梦参老和尚地藏经详解(十)地神护法品第十一浅译

　　《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一浅译

　　第十一品是〈地神护法品〉，在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神，主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切，就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西，而且是坚固的。这个地是什么地呢? 以法说是心地。没有事物可以破坏心地，所以说是坚牢不可坏。同时从世相上说，这个大地又能承载众生，又能抚育众生，又能满足众生的生活需求。什么东西不是从大地生长的? 我们吃的粮食、疏菜、水果，不都是地上生出来的?如果大地不生长这些东西，我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西，想走路快一点，坐汽车，坐飞机，现在靠汽油，汽油是从哪来的?还是在大地里掏出来的。大地的功德，这个资源的丰富是不可思议的，这是就事上说的。

　　要是从理上说，地者心地，前面讲了很多了。

　　“尔时，坚牢地神白佛言：世尊! 我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智能，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨，誓愿深重。世尊! 是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”

　　坚牢地神向佛表白说：“如何维护众生，如何抚育这个世界众生?”他问：“世尊，我从昔来，就是从往昔过去到现在，我亲近过很多大德，亲近过很多诸佛菩萨，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，这些大菩萨都是不可思议的，不论神通、智能、利益众生的事业都是不可思议的。”他先总体的赞扬一下子，用赞扬一切的菩萨，来彰显地藏王菩萨的功德。

　　用那些大菩萨来彰显地藏王菩萨，特别是赞叹地藏王菩萨。《十轮经》里讲，地藏王菩萨在每一天的早晨想要成就一切众生，让众生成道，就入殑伽沙数定，殑伽沙，就是恒河沙。印度的恒河，恒河有好多沙子，不可思议，没法计算，入这么多的定，为什么要入定呢? 用定观察众生。阿罗汉、菩萨要想了解你一切情况，得先入定了，思惟观察，以后才能跟你说。因为要利益一切的有情，地藏菩萨于日日清晨，先入这样的定。众生是无穷无尽的，十方世界也有无穷无尽的众生，他就要入无穷无尽定去观察，要知道每一个众生的因缘，对他才能施教。“从定起已”，就是从定出来，“彼于十方诸佛国度”，那就超过我们这个世界了。凡是十方诸佛国度都有地藏王菩萨在那里教化众生，“成熟一切所化有情”，随他应得的，施以利益安乐，《十轮经》赞叹地藏王菩萨是这样赞叹的。

　　像《地藏经》的第一品，在忉利天集会的时候，来的那些菩萨诸佛，乃至于那些鬼王，所有到这个法会的诸佛菩萨都是地藏王菩萨所教化的，教化他们成佛了，成了大菩萨。释迦牟尼佛就要文殊师利菩萨说，你观察一下，今天到忉利天这个法会，究竟有好多诸佛菩萨? 好多诸鬼神? 文殊师利菩萨说：“以我的智能千劫测度不能得知，我测度一千劫都不知道今天到法会的诸佛菩萨诸鬼神究竟有多少。”我们就知道地藏王菩萨教化有好多，时间有好多，处所有好多；成就了这么多的佛菩萨乃至于国王，还有已度、未度，已度的都成佛了。未度的正在度，还没有成佛；当度的，地藏王菩萨发愿要去度的，我们都在当度之内。没有菩萨加持力，没有我们自己的善根力，这个缘是生不起来的，不可能知道地藏王菩萨名号，不可能知道《地藏三经》。

　　学了《占察善恶业报经》，大家可能会知道，地藏王菩萨发心以来，发菩提心到现在已经无量无边，好多个无央数的阿僧祈劫；无量无边不可思议，有那么多的阿僧祈劫，他早已成佛，久已能度萨婆若海，久已达到一切种智功德圆满了，但是他依他的本愿自在力故，示现的还是菩萨。地藏王菩萨现比丘相，他与观世音菩萨一样，应以何身得度者，就示现何身，不过他在此示现的完全是比丘相，所以说他跟一切诸菩萨比较起来他的誓愿是深重的。

　　以下坚牢地神又举例子说，我们大家都熟悉的，如文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨，这些大菩萨也是化百千身形在六道度众生，都不是一生，也不是一劫，而是无量亿劫。就是普贤、观音、弥勒，这些大菩萨他们的愿力还有尽的时候，“其愿尚有毕竟”，他们发的愿还是有圆满的时候。但是大家得用这样的智能来照，不要去分别。因为现在是地藏法会，在那个法会以那个人为主，就推崇备至，互相赞叹，使众生对地萨王菩萨特别生起信心，生起殊胜感。但是如果在文殊法会、在普贤法会，你要是看《华严经》，看普贤菩萨，那个又不可思议了。所以大家一定要懂，这里没有优劣高下，但是诸佛菩萨的愿，个个愿力不同，地藏王菩萨超过释迦牟尼佛了吗?不要这样来比较，只是个人发的愿不同。

