆能看见，证明说法华经的境界是不可思议。’所以可以知道宝塔现出是有征信的作用。
因此，释迦牟尼佛将要说妙法莲华经时，多宝如来乘他的愿力，出现于虚空中。由此观之，法华经是多么的重要。佛在一生中先说大方广佛华严经，最后说妙法莲华经。可是说华严经时，小乘人不能接受。慈悲的佛陀，改说阿含经，次说方等经，再说般若经。弟子们回小向大，机缘成熟，才开权显实，说这部法华经。
一九六八年夏天，我们成立暑假讲习班，首先开讲楞严经。去年暑假讲习班，讲普贤行愿品、六祖坛经、金刚经等。今年讲妙法莲华经，现在讲到见宝塔品。大家在佛教讲堂（金山圣寺的前身），共同研究佛法，此非小因缘，可以说是千载难逢的机会。不过，在你未获得宿命通以前，不晓得这种因缘。未证得天眼通以前，看不到这种境界。但是，你们在这里能听到见宝塔品，乃是不可思仪的境界现前。
尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室干万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。
说完法师品的时候，在释迦牟尼佛的面前，有七宝塔现出。这座宝塔高五百由旬，宽二百五十由旬（由旬是印度计算里数的单位，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里）。这座七宝塔从地下涌出，慢慢上升，最后停住在虚空。在宝塔之上，有种种无价宝物装饰著，在宝塔的四周，有五千栏楯，千万个龛室，及无数幢旛严饰著。又垂挂宝璎珞，又悬挂宝金铃，有万亿种那样多。在宝塔的四面，放出多摩罗跋（性无垢）栴檀香味。这种香气，充遍大千世界。
五百由旬，表示众生在五道轮回中受苦。现在把五道轮回停止，令众生离苦得乐。二百五十由旬，代表二百五十条戒。修行人，必须照戒律修行，才能成就道业。行住坐卧四大威仪，各有二百五十条戒，合为一千。再加过去一千，现在一千，未来一千，合成为三千。所谓‘三千威仪，八万细行。’
用种种宝物严饰，表示种种行门，庄严道业。五千栏楯，龛室千万，表示万善的一种功德。无数幢旛，表示定慧。幢表示定，旛表示慧。定就是静，慧就是动。定慧均等，智慧现前，这是一种表法而已。
璎珞是用七宝所成的装饰品，挂在胸前，表示庄严。讲到璎珞想起一个公案：佛住世的时候，王舍城的国王，名叫频婆娑罗王，他是佛的皈依弟子，也是大护法。他的儿子，名叫阿阇世王，受提婆达多（佛之堂兄，阿难尊者之胞兄）教唆，将父王囚在七重门之禁室，禁止任何人去探望老王，只有他母亲例外。为什么发生这种政变呢？因为提婆达多想做新佛，对外宣传释迦牟尼佛是旧佛。他既想在佛教中起革命，如果无人援助，则不会成功。所以联合阿阇世王，鼓吹做国王的好处，劝阿阇世王弑其父，夺其位，口号是‘新王新佛共治天下’。这种坏主意，使得阿阇世王心动，欲做新王，必须废除老王。于是采取行动，夺父王的权利，自立为新王。二人狼狈为奸，处处找释迦牟尼佛的麻烦。
其母后（韦提希夫人）每次见老王时，利用璎珞（中间空心）盛著葡萄浆，供给老王饮用，老王始能保住性命。二人在地牢中感叹地说：‘为何生了这种忤逆的儿子，莫非前生的业障？佛有神通，可以来救我们吧！’乃向灵山方向祈祷：‘世尊！请您大发慈悲救我们出苦海吧！’这时，目犍连尊者和阿难尊者，从虚空而至。佛身放紫金色光，坐在百宝莲华中，为他们说十六观经。
宝铃乃是惊鸟之用，所以塔庙的角处，皆挂著各式各样的宝铃。风吹铃响的音声，可以惊吓雀鸟飞离此处。如有人发心，供养宝铃悬挂塔角，来生的声音，必定洪亮，所谓‘声如洪钟’，就有这种殊妙的感应。
其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。
所有一切的宝旛和宝盖，都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高达四天王宫。四天王是欲界六天第一层天，位在须弥山的半山腰，在四方各有一天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。每位天王有八员大将，镇守忉利天的四方，防御阿修罗兵的侵略。韦陀菩萨是三十二员大将之一。
三十三天（忉利天）降曼陀罗（白色）华，供养宝塔。三十三天在须弥山的山峰，因为四方各有八天，再加上中央的一天，共计三十三天，这是地居天，在各天有一位天主管理，中央的天主为天帝释。在道教称他为玉皇大帝，外道称他为天主，在佛教则称他为释提桓因。
今天（一九七○年九月二十五日）将三十三天的天主来历向大家说一说，令大家明白天主的真象。
外道认为天主是最高无上的主宰，实除上天主是佛教的护法。在佛堂中天主没有坐著的资格，只能站著，甚至要站在门外。为什么？因为他是护法者的缘故。
在无量劫以前，有三十三个女人，共同发心修建庙宇及佛像。其中有位领袖，她领导其他三十二个女人行善。这位领袖，原来是个贫穷女人，可是有慈善心。有一天，经过古寺，发现佛像由于风吹雨淋的缘故，佛像的贴金已脱落，又见佛堂的屋顶，年久失修，瓦片破碎零乱。她乃发心重建，但是木身是穷人，所谓‘心有余而力不足’，于是到处化缘。苍天不负苦心人，她的虔诚之心，感动三十二个女人，愿意随喜功德，完成她的愿心。于是大家一条心，有钱出钱，有力出力，所谓‘有志者事竟成’，不久，将破败的佛殿、脱金的佛像，焕然一新，金碧辉煌。功德圆满之后，人生无常，这三十三位女人，相继无疾而终。便升忉利天做三十三天的天主。因为修庙的功德，而获得这种果报。
记得在哈尔滨建三缘寺的时候，我到施主家化缘。一进门便说：‘我现在到你家里来，你们应该生欢喜心，我是来送福德，你们应把握机会种福德。现在三缘寺筹建大雄宝殿，如果布施金钱，有不可思议的功德，你们不要错过种福德的机会。’我是不会说话的人，可是我这样一讲，那些人都发心乐捐。有的说：‘我存了十年的钱，统统捐出修庙。’有的说：‘我把心爱的首饰献出修庙。’如是集沙成塔，化得很多钱，这是我化缘的经过。
余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。
其余一切天龙八部，以及人非人等等，有千亿那样之多。他们皆用一切的妙华、妙香、璎珞、宝旛、宝盖及种种伎乐，来供养宝塔，并且恭敬、尊重、赞叹宝塔。
现在将天龙八部大概解释一下。天和龙属于善心所。其余六部属于恶心所，但因为受佛的感化都变成护法善神。凡是讲经说法的地方，他们都来护持道场。
1、天：就是欲界四王天，他们不但镇守天宫，而且保护人间。韦陀菩萨就是四王天三十二员大将之一。他受佛之托，护持修道人的安全，使魔不能扰乱修道人的身心。
2、龙：它有神通，变化莫测。在往昔修道的时候，因为乘急戒缓，故堕为畜生，可是有神通。换言之，它修大乘法，勇猛精进，所以有神通。可是不守戒律，因此堕为龙身。
3、夜叉：译为捷疾鬼。有三种夜叉：一为地行夜叉、二为空行夜叉、三为飞行夜叉。有的夜叉吸人气、喝人血，或吃人精，到处作祟，令人不安宁。
4、乾闼婆：译为香神。以香为食，身放香气，是玉帝的乐神。玉帝想要听音乐时，燃起沉水栴檀香，他们嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝欢喜。
5、阿修罗：译为无端正。男性阿修罗的五官不端正，可是女性阿修罗的相貌非常美丽（玉帝便娶阿修罗王的女儿为妻）。又译为无酒。他们在天上有天福无天权，因为无酒可喝，常发动战争，想夺取天主之位。
6、迦楼罗：译为金翅鸟。其翅膀展开有三百六十由旬，可以将海水煽成海沟，把应死的龙吞进腹中，一次吞很多的龙。
