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何谓随喜？随是随顺。随事随理，随权随实。喜是喜庆。庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。详言之，随事就是随顺事相；随理就是随顺理性。理就是实相的理体，法界的本性。法界本性，不出现前一念心。现前一念心，就包括法界性和法界体。现前一念心，随法界的功德，所以说随喜功德。
佛的本体就是理，佛的理也就是法身。佛出世来教化十方一切众生，这是事。由理而随事，由事而随理，这叫做理事无二。事不离理，理不离事。看起来是两个，其实是一个，看起来是一个，又可以分为两个，所以说二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。
随权随实的功德，就是佛所说权的功德随喜，佛所说实的功德随喜。自己有了这种善因，才能闻到妙法，这是喜庆的因，而能遇到这种妙法。遇到妙法之后，专心修持，将来就会得到菩提果。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
在前边分别功德品说完之后，就在这个时候，弥勒大菩萨便对释迦牟尼佛说：‘世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他们听闻妙法莲华经，而随喜功德，请问能获得多少福德？’弥勒大菩萨又说一首偈颇，向佛请教。
世尊灭度后 其有闻是经 若能随喜者 为得几所福
在世尊您入灭之后，将来有人听闻妙法莲华经，能在一念之间随喜功德。那么，这个人能获得多少的福德？请世尊慈悲，开示一番。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。
这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：‘阿逸多（无能胜）！如来入涅槃之后，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四众之外，如有智慧的人（他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明），无论是年老，或是年幼的人，在法会中闻法华经随喜之后，从法会出来，到其他的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。’
若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。
或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂静处，或者在城邑、巷陌、聚落、田里等处。其人将在法会所闻的佛法，为父母、宗族、亲戚、朋友、知识们，随著自己所知道的力量，为他们解说妙法莲华经的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。
这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其他人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其他人亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。
阿逸多。其第五十善男子善女人随善功德。我今说之。汝当善听。
释迦牟尼佛又叫一声：‘阿逸多！辗转的教化到第五十个善男子或善女子，他们随喜的功德，我现在为你说一说。你应该聚精会神地听不可忽略。’
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。
假使有四百万阿僧祇那样多的世界，有六趣（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）和四生（胎、卵、湿、化）的众生。有胎生（胎因情有），有卵生（卵因想生），有湿生（湿以合感），有化生（化以离应）。总之，胎卵湿化，皆是所感的业果；情想离合，皆是能感的业因。
胎生：乃因亲爱之情而生（四肢的走兽）。卵生：唯以乱思之想而生（二肢的飞禽）。湿生：嗅香贪味，附合而感（昆虫）。化生：厌旧喜新，托彼而应（蝶蛾）。这是欲界的众生。有形是色界的众生；无形是无色界的众生。有想是无色界，空识二无边处的众生。无想是无所有处的众生。非有想非无想，是非想非非想处的众生。这是九种众生的名称。
无足的众生是蚯蚓等类，二足的众生是禽鸟等类，四足的众生是狮虎等类，多足的众生是爬虫等类。只要在众生数中都算。有人为求福报，随顺这些众生所爱娱乐之具，统统布施于他们，令满足所求的欲望。
一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。
所有的众生，皆布施满阎浮提的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠宝石。以及象、马、车乘，和用七宝所造的宫殿楼阁等物。凡是众生有所需要，这位大施主皆尽其所有而布施之，绝不悭吝。
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，鲏行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：‘宫殿怎可以行动呢？’这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：‘我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什么，我就布施什么。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。’
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之后，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑后三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：‘在你的意思之中，应该怎么样？这位大施主，他所得到的功德多不多？’