　　观音菩萨是过去正法名如来，普贤菩萨十方诸佛都得入普贤行，一切诸佛成佛都得先入普贤行而后才能成佛，文殊菩萨又叫一切智母，出生一切诸佛。现在因为推崇地藏菩萨，所以有些人往往说普贤、观音、文殊、弥勒都不如地藏王菩萨，菩萨并没有关系，而是我们自己生了分别想。因为这位坚牢地神推崇地藏王菩萨，所以说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿还有毕竟的时候，但是地狱永远空不完，地藏王菩萨的愿永远无尽的，所以说“是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”这是举其大数，千百亿恒河沙的数字很难知道。

　　“世尊!我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土、石、竹、木、作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。”

　　这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像，铜做的，铁打的，木雕的，泥塑的，不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢? 南方清洁之地是两个铁围山之间，我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处，那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心，前面说是娑婆世界东方有大铁围山，那是地狱。这段经文说在此南方，铁围山是阎罗王住的宫殿，我把这个解释为到处都有地狱，就像监狱似的，到处都有，唯心所现，你的业在哪现，哪儿就是地狱，有什么南有什么北? 说极乐世界在我们的西方，《大弥陀经》上，极乐世界的西方，还有极乐世界，西方还有极乐世界，都是过十万亿佛土。我们所说的极乐世界就成东方，就不是西方了，不是这样说吗?我们说是东方药师琉璃光如来世界，我们娑婆世界就变成西方了，方无定体，这不是决定的，要懂得这个意思。

　　南方就是形容的意思，不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以，不论质量是什么东西都可以，做个佛龛，供上地藏像，供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁，质量尊贵一点，你心里更诚一点。如果是纸像，一印很多，假使想尊贵一点花钱多一点，打个金像还会引起盗心。我说做个泥巴像还是好的，不要起分别心。最重要的是你心里起恭敬心，烧香供养，或者顶礼。瞻视顶礼，瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思，望着像磕头，磕下去，心里头想，地藏王菩萨就在头顶上加持你，一边礼，一边观想，赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心，就是因为这个境，把我们这个心生起来了，而我们这个心不被这个像的境转，要礼地藏的法身，大家多做如是观。

　　现在这一品是地神护法，护什么法呢? 护你闻到地藏王菩萨的名号，或者见到地藏菩萨的像，闻名见像所得的功德，因为你闻名见像之后，地神可以护法，使你免除一切灾难，免除哪个灾难呢? 经文中就告诉我们了，你或者请了地藏像，或者听到地藏王菩萨的名号，你所住的地方就有十种好处，有十种利益。

　　“是人居处即得十种利益。何等为十? 一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”

　　这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像，前面说，金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的，而且要能够烧香供养，瞻礼赞叹。你如是做了就能得到上面所念的十种利益，因为《地藏经》是就世间法讲的，不讲理法界，多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这部经上所要求的，就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议，你信了，你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的，教你应行应做的，你都理解了，以后就会得到这些好处。

　　“土地丰壤”是指你所居住的国度说的，就是五谷丰收，总体上有粮食吃，没有疾疫流行，没有害蝗虫，没有恶性的传染病菌，这些都没有了。“家宅永安”，土地上没有风灾，没有水火灾，没有盗贼，所住的地点，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，这是现世的。

　　“先亡生天”，过去的父母或六亲眷属，以前过世的人，因为你供养地藏王菩萨，烧香礼拜地藏王菩萨，这些六亲眷属都能生天，不会再堕三恶道，当然还要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已经过去的人，能够得到生天的快乐。

　　“现存益寿”，增益你的寿命，我们有很多佛教弟子，不怎样希求长寿，他所希求的就是生极乐世界，但是也有的弟子怕死。生活的环境很好，经济也很充裕，生活很安适很舒服，这样子他就愿意多活着；如果是病苦乃至于经济情况不好，打工又很紧张的，挣不到好多钱，各种压力，他就是悲观失望，也就没有畏惧死的心理。我说：“你信佛不?”他说：“似信不信!”如果说不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就劝他念念《地藏经》，就可以使你增加寿命。