龙王眼见龙族到了绝种的边缘，一筹莫展，心想只有佛才有办法，拯救龙子龙孙，于是来到佛所，请佛帮忙。佛送它一件袈裟，拆开为线，挂在龙角上。这样，龙的性命得到安全保障，再不受金翅鸟的威胁。
金翅鸟吃不著龙，饿得发慌，也来到佛所，对佛说：‘世尊！我们以龙为食，现在您说怎么办？没有龙吃，那就要饿死了！’佛说：‘你们不会饿死的，我令弟子在吃饭时，送给你们一份食物。’从此之后，僧人在吃饭前，一定送七粒米饭供养大鹏金翅鸟。
7、紧那罗：译为疑神。因为似人，但头有一角，令见者生疑。善于音乐，也是玉帝的乐神，专奏庄严法乐，玉帝举行宴会或法会时，他们腋下流汗，直升天上，表演庄严的歌曲及舞蹈，令欣赏者生念佛念法念僧的心。
8、摩侯罗伽：译为大腹行，即是大蟒蛇。它有嗔恨心，常喷毒气害人。人若有嗔恨心，死后为蟒。梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美丽的女人，在三十二岁死了，转为大蟒蛇。梁武帝遂请宝志禅师等写了一部梁皇宝忏，超度它离蟒身得升天上。
尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。
天龙八部供养之后，在这时候，住在空中的宝塔，发出很大的音声，赞叹地说：‘好得很！好得很！释迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，来教化菩萨的法。十方诸佛来护念你，以妙法莲笔经为大众讲说。就是这样！就是这样！释迦牟尼世尊所说的法，都是真实不虚的妙法。’佛说此经时，多宝如来特意前来作证，令大众相信，而不生怀疑心。
释迦译为能仁，牟尼译为寂默。世尊是世出世之尊。能仁就是慈悲度众生，寂默就是清净修成德。能仁是动，寂默是静。动中有静，静中有动；动不碍静，静不碍动，叫做不二法门。
释迦牟尼佛虽然在静中，可是还在教化众生。虽然普化众生，可是还在静定中，这种境界妙不可言。玆举出浅显的譬喻来说明。就是说睡觉的时候和醒著的时候是一样，醒著的时候和睡觉的时候也是一样。就是这个道理，各位明白了吧！
各位若是觉得醒著就是睡觉的话，那么，就是不睡觉，也不要紧。因为你睡觉不觉得是醒著，所以要睡觉。这个譬喻的醒，就是觉，睡就是迷。在睡的时候，绝对不会知道醒时所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人说：‘我在梦中所见的境界，第二天果然实现。’这是灵感，并非真知道，也许是佛菩萨帮助你，给你一个预兆。
昨天所做的事情，明天所有的事情，在梦中都不知道，何况知道前生和来生的事情呢？大家不要因为没有见著，便否认三世因果的存在。
尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。
在这个时候，四众弟子都看见大宝塔住在空中。讲到这里会有人生起怀疑心：‘宝塔没有地基，怎能停在空中？’这个问题很容易解答，现在有很好的证明。人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做为太空船联络和休息，然后再飞到第二个世界。
你们想一想，人的力量尚且可做到这种微妙的境界，何况佛法更为微妙不可思议。这座宝塔停在空中，等于太空站一样，一点也不稀奇。科学越发达，证明佛法的真理越是正确，所谓‘事实胜于雄辩’。
宝塔住在空中，这是表法，表示无所著住。宝塔虽然住在空中，但是怎样住呢？这就是令人不要执著。如有我执和法执，就成为修道的绊脚石。
四众弟子又听到从大宝塔中发出大音声，都得到法喜充满，忘掉烦恼。觉得奇怪！从来也没有见到宝塔住在空中的境界，于是，四众弟子都从座上站起，恭恭敬敬合起掌来，退到一边等待解释这个问题。
何谓四众弟子？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。浅释于下：
（A）比丘：译为乞士、怖魔、破恶三种意思。1、乞士：就是上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以资慧命。世间之乞人，只求衣食，不乞于法，不为乞士。乞食有什么好处？乞食是给众生有种福田的机会。众生供养三宝，才能得到福德。如果不供养三宝，福德就薄了。一般人不懂得种福德，所以比丘去乞食，令他们种福德，生出布施供养心，这是对施主而言。对比丘本身来讲，可以灭除自己的贪心。每天乞到什么便吃什么，绝对没有分别心。乞食要次第而乞，不可越贫而从富，更不可越贱而从贵，一视同仁，平等让众生来种福田。佛教主张平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，这就是平等的精神。2、怖魔：有人出家修道，天魔就不高兴。为什么呢？因为他少了一个眷属。当比丘受具足戒的时候，有三师七证。三师就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证就是七位律师来作证明。他们十位代表十方诸佛，传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：‘你发菩提心否？’戒子答：‘已发菩提心。’又问：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’问答之后，地行夜叉传报空行夜叉，空行夜叉将这消息报告魔王说：‘现在人间又有一个众生——某某，他出家做比丘。’这话说完之后，魔宫殿发生震动，魔王生出恐怖心。3、破恶：就是破除一切烦恼。我们的烦恼是与生俱来的。好像小孩出生的时候，就会哭会发脾气。故比丘要破除烦恼，烦恼破了，菩提乃现。
因为比丘有这三种意思，所以不翻译。古时译经有五不翻的规定：1、秘密不翻：如咒语。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方无不翻..如庵摩罗果。
（B）比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，为比丘尼。未受具足戒者，为沙弥尼。比丘尼受三百四十八条戒。沙弥尼受十条戒。佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶输陀罗夫人，她随波阇婆提夫人同时出家，也成为比丘尼。
（C）优婆塞：译为近侍男，就是亲近三宝的男子。凡是受三皈五戒的人居家修道者，称为居士。
（D）优婆夷：译为近侍女，称为女居士。护持三宝、供养三宝，这是在家居士的责任。出家人所需的四事——饮食、衣服、卧具、医药，皆由居士供养，这是种福德的基础。
尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。
在这个时候，有位菩萨中的大菩萨，名号大乐说。他有他心通的智慧，知道天上的人、人间的人及阿修罗等等，心中所怀疑的问题，乃代表四众弟子，向佛请法。便对佛说：‘世尊！这是什么因缘，有这样的宝塔，从地涌出，现于空中？又从宝塔中发出大音声，这是什么道理？祈求世尊慈悲，为我们开示这种因缘。’
何谓菩萨？原意是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情；就是觉有情，觉悟一切有情。又可以说是有情觉，有情中之觉悟者。换言之，他是众生之中的开悟者。
何谓摩诃萨？就是菩萨中的大菩萨。不但是众生中的觉悟者，而且又能行菩萨道。只要对众生有益处的事他都去做，不管自己怎样，唯一心一意度脱众生。在华严经上说：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’这种精神多伟大！