有人问：‘何谓九地？’
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有后二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最后一分无明。为什么？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓‘众生度尽，方证菩提。’
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：‘世尊！这位施主的功德很多。为什么？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。’
佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：‘我现在分别明白对你说这种道理。这位大施主，他用一切乐具，布施给百万亿阿僧祇那样多的世界中六趣众生。又令这些众生，皆证得阿罗汉果位。他所得的功德，不如辗转到第五十个人，他所听到法华经一偈颂，随喜功德的百分、千分、百千万亿分，不及一分。乃至用算数来计算，用譬喻来形容，也无法能知道究竟有多少？’
阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。
佛又叫一声：‘阿逸多！像这个第五十人，他辗转听到法华经，发随喜的心，尚且能获得无量无边阿僧祇那样多的功德。何况最初第一个人，他直按在法会中听法华经，发随喜心，他的功德，当然比间接听到法华经（第五十个人）的功德，更要殊胜。纵使无量无边阿僧祇，也不可相比拟的。’换言之，在道场中听法华经，随喜功德不可说，不可说，也就是说也说不出来，究竟有多少。
又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆。及乘天宫。
佛又叫一声：‘阿逸多！假使有人仰慕妙法莲华经的缘故，到僧人所住的地方，无论是坐还是站著，在很短的时间能聆听法华经。因为有这种随喜功德，到来生时，定能获得上等的车象。或者生在帝王之家，乘坐珍宝的辇舆。或者生在天上，乘坐七宝的宫殿。’
若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。
假使又有人，先在讲法处坐，聆听法华经。随后又有人来道场，劝他坐下听经，或者将自己的座位分给他一半，二人同坐一座。或者将座位全让他坐，这个人的功德，等来生时，可以得到天帝释（三十三天主）所坐之处。或者得到大梵天王所坐之处，或者得到转轮圣王所坐之处。
各位！如有人来佛教讲堂听经，要招待，帮忙找座位。假如有人没有座位，可将自己的座位分一半给他，或者全部让给他，将来必有福报。总而言之，凡是来听经者，要招待，不可怠慢。不要像木头人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再来。要晓得，招待客人是礼貌，并非攀缘，这一点要弄清楚，不可混为一谈！
阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。
佛又叫一声：‘阿逸多！假使又有人，能对其他人说：“现在有讲妙法莲华经的道场，我们可以共同去听经。”那个人，受其劝说，在很短时间内，聆听法华经。这个劝告的人和那个听经的人，所得到的功德，等到来生时，能遇到总持佛法的菩萨，共同生一处，获得六根聪利的智慧。’
现在佛教讲堂，正在讲妙法莲华经，你们可以告诉诸亲好友，令他们来听经，不但你们有功德，而且亲友也沾法益，得到功德，种下善根，将来的福报，无可限量。
百千万世终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。
在百千万世之中，不得喑哑之症。口中不会吐出臭气，身上不会放出臭味。修行人不讲经说法，会患喑哑；修行人不严守戒律，会放臭味。若劝人听经的功德，不患舌病，不患口病。牙齿不垢、不黑、不黄、不疏、不缺落、不参差、不弯曲，非常整齐而且洁白。
唇很端正，不向下垂，也不缩，也不粗涩，也不生疮，也不缺坏，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，没有令人讨厌之处。有人的唇是天包地（上唇长，下唇短），或地包天（上唇短，下唇长），或是三瓣，或是吹火。这是前生好说是非，散播谣言之报。
鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不洼曲无有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不弯曲。脸色不黑，也不狭长，也不洼短，没有一切令人不喜见之相。欲令六根庄严，多行善功德，不造罪恶孽。凡是五官端正的人，不问而知，是功德所致。
唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。
这个劝说他人听经的人，和被劝告听经的人，皆得唇舌牙齿相好而庄严。鼻子高直，面貌圆满，眉高而长，额宽而平，好相具足，世世所生的地方，都能见佛闻法，生起信心，接受佛的教诲，也就是依教奉行。
阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。
佛又叫一声：‘阿逸多，你且看！只劝一人前往道场听法，所得的功德，就有这样多。何况专心听讲、读诵，在大众之中，又能分别为人解释修行之法，其功德更为广大！’
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿将前边长行中的义理，用偈颂再说一遍。
若人于法会 得闻是经典 乃至于一偈 随喜为他说
如是展转教 至于第五十 最后人获福 今当分别之
假使有个人，他在法会之中，得闻妙法莲华经，乃至对于一句偈颂，有所心得，随喜对他人讲说此偈之义理’。这样辗转相教，传至第五十人时，那个人所获得的福报如何？我现在为你们分别说明，希望你们仔细的听讲。
如有大施主 供给无量众 具满八十岁 随意之所欲
见彼衰老相 发白而面皱 齿疏形枯竭 念其死不久
举例而说明，好像有位大施主，他用种种财物来布施，供给无量无数的众生，已经有八十多年的时间，他随顺众生的需要，满他们的心愿。
这位大施主，见这些众生已经衰老，头发白了，面有皱纹，牙齿脱落，形体枯竭，便晓得他们快要死了，遂生起怜愍之心，令他们脱离生死之苦海，到达涅槃四德之彼岸。何谓涅槃四德？就是常、乐、我、净。