　　第五种利益是“所求遂意”，你所要求的能够满足，我们要求的很多，有时候不完全满足，有相似满足，有半分的满足不是全分的。

　　第六种“无水火灾”，自从你供了地藏王菩萨以后，三灾能够免除，水灾、火灾、风灾，这上面没有说风灾，其实也包括风灾在内，就像台风。我们在福建跟广东以及台湾，经常闹风灾，在台风袭击当中，一个村子或一条街道，有的房屋被吹垮，有的人也受伤，但是同一条街道，有的家庭很平安，他没有什么感觉，在共业当中还是有别业，那就显示菩萨的加持力了。

　　“虚耗辟除”就是那些无妄之灾，就像你走在路上，那个楼房掉下来，把你打到了，这种事在大陆经常发生，我在报上看到香港也出过这么几件事。他在路上走，楼上不注意掉下东西来，正打到他脑壳上，打伤了，这在美国还可以打官司要他赔钱，但是在大陆上没有人会赔你，打伤了活该你倒霉，你告谁? 在美国，这房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，让你赔，这种就叫无妄之灾，属于虚耗的事情。这类事情都找不上你。

　　“杜绝恶梦”，在同一个情况之下，因为供养地藏菩萨的关系，这些或者不大明显，特别显著是做梦，你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候，那个恶梦不再做了。为什么不做恶梦了呢? 是地藏王菩萨加持，所以一般人对做梦的感觉很大，做梦梦见鬼神或者梦见走夜路，或梦见了往生的时候，有些害怕境界，这个情况都很多的，但念了《地藏经》，供养《地藏经》，这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意，但是外头的忧患，无妄之灾很难免的。

　　“出入神护”，我们生在末法的时候，有这种殊胜因缘，能够遇到大乘的佛法，能遇到《地藏经》，遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养，以这个功德，你的行住坐卧有护法神保护你，别的护法神我们不管他，起码这个地神，他是发这个愿的，他一定保护你的。

　　“多遇圣因”，第十一品讲地神，他能保护你，让你多遇到圣因；或者闻法或遇到善知识，出世的因都叫圣因，了生死、成道的因都叫圣因。遇到这种因，还是因为你自己种的种子，这个因就是指因缘说的，除了你自己有心，还有外面的助缘，这是坚牢地神说的。他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点，或者做这么一个小龛室，这个龛可大可小，如果我们家里不方便，像打个木头，这么一个龛龛就一个盒，找龛的那个盒，这要不了几个钱，供上这个龛，就等于地藏王菩萨的法室，或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子，如果你做好一点，前面这个龛室还有个盖，如果你感觉要做什么事情，有客人来了不方便，你把盖盖上，如果没有盖，弄个布或纸把它盖上，保持清洁的，如果能这样做再能塑一张纸像，或请一尊木雕的或泥塑的，这样感到的果就有十种好处。

　　“世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方向作如是供养，得如是利益。”这就是供养地藏王菩萨，赡礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨的名号，你就能得到上面这十种好处。虽然说是十种，其实包括很多，为什么能有这种果报呢? 一者是地藏王菩萨的愿力，他的大悲心很切。二者你也有这种殊胜因，你没有这种因也遇不到了，也不见得能坚信能够照着去做。

　　有的说这十种利益那么好，能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说不要去求菩萨兑现不兑现，而是要求自己能不能坚定信心如是做。就说供养地藏王菩萨，地藏王菩萨的像在这里，我们心里是不是把这尊像当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着，你如何对待?如果这是一尊像，你如何对待?不论哪个师父有多大的道德，就是释迦牟尼佛在世，他只能告诉你一个方法去做，就是要你去做，如果你不做，没有办法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一个特殊的原因，还有菩萨加持力，我们今生不能做到纯粹的六根清净，佛怎么说我就怎么做，经上怎么说，我就马上能够做到，一点不打扣，百分之百的正确，既然做不到，我们就种善根，今生没有完全做到，来生或者一百生，一千生一万生，这个种子种下去了，我们到一定时候是会做到的。

　　现在大家都信佛，我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们，并不是我心里要分成不同的等级，而是你们所表现的，你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子，因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了，脸上有没有脏，你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照，自己很清楚，这不是密，这是显。《地藏经》所说的话，你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是，念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱，你能够至心多少时间? 你只能种种子，不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了，你也不信，说这是我的运气好，不一定是菩萨加被我的，我本来就不该出事，你会想，别人都没有出事，怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难，天灾人祸，这种事很多。