释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道，曾舍身命有一千次，整个大千世界，无处不是佛过去生舍命之地。
行菩萨道不是容易的事，看起来很简单，做起来就困难。好像舍利弗尊者（佛的十大弟子之一，智慧第一），听佛赞叹菩萨行菩萨道，遂发心行菩萨道。有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：‘无论遇到什么难行的事，一定要做成功，不可半途而废。我要学佛舍身的精神。’
这个妄想刚生出来，就有境界来考验。他在路旁见一个哭泣的男人，看样子很伤心。舍利弗尊者想：‘这个人一定有困难不能解决，我行菩萨道，应该帮助他才对。’便问：‘居士！你为什么哭呢？’哭的人答：‘我的问题太难了，没有人可以帮助解决。’尊者又说：‘我可以帮助你，请你说出你的问题。’哭的人答：‘我相信你帮不了这个忙，说出来也没有用处。’尊者又说：‘无论怎样难的事，我会尽力帮助你，绝无戏言。’这个人反哭为笑地说：‘真的吗？因为我母亲患病，医生诊断，需要活人的眼睛，否则无法医治好的。我到各地药房去买活人的眼睛，可是买不到，而我又舍不得自己的眼睛。因此，我母亲的病也不会好的，所以我很悲伤。’
舍利弗尊者听完这番话之后，便对哭的人说：‘这件事很简单，没有困难，我把我的眼睛送给你母视治病。’于是用力将自己的右眼挖出来，交给这个人。这个人接过来一看，不客气地说：‘我要的是左眼睛，这是右眼睛，没有用处。’说完又嗅眼睛一下，便说：‘这只眼睛很臭，其味难闻。’就将眼睛抛到地上，用脚踩碎。这时舍利弗尊者心灰意冷。心想：‘菩萨道真难行。算了吧！我不再行菩萨道，还是修小乘法吧！做个自了汉算了。’
舍利弗尊者打完这个妄想，那个化缘的人，即刻腾身于空中，现出天人身，原来他是来考验舍利弗尊者行菩萨道的心，是真心还是假？舍利弗尊者禁不起考验，生退转心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢复原状，令舍利弗尊者莫名其妙，明明将眼睛挖出来，为何又在我眼中。所以可知行菩萨道者，绝不能退转的。
舍利弗尊者是声闻中最有智慧的人，可是行不了菩萨道。由此观之，菩萨道是难行的。非得有牺牲小我完成大我的精神，才能胜任。否则，一切等于零，不起作用。
尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。赞言善哉。
在这个时候，释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨说：‘大乐说！在这座宝塔之中，有如来全身舍利。这位如来在过去世时，离此处的东方，经过无量千万亿阿僧祇那样多的世界，有个世界，用七宝所成，清净没有秽垢，名叫做宝净世界。在这个世界里，有一位佛，名号多宝如来。这位佛在因地行菩萨道的时候，曾经发过大誓愿：“我若能成佛，在灭度之后，于十方诸佛国土中，只要有佛演说妙法莲华经的地方，为听这部经的缘故，我的塔庙从地涌出而现于十方诸佛的道场前，为说法华经这位佛作证明。”又赞叹地说：“好的很呀！”’
彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。
释迦牟尼佛又告诉大乐说菩萨：‘这位多宝如来成佛之后，将要入涅槃的时候，在天人大众之中，告诉一切比丘说：“我灭度之后，如有供养我全身的弟子，应该建造一个大宝塔。而多宝如来，用他不可思议的神通和愿力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那说法华经，多宝如来的宝塔，一定会从地涌出，出现在这位佛前。多宝如来虽然灭度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供养。又从塔中发出大音声，赞叹这位正在说妙法莲华经的佛：刁太好啦！太好啦！”’
大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。
释迦牟尼佛又叫一声：‘大乐说！现在多宝如来的宝塔，为听法华经的缘故，所以从地涌出，发大音声来赞叹：‘真好啊！真好啊！”’这是在赞美之中又为赞美。
是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。
在这个时候，大乐说菩萨代表大众向佛请法。因为以如来神力加持的缘故，所以才有这种智慧来请问。大乐说菩萨听到塔中赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其人，生出好奇心，便对佛说：‘世尊！我们大家都希望瞻仰多宝如来的三十二相和八十种随形好，究兖怎样的庄严呢？’
佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。
释迦牟尼佛告诉大乐说大菩萨：‘这位多宝如来在往昔未成佛以前，又发一个深重的大愿：‘假使我的宝塔为听法华经的缘故，出现诸佛之前，若有想见我全身的四众，必须请这位说法华经的佛，把他在十方说法所有的分身佛，统统集合在一处（这是一本散为万殊，万殊仍归一本的境界）。等待这位佛的分身诸佛，聚集在一起的时候，然后我的全身才能出现于四众的面前。”’
大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。
释迦牟尼佛又叫一声：‘大乐说！我的分身诸佛，在于十方所有的世界中说法，教化众生。现在应当召集诸佛来，共同瞻仰多宝如来身。这样，多宝如来才能现全身。’
大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。
大乐说菩萨对释迦牟尼佛说：‘世尊！我们不但愿意见多宝如来的全身，而且也愿意见本师释迦牟尼佛的分身诸佛。我们藉此机会，礼拜诸佛、供养诸佛。’
何谓礼拜？礼就是顶礼，拜是参拜。有人说：‘拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、银、铜、铁所造，或者用石和瓷所造，拜他有什么用呢？这岂不是迷信吗？’这不是迷信，拜佛有心理治疗的功用，能消除贡高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把刚强的性情，改变为和蔼的性情。拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部缩小，使人不会有血压高的病状。
佛在未成佛以前，也拜其他的佛。所以成佛之后，就有人来拜他。好像释迦牟尼佛在过去生中，为常不轻菩萨，见人就顶礼，还说：‘我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。’因此，释迦牟尼佛成佛之后，就有很多人来拜佛。除非有人不想作佛，那又另当别论。若想成佛，一定要拜佛。所谓‘佛前顶礼，罪灭河沙。’拜佛能将无量劫的罪业消灭。拜佛的功德，能灭尽生死的重罪。
拜佛是拜自性佛，将来成佛，也是成自性佛。
何谓供养？进财行施以为供，有所摄资为养。在佛教最重要就是供养，供养三宝。供养佛以香、花、果、灯。供养法以赞叹、恭敬、受持、修行。供养僧以饮食、衣服、卧具、医药。为什么要供养三宝呢？为求吉祥，一切顺利。为什么你没有好衣服穿？没有好房子住？没有好食物吃？皆因为你过去没有供养三宝的缘故。你看世间大官大贵的人，他们都曾供养过三宝，所以令生获大福报。在三世因果劝世文上说得很清楚：‘今生富贵是何因？前世舍财装佛金；今生贫贱是何因？前世不肯济穷人；今生长寿是何因？前世戒杀多放生；今生短命是何因？前世杀害众生灵；今生端正是何因？前世香灯供佛尊；今生丑陋是何因？前世污□身佛前行。’这是最好的说明。