我今应当教 令得于道果 即为方便说 涅槃真实法
世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸应当 疾生厌离心
我现在应当教导他们修行出世的法门，令他们皆能得到阿罗汉的道果。即时为他们方便说，由生死此岸，经过烦恼的中流，直达涅槃彼岸的真实之法。
世间的一切事相，不是牢固不坏，皆是虚妄不实的幻化。好像水上的泡沫，转瞬即逝。又像大地的阳焰，远望似有，近视则无。你们要知道，统统是空的，不可贪恋红尘，赶快厌离娑婆世界，回到原有的家乡——常寂光净土。
诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六神通 三明八解脱
最后第五十 闻一偈随喜 是人福胜彼 不可为譬喻
这些众生听到大施主这种法之后，发心修行，后来统统证得阿罗汉的道果。他们具六种神通。何谓六神通？1、天眼通：能看见天人快乐的境界，又能看见地狱受苦的情形，好像看电视一样的清楚。2、天耳通：不但能看见天人的行动，而且又能听到天人的谈话，好像听收音机一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想讲的话。4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和将来的因果。5、神足通：可以在定中行动，或者在空中行走，来去自在，任运自在，不受任何条件的限制。6、漏尽通：就是扫除一切烦恼，没有一切妄想。诸漏已尽，不受后有。外道只有五神通，而无漏尽通。
又具足三明和八解脱。何谓三明？就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏尽明。也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未来之生死相；又知道现在之苦相，断尽一切烦恼之智慧。三明在佛为三达，在罗汉为三明。智之知法显了，为三明。八解脱已在前边有所释，不再赘言。
辗转到最后那个人，已经是第五十个人，他闻到法华经只有一偈，而能随喜功德，所得的福报比大施主的福报还要胜过百倍。这种福报简直无法说尽，就是用譬喻来形容，也不能说明它的边际。
如是展转闻 其福尚无量 何况于法会 初闻随喜者
像这样辗转地听经，尚且能有无量的福报，何况在法会中最初那个随喜听法的人，他的功德更大了。各位注意！凡是有讲经说法的地方，随喜参加，定有不可思议的功德。
若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇
即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说
假使有人能劝说一个人，引导他来到道场聆听妙法莲华经，应当对他说：‘妙法莲华经是最深奥最微妙的经典，在百千万劫中，难遭难遇的经典。’换言之，不容易遇到有人讲解法华经的机会。所以我劝你们要随喜听经，无论何人讲何经，在可能之范围内，要参加法会，受益匪浅。有饭可以不吃，经不可以不听，有这种的思想，才是标准的佛教徒。切记！不可一边听经，一边打妄想。或者睡觉，或者张望，那就违背来听经的本意。所谓‘心不在焉，视而不见，听而不闻。’法师所讲的经义，一概不知。为什么？未历耳根嘛！
这个人受他的教导，前往道场聆听法华经，就是在很短的时间，而能专心听讲。这个人所获得的福报，我（释迦牟尼佛）现在分别来对你（弥勒菩萨）详细的说一说。
世世无口患 齿不疏黄黑 唇不厚□缺 无有可恶相
舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严
为人所喜见 口气无臭秽 优钵华之香 常从其口出
随喜聆听妙法莲华经的人，他所得的福报，世世没有口患、牙齿不疏、不黄、不黑，非常整齐洁白。圣人有四十齿，凡夫有三十二齿，佛有四十齿。华严菩萨（唐澄观国师）有四十齿。有何证明华严菩萨就是澄观国师呢？
华严宗第四祖澄观法师，又名清凉国师，他是唐朝七帝之师。他的相好而庄严，不但有四十齿，而且目有重瞳，夜间放光，双手过膝，一目十行，天生异禀。他圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来震旦（中国）弘扬佛法，续佛慧命，路过葱岭（帕米尔高原）的地方，忽见有两个童子，凌空而过，这位僧人用神通制住二童子前进，乃问他们前往那处？所为何事？二童答：‘我们到震旦请华严菩萨的齿，拟在印度文殊堂供养。’僧人又问：‘何人是华严菩萨的化身？’二童答：‘澄观国师。’言毕，二童凌空而去。
这位罗汉来到长安（唐朝的国都），将此消息宣布，奏明皇帝，准许开澄观国师的棺，果然发现门牙少了二颗。由此大家才知澄观法师是华严菩萨的化身，乘愿而来教化众生。
随喜法华经的人，唇也不厚，也不薄，恰到好处。又不缩，又不缺，非常端正，没有可恶之相。舌头不干燥、不黑色、不短小。鼻子又高又直，不断不弯。额部既广且平，所谓‘天庭饱满’。面如满月，目绀青色，完全端严，这个人的五官庄严，人人欢喜见到他。他的口中没有臭秽之味，常放优钵华的清香芬芳之味。因为常读诵妙法莲华经，故口吐芝兰之香味。
若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福
后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿
假使有人想听法华经，而到僧人所住之处，就是在很短的时间内闻此经，而生欢喜心；依教奉行，我现在为你说出他应当得到的福报。这个人死后，不是生到天上，就是生在人间。在人间可得到象马车，或者得到七宝辇舆。在天上可得乘大宫殿，获得这样的福报。
若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座
何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可限
假使能在讲经说法的地方，劝人坐下听经，由这种因缘所得的福报，将来可以坐帝释天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐转轮圣王的座位。何况自己专一其心来听经，能解说法华经的义趣，依照法华经所说之法去修行，所得的福报是不可限量！