　　因此，学法的时候应当经常的对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点相差时间不大，念快了，念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”，心里这样念，像这样一天念一万声，需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天，七万声你的心里就会特别感觉不同；心里的烦恼自然少，心里非常愉快，如果你能够念到七七四十九天，再加上读诵《地藏经》，而读通的时候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去问什么师父，你自己就会感觉到。至于经上说的，地藏王菩萨在梦中加持你，你要是念到那个时候，你的功力有了，菩萨来不来都如是，因为你自己心里渐渐的明了了。

　　我说这个大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就会信了。我说这话不假，因为我做过了，得到了，我才跟你们这样说，我没有做过，我不会瞎说的。我最近就天天在念，天天在做，念一万声地藏王菩萨才三个钟头，念一部《地藏经》才一个钟头，总共才四个钟头，你有好多时间，我们这一天还做些空事，还打些妄想，妄想是控制不了的，一会儿想这，一会儿想那，这是不至心，这样都有很大的收获，我想大家如果这么做一做，一定会有很大的收获。

　　虽然你们把《地藏经》听完了，听完了是听完了，好处不大，好像也没有得到什么特殊的感应，跟平常一样的，因此大家要实际去做一做，看是不是的确不一样。

　　我们学一个法，不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的，学完了要做，尽管你用很少时间做一下，都要证实一下，究竟是真的是假的，不然我们信佛信了很久，好像佛教说的尽是瞎话，说的玄乎其玄，一点实际好处都没有得到。如果你真的做了，就知道它的好处大了，如果只是马马虎虎，等到用的时候你可就痛苦了，因为你学是学了，可惜没有学会，到了用的时候却用不上。就像化学、学计算机一样，你在学校不用功，等你到了社会上，需要使用高级的知识来应付，你应付不了，两个就不相合。

　　佛教说的道理本来很深的，你的体会却是很浅的，拿不出来，什么原因呢?因为你没有用，这是很要紧的。因为现在讲到地神，你要是能够这样准备龛室，供养地藏王菩萨，烧香供养赞叹礼拜，你会得到这十种利益。

　　但是这十种利益，有些你能明显感觉到，有些不见得明显感觉到，本来你该出事的，但是化解于无形了。你别胡思乱想，自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则，你不能起恶念，要是起恶念，还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的。所求遂意，要这样解释，不是想作什么都遂意，害人的不会遂意，在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到，以下就说经典了。

　　“复白佛言：世尊!未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。”

　　这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他住的地方，有《地藏本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢?就是把经转一遍。

　　像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看，你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论作什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。还有到了西藏，你会看到摩尼堆，石版上刻着六字大明咒，堆成一堆这么的一个石板站，满的像山似的。你只要拿石版给石匠，给他一些钱，请他刻石块，他就给刻上。周围转这么一圈叫转，转这么一圈这里头有好多的摩尼咒语，“唵嘛咪叭呢吽”，你转一圈就等于念了一遍。要是我不认字，不认字就把他翻一遍，来生的种子就种下了。就像老鼠跑到藏经楼，他认得字吗?但是很奇怪，老鼠在藏经楼里不啃藏经，它不会把藏经啃得破破烂烂的。但是藏经有蛀虫，那蛀虫会把藏经蛀得很烂的，为什么大藏经每年到了六月要晾一遍呢?防蛀虫的意思，你拿着把经晾一遍也叫转经。转跟读是两回事，你也不了解经的义理，也不认得字，就这么翻一翻，这还是有意义的。

　　“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”

　　“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。

　　在《药师经》中讲有九种横死，大横有九种，小横也有九种。吃这口饭没有吃下去，哽到喉咙里噎死了，鱼刺卡到喉咙，或我们北方的硬饼，卡到喉咙上，上不去下不来，他就噎死了，这都叫横死，这是小横死。在《药师经》，阿难尊者问救脱菩萨，他说《药师经》讲续命，一个人的命可以延续，寿命尽了，怎么还可以绩呢?在阿难尊者的意思，寿命本来是有限的，救脱菩萨却说可以续? 佛说有九种横死，所以在《药师经》，他劝你造续命神幡，续命神幡是可以延续生命的。要死的时候念《药师经》，续命神幡还可以延续他一季，一季是十二年，还可以延长他的寿命。哪九种横死呢? 有的病人他本来不该死的，他的病也不太严重，但是他找一个医生就严重了。在大陆上，有时挖苦医生就这么说，没有病，你找了医生就有病了，不该死的，你遇到医生就该死了，庸医杀人。你有了病了，又缺医少药的，有些草药，据说偏方治大病不错的，但要对他的病真正明了，确实有把握，这个偏方能治，如果拿这个方子去治一切病不行。张三发烧了，你给他吃这个药，他好了，李四也发烧了，你这个药又给李四吃下去，就死了。他的病本来不该死，因为药下错了死了，这叫横死。