三宝是世间良福田，也就是种福的田地。所谓‘凡僧虽不能种福，但求福必假凡僧。’所以称僧人为福田僧。没有供养三宝，就没有种福田的机会，来生也得不到福报。
尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，放出一道白毫相的光明（白毫相光表示一乘中道）。即刻照见东方五百万亿那由他恒河沙数那样多的国土诸佛。那些国土，都是以玻璃为地，不像娑婆世界，以瓦石为地。释迦牟尼佛用神通之力，三变土地，也就是三次变娑婆世界以玻璃为地。玻璃表示智慧光明。
娑婆二字是梵语，译为堪忍。这世界的众生，能堪受忍耐一切诸苦，以苦为乐，不知出离苦海。苦有三苦、八苦及无量诸苦。
又有宝树和宝衣，来作装饰。宝树能令众生得到清凉，脱离热恼的威胁。宝衣能令众生性情温柔，没有无明的火气。又有无数千万亿菩萨，充满其国。普遍挂著宝幔和宝网，罗覆其上，作为庄严校饰。
彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。
在东方那些国土的诸佛，用大妙音声来说实相之法。又见到有无量千万亿菩萨，遍满一切诸佛国土，为众生说法。不但东方是这样的情形，就是其他九方，也是同样的情形。凡是释迦牟尼佛的白毫相光所照之处，都是这样的情形。这种不可思议的境界，非一般凡夫所能想像得到。
佛放白毫相光，为什么先照东方呢？因为东方是一切的开始。东方是甲乙木，是天干的开始；东方属于春，是四季的开始；日出东方，为一日的开始，所以白毫相光先照东方，次照其他九方。
尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。
在这个时候，十方诸佛（释迦牟尼佛的分身化佛），都对本国的菩萨说：‘善男子！我现在应该往娑婆世界去，到释迦牟尼佛的道场，并且供养多宝如来的舍利宝塔。’
时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。
在这个时候，释迦牟尼佛以大神通力，将五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世，变为清净的世界。以琉璃为地，宝树庄严，用黄金为绳，分界为八道，代表八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。所变的土地，没有聚落、村营、城邑，也没有大海、江河、山川、林薮（大泽），地平如掌，清净如镜。又燃烧大宝香（功德香）。用曼陀罗（适意）华，散布于地上（作为地毯，代表恭敬之意），又用宝网和宝幔罗覆其上。又悬挂各种宝铃，代表乐队，风吹宝铃，奏出欢迎的音乐。只有留下住在法华会上的大众。其余天上的人和人间的人，统统都移到其他国土去。
这是初次变土地的境界，为什么要这样呢？因为欢迎释迦牟尼佛分身诸佛及多宝如来莅临的缘故，所以要庄严一番。现在举出一个浅显的例子来说明。好像有人请贵宾，一定将室中不清净的东西搬出去，打扫干净，焕然一新，然后一洒香水，使满室有芬芳之香味。令贵宾有心旷神怡，宾至如归之感。
是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。
在这个时候，释迦牟尼佛所分身化佛，各带一位大菩萨，作为侍者，一同来到娑婆世界，各到菩提树下。每棵菩提树的高度，约有五百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），菩提树的枝叶和华果，非常茂盛，次第庄严，令其美观。
在每棵菩提树的下边，皆有师子宝座，其高度有五由旬。用最名贵的七宝，校饰其座，五光十色，灿烂夺目。这是表示欢迎贵宾之诚心。
有人问：‘为什么叫做师子座？’就是诸佛说法时所坐的法座。因为诸佛说法，好像师子吼一样的有威德，令天魔、外道心惊胆寒，不敢兴风作浪，有调伏作用。师子是百兽之王，它吼叫时，百兽闻之，皆生畏惧。永嘉大师曾经说过：‘师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。’因为这种关系，所以叫做师子座。
尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。
在这个时候，十方诸佛，各在师子座上，结双跏趺坐。这样一位佛连著一位佛，辗转一排一排的坐，已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛，尚有未能入座，何况其他九方的诸佛呢？
有人问：‘什么是双跏趺坐呢？’你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然后再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，就是随意将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐，这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐，容易入定。这种坐法，能降其心，令人不散乱，精神集中，不生妄想。
我们为什么不能开悟？就因为妄想纷飞，心猿意马拴不住，向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，第一句话便说：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。’参禅就是克期求证，参话头就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的绊脚石。
在中国大陆佛教中有这样一句话：‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的人，不准换腿。无论腿怎样痛，仍然咬紧牙根忍耐著。如果动一动，就挨香板子（用木做板子，打在身上，实在不好受）。久而久之，腿就听指挥。所谓‘金山禅和子，腿最守规矩。’
在扬州高旻寺坐禅的人，最守时间的规矩。以香代替时钟，到止静的时候，就止静；到开静的时候，就开静，一分钟也不错，所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人，经过大冶洪炉，千锤百炼出金刚。虚云老和尚，就在高旻寺参禅而开悟。
结跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金刚护法神，都来保护你。所有天魔知难而退，离你远远的。所有恶鬼向你叩头。今天讲个公案：
从前有位和尚，专为死人念经，维持生活，所以称为赶经忏。有一天，他为死人做完法会，半夜的时候，他便回庙。走到河边，天降大雨，他在桥下避雨。心血来潮，便结双跏趺坐。此时，来了两个鬼，见他是个金塔，因为塔中皆供养佛舍利，乃顶礼叩拜。不久，和尚觉得腿痛，将双跏趺变成单跏趺，二鬼抬头一看，金塔成为银塔，但也不计较，照拜不误。未几，和尚觉得腿还是痛，遂改变成如意坐（即是将双脚放下）。二鬼一看，银塔已变成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，吓得魂飞天外，出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到鸡鸣而去。从此之后，和尚放弃赶经忏，专心修禅，不久明心见性，自称‘鬼逼禅师’。