　　还有一种信鬼神的，信邪魔外道的，跳大神治病，在缺医少药的地方，我见到很多。他给你说罪说福的，你就信他了，来祭拜鬼神杀猪宰羊的，这叫妄求鬼神，求魑魅魍魉四小鬼。这四种小鬼专门害人的，你求到他可好了，本来你想延寿的想治病的，一请到他，你就该死了，这也是横死。

　　另一种是信邪的，信颠倒妄想见的。《地藏经》前文说的，生小孩做满月，本来是好事情，应当酬劳护法神的功德，你反而杀猪杀羊请客，这叫颠倒见；本来想要母子平安求长寿的，这么一来反而短寿，子母俱损，所以令他横死。横死的人就下地狱，总说起来这么多，这叫初横，横死的一种。

　　还有遭冤枉的，王法疏漏，这个国家的法律不好，很多受到冤枉的人，就容易丧失生命，这是第二种。还有打猎的钓鱼的，钓鱼钓到海里去了，打猎被虎狼吃了，这都属于横死。还有喝酒的喝酒醉死了，荒淫无耻的放逸无度，就被邪魔外道魑魅魍魉夺了他的精气，这是第三种横死。我们并不知道是不是鬼神夺他的精气，反正他没有气了，荒淫无度就虚脱死了，这些畋猎嬉戏耽淫好酒，第四种横死。

　　发大水的，一次淹死好多人，难道那些人都该命尽了吗?还有火灾都是一批一批死亡，水火灾死的人都不是该命尽的，这叫水灾火灾的横死。第六种毒虫猛兽，被蝎子螫了中毒的，还有毒虫爬到饮食上，你不知道误食了，这都叫横死的。第七种像山垮了，在大陆上有很多这种情形，像他们进入西藏的部队，修筑康藏公路，经常在山坡上，突然间山崩下来了，一下子活埋了，还有掉下山崖的，失脚走山路滑下去的，这也都是横死。还有中毒药的，人家用恶咒来魇你的，或者知道你的生辰八字，弄个毒咒或纹个纸人把你的名字写上，这也是属于一种横死。其实意外死亡的多，像汽车失事、飞机失事，佛经都没有说，这也是属于横死的，像你走到街上碰到飞弹掉下来，这也算是横死的，总说有这几种横死。

　　“大横小横一切恶事悉销灭”，因为有此经典供养菩萨像，更能转读经典，把这两种的横事销灭了。还有一切恶事，恶事就是不如意的事情悉皆销灭，这个销灭是假地藏王菩萨的慈力销灭，这就叫菩萨加持你。但是地藏王菩萨能够加持你，是因为你念《地藏经》，供养《地藏经》，供养他的像，我们现在还没有成佛，在往成佛的道路上走，走到什么时候呢?那就看你走的快走的慢，走的快时间短一点，走的慢时间长一点，成佛是一定的。

　　在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢?就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。

　　“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故? 阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受! 非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”

　　“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的，为什么呢? 他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的，一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。

　　我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力，“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持，在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。

　　“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。

　　我们可不要起分别心，说这个地神专护《地藏经》，我念〈普门品〉、读《法华经》，这个地神就不护持，其它的护持神可多了，你受一条戒，就有五位善神护持你，你要是受五个戒，就有二十五个护法神护持你。你念〈普门品〉、诵《法华经》，那不是护法神护法，而是菩萨护持；好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》、读大乘经典，不是护法神，而是菩萨护法。这里仅仅说《地藏经》的护法神护持，但这个护法神也是菩萨示现的。他是说，依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害；如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。

　　有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢?

　　在三藩市有这么一个人问我，他说：“法师你说念了《地藏经》，一切灾害都没有了，我经常生病，害病是不是灾害?”我说：“是的，害病还不是灾害吗?”他说：“我念了《地藏经》，坚牢地神护持我，为什么我还有病啊?”我说：“你说的是对!”但是另外一方面想，这个病在我身上，我们怎样想呢?我们多生累劫害了很多人，我们让很多人受痛苦，现在今生我们害病就是重难轻受，本来还要比这严重的多，例如瘫痪在床上几年不能动，因为在床上不能动，浑身都是烂的，我说：“没有害到那种痛苦，你还能动，如果带着病你怎么念《地藏经》?你是不是天天念《地藏经》?”他说：“没有!”我说：“那十斋日念?”他说：“也不是，偶而的，觉得心里太烦了太苦恼了，我就念一念。”我说：“这样效果就不太大。”要是真正知苦了，要断苦，苦怎么来的，找找苦的因，那就别再做苦的事了；你天天还要做苦的事，自己还怕苦，这怎么可能呢?苦是有苦的因，你要断苦，断苦，苦果就不受了。

　　佛菩萨所说的经典告诉我们，他有一种加持力，但是你也得至心求。我们供像，用轻心慢心的供着，没把这尊像当成真正地藏王菩萨在这里，你供像所得的利益就小一点。

　　佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因，三十三天主说的，“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。

　　“何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”这是总结，为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》，已见了地藏像，顶礼赞叹礼拜一定能成佛，所有拥护的是拥护未来的佛，谁见了《地藏经》，谁称了地藏名号，将来一定能够究竟出离苦海，证涅盘乐，就是能够成佛。“以是之故得大拥护”，因为这个原因，释梵眷属才来拥护这个人。

　　《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译（上）

　　接下来这一品是〈见闻利益品〉，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》，谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量，为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德，佛就嘱托观世音菩萨说：“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、闻到你的名字的，都能永脱生死苦海，一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话，力量就更大一些了，众生离苦得乐的机会多一些了。但是这里没有说什么修行的话，你只要是见、闻都可以都算数，最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》，这部《地藏经》的功力就这么大。

　　所以藉由这部经，我们可以知道，不论大乘小乘，只要是我们所需要的就是好的，我们知道金子是最好最值钱的，比珍珠玛瑙都好，比馒头大米饭强，但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点，要看在什么时候。现在我们这个末法时候，龙蛇混杂，造业者多行道者少，做恶者多行善者少，用眼睛看一看，说我们佛教徒该好一点，也不见得，就是和尚也不见得好，和尚喇嘛都包括在内，可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做，佛陀不教做的事偏要去做，这不是相反吗?我们信佛，信佛的人就要做好事，把信佛当作幌子，在这个幌子底下做的就不是佛事了，他是魔王波旬派来的。

　　在《涅盘经》佛临涅盘的时候，魔王波旬就跟佛讲条件，说：“你死了，我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法，佛说：“你破坏不了，你这些方法都不行。”最后波旬说：“我让我的魔子魔孙都去当你的弟子，穿你的衣服，吃你的饭，不做你的事，大家就不信了，因为这个僧人不好，引起毁谤佛法。”

　　我有一个相反的看法，魔王认为他得计了，如果按《华严经》讲，你不入门，单闻个名字，也可以沾点边。又像《地藏经》讲，闻到地藏王菩萨一个名号乃至于见到《地藏经》，或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪，完了也下地狱，但他的种子已种下了，最终还是得成佛，不但如此，连魔王波旬也种了善根，以后不当魔王了，已经转变了。

　　看问题要面面观照，端看我们怎样看，四众弟子挂羊头卖狗肉，就是打佛的招牌也能成佛，《法华经》也是这个意思，单合掌小低头都能成佛道。魔王让他来当和尚，不论怎么他随众也要唱一下，对不对?我们大家从这一方面看，应生起庆幸心，遇到《地藏经》，听到地藏王菩萨圣号都能成佛，时间不一定，但一定能成佛。

　　这一品的当机众是观世音菩萨，在《妙法莲华经》第二十五品是〈观世音菩萨普门品〉，在《楞严经》是二十五圆通，观世音菩萨就讲反闻闻自性，闻是自性闻，就是心闻，我们现在把眼睛看见的，耳朵听见的会归于心，用心听，用心闻，就是讲利益，心见心闻比你眼见耳闻的功德要大得多。功德，就是你修行的行门，修行人行道，使心有所收获，行道有所得于心就叫得。

　　见闻利益就代表“观”，怎样修观呢?看见地藏菩萨像，就想到地藏王菩萨像是我们自己，藉这个像引发我们认识自己。因为我们自己不认识自己，只有释迦牟尼佛认识自己，所以他成佛了，我这样说大家可能会感到像笑话似的，说：“我认识别人，还不认识我自己?”认识到自己的是妄，是如梦幻泡影，虚妄的假像。自己原来眼地藏王菩萨是一样的，心地藏性就是我们的心相。我自己不认得，因为不认得就随妄而攀缘，听见什么起什么分别心，听到好音声，人家赞叹你，称赞你，你高兴；听见人说你坏话，毁谤你或骂你，你就烦恼，这叫随境界相转。