这个公案乃是传说，无法证实。可是，结跏趺坐，功夫纯熟，而自知时至的情形，却有真实的例证。玆向大家说说。
我在东北家乡的时候，有位外道，名叫关忠喜。当时他有三千多个徒弟，跟他学道。学什么道？只要用钱买他的宝贝，等到大难临头时，可以逢凶化吉。大家相信他，不生怀疑，外道就有这种骗人的法术。
其实他什么宝贝也没有，只是在耍戏法，愚夫愚妇信以为真，非常崇拜他。他对徒弟说：‘现在时机未到，不能将宝贝交给你们，等到世界大乱的时候，再将宝贝交给你们使用，可以不死，躲过难关。’
后来，他自己觉得死期将至，不能再骗人，自己得学真道，以了生死。于是领侄儿（关占海）到处求道。经过三年的时间，也没有参访到善知识，当然也没有学到真道。于是天天愁眉不展，不知如何是好！
有一天，我到他家访问（当时还是沙弥身份）。他的侄儿一见到我，乃对他说：‘叔叔！这个和尚，我在梦中见到他，他从我身撕下一张猪皮，把我吓得惊醒过来。原来是一场大梦。’他对侄儿说：‘他是有道行的人。今天道送上门来，我们不可错过。’于是叔侄二人商量一下，即刻跪在我面前求道。此时我对他们说：‘我没有道可以传授与你们。如果你们真心求道，我可介绍几位善知识，我陪同你们一起去。’
经过两年的时间，参访几位善知识，皆不理想。于是二人再回来仍想拜我为师，我被其诚心所感动，答应传授结双跏趺坐的姿势，但不收为弟子。
叔侄二人精进学习结跏趺坐。其侄年轻，很快习惯了。其叔年老骨硬，要下一番苦功夫。七十天后，我又到他家。见他腿肿如棒，行动不便，乃劝他放弃结跏趺坐。他坚强地说：‘我快要死了，如果不练，到死的时候，手忙脚乱，怎么办？我下定决心，除非死了，一切免谈。只要不死一定要练结跏趺坐。’这种求道之诚，令人佩服。
百天之后，我又到他家去，见他行动自如，惊奇的问：‘你不练结跏趺坐吧！’他说：‘天天照坐不误，不但早晨坐，晚上也坐，不论坐多久，也不觉得腿痛。’所谓‘有志者，事竟成。’
他在命终前几天，便对人家说：‘我在某日某时要走了，家中一切的事情，没有挂碍。唯一的心事，就是没有能见到安慈法师一面，觉得遗憾。’
到了他要往生的日期，他便净身更衣，结双跏趺坐，无疾而终。在他死的那天夜里，全村的人，有很多在梦中见他跟著二个青衣童子往西方而去，后来他的侄儿跟我学道，成为我第一个收的弟子。
时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。
在这个时候，释迦牟尼佛见到三千大千世界已经坐满诸佛，在东方分身化佛，已经无座可坐。为容纳其余八方分身化佛，皆有座位的缘故。乃运用大神通之力，将八方各变为二百万亿那由他那样多的国土。皆令其国土清净。在其国中没有地狱、饿鬼、畜生，以及阿修罗等。又将天上的人和人间的人，统统搬到其他国土去。
这好比宴客的人家，将室内庭外收拾干净之后，又将所饲养的猫狗等家畜，皆放到别的房间，以免惹事，破坏气氛。意思大致相同。
所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。
所变化的国土，也是用琉璃为地，并有菩提树来庄严国土。树的高度有五百由旬。树的枝叶和华果，很有次第的庄严及校饰，在菩提树下，皆有师子宝座，座高有五由旬。用种种的七宝，来装饰此宝座，令其美丽而豪华。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
所变的国土，也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山（围绕四大洲的山）、大铁围山（围绕大千世界的山）、须弥山（妙高山）等诸山王。将所变的国土，统统成为一佛国土，宝地很平正，众宝交络的露幔，普遍覆盖其上。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝香。诸天所散布的宝华，遍满其地，非常美丽而壮观。这是次变土地的境界。
释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。
释迦牟尼佛为使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各变二百万亿那由他那样多的国土，皆成为清净。也没有地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，更没有阿修罗等。阿修罗爱斗争，令世界不安宁，好像害群之马，到处扰乱。
又将天上的人和人间的人，都搬到其他国土去。为什么？因为将五浊恶世，变成清净的国土，所以将他们迁移到另外的国土去。
所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。
所变化的国土，也是琉璃为地，又有宝树庄严其土地，菩提树高度有五百由旬。树的枝叶和华果很茂盛，皆是次第的庄严校饰。在每棵宝树之下边，皆有师子宝座，座高也有五由旬，皆用大宝所校饰，十分美观。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
所变化的国土，也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等一切山王。所变化的国土，通成为一佛国土。宝地非常平正，没有凹凸之处。众宝交织而成的露幔，遍覆在上边。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝之香，远近都能嗅到其香味。诸天之宝华，好像下雪一样，遍满其地。成为华的世界，这种境界，妙不可言，这是三变土地的境界。
本品所讲三变土地，究竟是什么意思？释迦牟尼佛以神通之力，将秽土变为净土。初变娑婆一世界，二变将八方各为二百万亿那由他国土，三变又将八方各为二百万亿那由他国土，皆令清净，成为净土。为什么要这样呢？因为招待多宝如来及十方释迦牟尼佛分身所化的诸佛，所以大事庄严，表示热烈欢迎之意。
三变土地又有个意思。初变土地，表示断除见思二惑。何谓见惑？就是见解的迷惑。何谓思惑？就是思想的迷惑。详细的说，见惑是对境起贪爱。见到财生贪心，见到色起爱意。如果断了见惑（初果罗汉断尽三界的见惑），无论遇到什么境界，无动于衷。思惑是迷理起分别。对于道理不明白，起了分别心（四果罗汉断尽三界的思惑）。
二变土地，表示断除尘沙惑。尘是微尘，沙是恒河之沙。在八识田中有尘沙那样多的惑。如果不断尽，仍在空与有上边打转。尘沙惑虽然很多，可是自己不知道。举一例子来说明：在清净的屋里，在表面上看来，好像没有微尘不洁之物。可是太阳光照进屋中，发现有无量的微尘，在虚空中飞来飞去、忽上忽下，有太阳光才能见到微尘，没有太阳光就见不到微尘。太阳光就是智慧，微尘就是妄想。有了智慧，才能发现自己的妄想。
阿罗汉断尽见思二惑，尚未断尽尘沙惑。菩萨已断尘沙惑，还未断尽无明惑。见思惑为粗惑，尘沙惑为细惑。粗惑容易断，细惑就不易断。所谓‘起惑、造业、受报。’惑多么厉害！害人不浅，为了它而不得解脱，生生世世在轮回中旋转。学佛法就是学断惑的法。换言之，就是学智慧。智慧向何处求呢？所谓‘深入经藏，智慧如海。’研究经典，是学佛法人必修之法门。
三变土地，表示断无明惑。所谓‘破无明见法性’。无明就是不明白。不明白佛法，不明事理，就是无明。有无明就有生死，断无明就没生死。证到等觉菩萨位，尚有一分生相无明（变易生死）未破，如果破了最后一分无明，便证佛果。
见思惑就是尘沙惑帮助它不明白。尘沙惑是无明帮助它生出来。无明是谁帮助它生起？就是愚痴。无明惑为微细惑，最不容易断尽。