　　这个有没有利益呢?我们现在是判断利益，见了地藏王菩萨像，或者听到别人念《地藏经》，讲《地藏经》，或者见到《地藏经》在那摆着，就那么一见，内容也不晓得，这个利益很小，充其量一生三生能得到善报，过了三生就没有了。如果你会归至心，以纯净心恭敬心面对，那就是无量劫了，万万生，千万万亿生，所得到的利益就长远了。

　　这一品在《地藏经》已到最后了，就是说这部《地藏经》跟地藏王菩萨的功德，所对我们的好处。这个好处有大有小，有究竟的有不究竟的；有了义有不了义的，端看你的心怎么用。

　　举个例子，好比是杀业，释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主，这个船主想害死这一船的五百人，他劝这位船主不要这样做，船主不听他的，制止不了，菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德是罪业?这是功德。如果船主害了这五百个人，现生就犯了杀业，将来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了，在他份中，菩萨要还他的报，不过却救了五百个人，就当做菩萨的功德，要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益，现在能够见到这部经，闻了地藏王菩萨的圣号。因为我们懂得看经或者听法，懂得这个道理，从现在发心，发一个清净心来恭敬地藏王菩萨；发一个清净心来受持《地藏经》。现在很多的道友们都在诵《地藏经》，诵《地藏经》时，你要这样的回向，这就增强了见闻的利益。

　　“尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

　　这是放光。在一般的经中，佛开始讲一部经，要说法的时候会先放光，放光是表智能，表摄机。像这里是放了三十二种光，这三十二种光是代表性的，说是放百千万亿大毫相光，百千万亿毫相光就是很多光明，而且这光明的名字是表法的，这是结集的时候安的名字。

　　在《华严经》上每一会都会放百千万亿种光，就表百千万亿种法。这一次是从顶门上放的，“顶”，释迦牟尼佛像中间有个肉髻，那叫无见顶相，从这个肉髻当中所放出的光。为什么叫无见顶相呢?是一位八地菩萨做为佛的乳母，佛降生之后，乳母抱起佛来，但是看不见佛的相，因为佛的顶门上有光，看不清楚，始终见不到佛的顶，八地菩萨想见佛的顶，都见不到，乃至于上升至多少个世界，超出我们娑婆世界，到别的佛国土也见不到，所以叫做无见顶相。此相唯佛与佛乃能见得到，其它一切菩萨都不能见，这是形容词，表法的，从无见顶相放出来这些光。

　　为什么叫“门”呢?在藏经里面，有部《禅秘要法经》，说人的头部就譬如殿堂，头顶就称为门，我们有时说是天门开。所谓天门者像道家讲，天门就是头顶，这个头顶就像我们人生下来，天门没合的时候，那是有灵性的，就是我们的性门，小孩长大一点，这个性门渐渐就长起来了。

　　佛就是从这个顶门放光。白毫相光，佛的三十二相中有一相是白毫相，白毫相本来是在眉中间，我们看印度的妇女，都在两眉中间点个红点，这是取吉祥的意思，本来白毫光是在眉间白毫中间放出的，这里指在顶门上放，从这顶门放白毫相光。这个白毫相光福德大，一到了末法，弟子的福德、智慧都没有了，佛这一份白毫相光就是他施给一切未来的众生，加持末法的一切众生。

　　白毫相光为什么有大小呢?光有远有近，有大有小，有厚有薄，哪一种光明的智能就摄哪一类的众生。瑞是祥瑞，一般说都是指吉祥的意思，就是对人生起一种吉祥意，瑞毫相光就是摄受一切众生，让众生得到吉祥；但是这个会不同，这个会已经在忉利天集会这么久了，都已经演唱了十一品经文，在这个时候，如来放光完全是对待末法众生的。后面第十三品是〈嘱累人天品〉，第十二品是〈见闻利益品〉，这个利益除了见经，见地藏王菩萨像，还有佛的这些白毫相光、瑞毫相光乃至最后的大海云毫光，这些毫光就表如来三十二相的功德相。这些毫光讲起来，大家感觉很牵强，这不是对我们说的，而是含着一种加持力，要搭配三十二相，搭配法来讲的。