释迦牟尼佛三变土地的大意，就是令我们断三惑。有三惑不能证佛果，断三惑即证佛果。这个道理很简单，人人皆晓得，可是人人不去行。佛也无可奈何！叹息地说：‘众生难度，不知回头！’在佛教中常说：‘苦海无边，回头是岸。’只要回头走，就到涅槃彼岸，得到常乐我净的真正快乐。可惜芸芸众生，认假作真，贪图五欲之乐，不知那是五条绳子，被捆得喘不过气来。
三变土地，又有个意思，以八背舍（八解脱）、八胜处、十一切处三法，为远离三界贪爱之禅定。又叫做三昧，又叫做参禅三关。
何谓八背舍？背是违背，舍是舍弃。违背六尘（色、声、香、味、触、法）的境界。舍弃五欲（财、色、名、食、睡）的享受。今将八解脱浅释如下：
1、内有色想观外色解脱：内有情情爱爱的色想，在外边见到色就迷惑了。如果心无这种思想，外边无论有什么色，也不会受其影响，心不会被境界所转。见到英俊的男人，或者美丽的女人，要做不净观，自然得解脱。
2、内无色想观外色解脱：心中没有色想，观察外边的色相，统统是不净之物，皆是无常、苦、空、无我。能这样的观想，不颠倒、不执著，就能得到解脱。
3、净解脱身作证具足住：在定中观想光明的妙色，能如如不动，了了常明，在身中具足圆满，而住在空中。这是净观。前面是不净观。
4、空无边处解脱：讨厌色身，而修空观，得到空定。但是空也要解脱，否则，还有空障，障碍而不能解脱。
5、识无边处解脱：这时，连空也厌离，留下阿赖耶识，把前六识统统消灭了，不起作用。唯有第七识，稍微攀缘，但不起大作用，所以识也要解脱。
6、无所有处解脱：把第七识降伏了，第八识独存，不起现行。这时，空也没有了，识也没有了，我也无所有。可是心中还有个无所有的想法，所以也要解脱。
7、非想非非想处解脱：以定力控制第八识，好像似尽，故为非想。定力稍移，第八识似存，故为非非想。粗想要解脱，细想也要解脱，这才是真解脱。
8、灭受想定身作证具足住解脱：就是使受之心所和想之心所二法，都灭而不起，这是灭受想定。若有灭受想，还是没有解脱。还是有障碍。若有所执著，就不能解脱。换言之，知见都要解脱，否则，不得解脱。
何谓八胜处？胜是胜知胜见。胜知：凡是所知道的，都是正确。胜见：凡是所见到的，都是对的。这种胜知胜见和世间的知见不同。若能明白八解脱和八胜处的道理，那就不会被外境所迷惑，不会做颠倒的事情。这八胜处是观察人的死尸，有各种不同的现象，然后才能证入殊胜的境界。
1、内有色想观外色少胜处、2、内有色想观外色多胜处、3、内无色想观外色少胜处、4、内无色想观外色多胜处。此胜处和八解脱的意思差不多。因为没有定力的时候，如果观多，恐怕定力散了，所以要观少胜处。等有定力时，再观多胜处，观什么？要修九想观。
何谓九想观？就是（一）胀想：死尸之膨胀。（二）青瘀想：风吹日晒的死尸，变成青瘀色。（三）坏想：死尸之破坏。（四）血涂想：身体破坏之后，血肉流涂于地。（五）脓烂想：腐烂成脓水。（六）啖想：尸体被鸟兽所食。（七）散想：鸟兽食完之后，全体的骨头破裂分散。（八）骨想：剩下白骨一堆。（九）烧想：白骨被火所烧，成为灰土。修禅者，一定要观此九想观。否则，执著有我，不会成功。
5、青胜处、6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处。观完不净，再观放光。青色放出青光，黄色放出黄光，赤色放出赤光，白色放出白光，现出一种光明。这时，不要执著，好像没有那回事，这样才能到殊胜的处所。
何谓十一切处？就是十种普遍一切处。也就是四色加六大。若有胜知胜见，就能成就遍一切处的功能。
1、青遍一切处、2、黄遍一切处、3、赤遍一切处、4、白遍一切处、5、地遍一切处、6、水遍一切处、7、火遍一切处、8、风遍一切处、9、空遍一切处、10、识遍一切处。这十种法，参禅的人，必须明白这种境界，然后才能破本参。就是把本来所参的话头破了，也就是开悟。虚云老和尚在开悟时说：‘烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。’就是这种境界，一切皆空了。
三变土地，一变表示八背舍，二变表示八胜处，三变表示十一切处。经文的义理，深奥无穷，要贯通经义，才有用处。否则，囫囵吞枣，食而不知其味，那就辜负学佛法之初衷。念经文不求甚解，不知经旨。终日和无明在一起睡觉，和烦恼在一起吃饭，和三惑在一起打同参，这样，焉能有所成就？总之，明白就离开它们，不明白就被它们所迷。
学佛法的人，学而会用，才有效果。学不会用，无论学多少，也没有益处。就是学一句会用，就能得到无量的好处。学佛法最大的忌讳，就是能说不能行，成为口头禅。
尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。
在这个时候，在东方释迦牟尼佛所分身之化佛，在百千万亿那由他恒河沙数相等国土中诸佛，各在彼土说法教化众生，因为多宝如来到灵山法会做证，所以他们皆辞别大众来灵山集会。
多宝如来为什么要来到娑婆世界灵鹫山法华会上来做证呢？因为在往昔的时候，曾经发过这样的愿心：‘凡是有演说妙法莲华经的道场，我一定前去做证明。’
这样次第，从东方开始，十方诸佛皆来到灵山法会集会，坐在宝塔的八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。
这个时候，在每一方各有四百万亿那由他那样多的国土。所变的国土，清净到极点。释迦牟尼佛分身的诸佛，都遍满其中。
是时诸佛。各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。
在这个时候，十方分身诸佛，各在菩提树下，坐在师子宝座之上。乃派遣侍者，到释迦牟尼佛的道场去问讯。诸佛手捧宝华交给侍者，嘱咐侍者说：‘善男子！你到灵鹫山释迦牟尼佛的道场，代我这样地说：‘世尊！近来好吗？没有病痛吧！没有苦恼吧！气力充沛吧！身心安乐吧！世尊座下的菩萨及声闻等，他们都安隐吧！”间讯完了之后，献宝华，供养于佛。’
以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。
诸佛又嘱咐侍者说：‘将此宝华散开，供养释迦牟尼佛。然后对佛说：“某某佛为想打开多宝如来的宝塔，瞻仰多宝如来的德相。”’不但一位佛派遣侍者问讯于佛，供养于佛，十方诸佛，都是这样问讯和供养。
尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。
在这个时候，释迦牟尼佛见到自己所分身的诸佛，完全来到灵鹫山集会，每位佛皆坐在师子之宝座。又闻十方诸佛愿意打开宝塔的心声，即时从宝座站起，住在虚空中。这时，一切四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）弟子，同时起立，恭敬合掌，大众一心观佛如何开宝塔之门？聚精会神的等待。
于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。
就在这个时候，释迦牟尼佛用他的右手指，把七宝塔的塔门打开了，从塔中发出很大的音声，好像开城门的锁头一样。佛用右手指开宝塔，表示开权。多宝如来现身，表示显实。所谓‘开权显实’，把权巧方便法门收起来，现在显出真实的法门。佛以前所讲的经典，乃是权巧方便之法，现在讲妙法莲华经，乃是真实之法。此即本经的宗旨。
即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。
在这个时候，释迦牟尼佛把宝塔之门打开了，在法会中所有的四众弟子，都看见多宝如来的全身，在塔中坐在师子座上，安然存在，没有损坏。好像入了禅定一样的安详，令见者情不自禁而生起恭敬心，所谓‘肃然起敬’。为什么？因为有威可畏，有仪可敬的缘故。
又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。
此时，又听见多宝如来在塔中说：‘善哉！善哉！释迦牟尼佛，请你快点说妙法莲华经。我为听法华经的缘故，所以来到此处。’多宝如来为往昔的愿，而来做证明。
尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。
在这个时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，看见过去无量千万亿劫，已经灭度的多宝如来，在宝塔中说出这样的话，大众称叹未曾有！大众皆用天宝华聚，纷纷散于多宝如来和释迦牟尼佛的身上。
尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。
在这个时候，多宝如来在宝塔中，将他所坐的师子宝座，让出一半给释迦牟尼佛坐，这样地说：‘释迦牟尼佛，你可以坐在我的旁边座上，我们二人共坐一座。’
这时，释迦牟尼佛即刻进入宝塔中，同多宝佛共坐一座，在师子座上结跏趺坐。
尔时大众。见二如来在七宝塔中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。
在这个时候，法华会中的大众，看见二位如来在七宝塔中，共同于师子座上，结跏趺并坐，非常亲近，如同老朋友。大众皆生起这样的思想：‘二位佛坐在又高又远的宝塔中，令我们看不清楚，听不清楚。惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们在法会中的大众，都接到虚空中，瞻仰如来，礼拜如来，比较方便。’
即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。
这时，释迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的缘故，知道大众在打妄想，遂生怜愍之心，用神通力，把他们皆接到虚空中，满大众的愿。
释迦牟尼佛又用大音声，普告四众弟子说：‘谁能在这个娑婆国土（此国土，众恶充满，万苦煎熬）中，广说妙法莲华经，现在正是时候。因为我（释迦牟尼佛）说完法华经之后，不久当入涅槃。每位佛都愿意将妙法莲华经，托付于人，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！’
各位注意！受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经、流通法华经，皆有想不到的功德。读诵法华经，能从口中吐出舍利子。书写法华经，能从笔尖落下舍利，这是千真万确的事实。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼世尊，愿意重新宣说此义，乃说出下边的偈言。
圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来 诸人云何
不勤为法
这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡有讲述妙法莲华经的道场，多宝如来一定前往听法，作为证明。你们看！讲述法华经的地方，多宝如来就去听经。何况我们凡夫，更要到讲法华经的地方去听经。
圣主世尊，这是指多宝如来而言，尊敬他为圣中之主。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量劫以前就灭度，住在多宝塔中。他既已成佛，不需要再听法。可是他为听妙法莲华经，尚且来到娑婆世界灵鹫山法华会。诸位！为什么不勤修佛法？
不勤为法，就是懒惰、懈怠、放逸、不精进，也就是不专一其心来听法。真正信佛的人，除非没有讲经的法会，如果有的话，无论怎样忙，一定要安排时间去参加。为什么？因为听经比生命还要重要。一天不吃饭可以的，一天不听经不可以的。听经能晓得了生脱死的法门，依法修行，定能获得解脱。再者，听经比看经所得的印象更深，所谓‘听君一席话，胜读十年书。’可以改为‘听法师一堂经，胜过读十卷经。’所谓‘一历耳根，永为道种。’
此佛灭度 无央数劫 处处听法 以难遇故 彼佛本愿
我灭度后 在在所往 常为听法
多宝如来自从灭度以来，经过无央数大劫的时间，到处去听妙法莲华经，凡有讲妙法处，一定前来参加做证。释迦牟尼佛讲妙法莲华经时，他乘宝塔从地涌出，住在虚空中，来做证明。
多宝如来既然成佛，为什么还前来听妙法莲华经？因为此经不容易遇到的缘故。所谓‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’这是唐朝武则天女皇帝所作的开经偈。在读经以前，必须先诵这首偈颂。
多宝如来在往昔时，曾经发愿：‘我若成佛，就拥护讲妙法莲华经的道场。我灭度以后，无论何处何佛讲妙法莲华经，我常去听法，并作为证明。’
为什么发这种愿呢？因为妙法莲华经是难遭难遇的经典。他要做影响众，引导大家踊跃参加法会。令大众知道此经典是经中之王，成佛的经典。所谓‘楞严经开悟，法华经成佛。’
又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法 及见灭度
多宝如来 各舍妙土 及弟子众 天人龙神 诸供养事
令法久住 故来至此
释迦牟尼佛又说：‘我分身无量诸佛，好像恒河沙数那样之多，都来到此处听法华经。他们又想见已经灭度无量劫的多宝如来，所以十方分身佛，都舍弃自己的妙土，以及他们的弟子，而来灵鹫山。’
天上的人和人间的人，诸龙诸神等，都来供养多宝如来，为令正法久住于世间，所以多宝如来及十方诸佛皆来到这里。
为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 诸佛各各
诣宝树下 如清净池 莲华庄严
我为诸佛安置座位，用神通之力，将无量众生移到其他国土，使此国土清净表示欢迎贵宾光临之意。
十方诸佛各到菩提树下，坐在师子宝座之上，如同清净地一样。用各种颜色的莲华，作为庄严。设备周到，宾至如归。
其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰 如夜闇中
然大炬火
三变土地之后，把世界变得清净，分身诸佛，各各来到菩提树，坐在座上。每个宝座，皆用七宝来严饰，放大光明，照遍一切。好像在夜里黑暗中，燃烧大火炬，将黑暗驱逐。
身出妙香 遍十方国 众生蒙熏 喜不自胜 譬如大风
吹小树枝 以是方便 令法久住
分身诸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳扑鼻，其香遍满十方国土。所有的众生，被此香所薰染，皆大欢喜，而发菩提心。好像大风吹小树枝一样，无不披靡，也就是受到佛法的利益。
用这种善巧方便之法，为使佛法久住于世。所以先讲权法，后讲实法，用意在此。
凡是真正修持的人，严守戒律，绝不犯戒，生生如此，世世如此，其身体自然放出青莲华的气味。是一股淡淡的清香，而不是强烈的香味，不会令人有刺鼻的感觉。守戒的人，就是多天不洗澡，也没有臭味，仍放香味。不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人讨厌。
告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经 今于佛前
自说誓言
释迦牟尼佛又告诉大众说：‘我说完法华经之后，就会入涅槃。在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经，现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自动发誓言。’今后绝对受持、读诵、解说、书写、流通这部妙法莲华经。无论如何困难，不改变初衷，一定贯彻始终，不辜负如来之期望。
其多宝佛 虽久灭度 以大誓愿 而师子吼 多宝如来
及与我身 所集化佛 当知此意
这位多宝如来，虽然久已灭度，可是仍以他的大誓愿，在宝塔中作大师子吼。多宝如来和我身，以及我的分身所化诸佛，都能知道你们所发愿的意思。然后护持你们，令身心安隐，专心修道。
诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住 其有能护
此经法者 则为供养 我及多宝
各位佛的弟子！谁能有护法的心，应当发最大誓愿。令妙法莲华经的法，久住于世。
假使有人能护持妙法莲华经，等于供养我和多宝如来一样有功德。为什么？因为妙法莲华经是如来的真身。所谓‘诸供养中，法供养最。’财供养是修福，法供养是修慧。福慧双修，功德才能圆满。
此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故 亦复供养
诸来化佛 庄严光饰 诸世界者 若说此经 则为见我
多宝如来 及诸化佛
这位多宝如来，虽然坐在宝塔之中，可是常到十方世界去证明妙法莲华经的缘故。
你们若能发心供养妙法莲华经，就等于供养我所分身的诸化佛。庄严一切国土，光饰一切世界。
假使能解说妙法莲华经，就能见到我身和多宝如来身，以及我的分身诸化佛。
诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典
数如恒沙 虽说此等 未足为难
各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。
除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难 若佛灭后
于恶世中 能说此经 是则为难
假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。
假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。
假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难 于我灭后
若自书持 若使人书 是则为难
假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。
可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难 佛灭度后
于恶世中 暂读此经 是则为难
假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。
在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。
各位注意！没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。
在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说 令诸听者
得六神通 虽能如是 亦未为难 于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
何谓十二部经？就是‘长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，广录大论三十三。’长行、重颂、孤起为经文的体裁。
1、长行：就是经中之长文。2、重颂：就是前边长行的义理，用偈颂方式再叙说一遍。3、授记：佛与菩萨授成佛之记。4、孤起：忽然间起一首偈颂，其义理和前后的经文不相干，没有关系。5、不问自说：没有人请法，而佛自动说出的经文。6、因缘：就是见佛闻法的因缘。或者佛说法教化众生的因缘。7、譬喻：经文中说譬喻之处。8、本事：佛说弟子过去世的因缘。9、本生：就是佛说自身过去的因缘。10、方广：就是佛说方正广大真理之经文。11、未曾有：佛现神通的经文。12、论议：佛和弟子互相问答的经文。
何谓六神通？开悟的人，才能证得这种境界。1、天眼通：上自诸天，下至地狱，皆能看得清清楚楚。2、天耳通：不但能看见天人一举一动，而且又能听到天人一言一笑，好像无线电一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事和要说的话。4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和末来的因果。5、神足通：可以在定中来去自由，不受任何限制。6、漏尽通：没有烦恼，没有妄想，一切漏皆消尽，不起作用。外道和鬼神只有五通，而无漏尽通，诸佛菩萨和大阿罗汉才具足六种神通。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生 得阿罗汉
具六神通 虽有是益 亦未为难 于我灭后 若能奉持
如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。由此可知，妙法莲华经如何之重要！此经是成佛之经典。要想成佛，必须受持此经，别无二法。
在没有讲妙法莲华经之前，我不说妙法莲华经是难遭难遇的经典。现在讲到此处，经文上也说得很明白。希望各位注意听！能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。好像大海的水，取之不尽，用之不竭。
我们为什么有愚痴？为什么有脾气？为什么有妄想？为什么有烦恼？一言以蔽之，皆因没有听过妙法莲华经的缘故。此经有不可思议的好处。此种好处，不可心思、不可言议，只有行者自己去体会，便知其中的妙味。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中
此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经 今于佛前
自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然 如是之人
诸佛所叹 是则勇猛 是则精进 是名持戒 行头陀者
则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
何谓十二头陀行？1、著粪扫衣。2、但三衣。3、常行乞食。4、次第乞食。5、日中一食。6、节量而食。7、过午不饮浆。8、住寂静处。9、冢间坐。10、露地坐。11、树下宿。12、常坐不卧。修苦行的行者，必守十二种的现定。为什么要这样苦呢？因为人有贪心。所谓‘欲望无止境’，贪而无厌，越多越好，结果妄想纷飞，到处攀缘，影响修道。若能修十二种苦行，看轻自己的身体，就不做它的奴隶，只要能维持生命就可以了。若无贪心，即无妄想。若无妄想，即能开悟。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地 佛灭度后
能解其义 是诸天人 世间之眼 于恐畏世 能须臾说
一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
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