　　总之，这个相是根据另一部经《观佛三昧海经》来解释的。这里有很多秘密的意思在里头，说起来有很多人不大相信，我们就总的说。佛在顶门上，放这些毫相光，有什么作用?有什么目的?我们的解释是让《地藏经》永远流传，使未来众生不能生信的能生信，已生信的能增长，已增长的能够位不退，那么佛放这些光是加持，使这些末法众生能信心坚定。我们讲《占察善恶业报经》下半卷，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，让一切末法众生能够生起坚固的信心，这都是“一实境界、二种观行”。于顶门上放了这些光，从佛无见顶相放光是身业，佛要说妙法，转妙法轮是口业，以口业加持身业。

　　于“顶门上放如是等毫相光已，出微妙音”，放这些光是一种感召义。如果他方世界十方国土诸佛菩萨没有到这个世界来的，以此光照亮那些国土那些世界那些佛国土，而且还发出音声，出微妙音，微是微细，妙是不可思议，极柔和极美妙的音声，说什么呢?告诉这些天龙八部人非人等，这个放光跟音声都是集经者说的，他结集这部经，演唱到这个时候，佛要重新的加持。还号召没有参加法会的，或者已经参加法会的，或者对地藏王菩萨的殊胜功德、对《地藏经》的殊胜功德不理解的，再给他们演说。

　　以下就是佛说的话了，“听吾今日在忉利天”，佛说这个地藏法会的那天就是“今日”，我们要是把它解释为现在也可以，也就是我们今天在这里讲经的时候；因为“今日”是不定词，不定于何时，涵义是不定的，佛是在忉利天宫说的，我们可以把他意会到何时何处都可以，我们把他解释成今天也可以，把今天这个地方当成是忉利天也可以；处所是无一定的，这是佛的加持力。做什么呢?“称扬赞叹地藏菩萨”的功德，赞叹地藏王菩萨度生的事业，称扬赞叹地藏王菩萨在人天当中做了那些利益众生的事情，太多了。

　　在第九品〈称佛名号品〉，地藏王菩萨说了很多佛的名字，闻到一尊佛名字就得到很多利益，那些佛都是地藏王菩萨亲近过的，这是释迦牟尼佛所说的话。我在忉利天，今天跟大家来赞叹地藏王菩萨利益众生的事情，这些事情都是不可思议的。“超圣因事”，超就是超过的意思，圣因的“圣”字，可以指称二乘说，闻到地藏王菩萨的功德，超过了小乘圣人。或者“超”字当达到的意思，我们就能够达到将来称圣，现在就种下因了。就是这些不思议事情能够证得法身，由初地，二地一直到十地乃至于成佛，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提，永远再不堕落了。这一品〈见闻利益品〉，闻到佛的声音，见到佛所放的光，我们是没有见到，从经文上，你可以做观想，把一切光明都观成是佛放的光明，你的意念观想也算数了，但是要清净，所谓清净者是指不要有贪瞋痴，不要有污染杂念，你思惟修就能得这样的果报，究竟说来，能够成佛是很简单的，就是这么一句话。

　　《地藏经》都快说完了，最后是嘱累，也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人要宣扬地藏王菩萨，之后，佛又恐怕与会大众，还有未来的这些众生，他们信不及，信不坚定，怀疑能有这么多好处吗?因此佛又再次赞叹地藏王菩萨功德，也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问；观世音菩萨的请问跟前面有所不同，因此在发起观世音菩萨的请问之前，佛才演唱了如是的赞叹、放光，我们要做这样的理解。

　　总之，佛菩萨的酬唱，目的是让我们生起坚定信心，因为生起这种信心，对我们是有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心，只看到现实的利益，如果我信你，能让我有身心健康，能活一百岁，我就很高兴了，就信你。未来的事太远了，我现在很困难没有钱买房子，我要是信你之后，你使我发财，诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境，财色名食睡五欲境界，像未来的超圣因事证十地事，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事，这个信心，不具足。

　　佛是一切智能者，他知道未来的众生没有这种智能，没有这种智能，信心就不恳切了，所以才一再的启示，一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨，最后虚空藏菩萨也是说利益的，目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的，但是我们听到经，闻到这些好处，我们有没有做呢?有的做了，有的还做不到，为什么做不到呢?有很多的事物障碍住，让你做不到，另一种是内心里的惑，内向分。

　　《占察经》讲到了自己内在的一部分，另外的是外向分，客观的现实环境里头，你接触的人地事物，在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信，或者你的先生、公公婆婆、父母不信，一个家庭不是你一个人住，他不信，你就不能有充裕的时间来诵经，你要想礼拜诵经，他们给你做障缘。

　　《地藏经》讲，要学地藏王菩萨慈悲，慈悲就不伤害众生，很多的道友现在都不能够不伤害众生，不能吃素，所以你供地藏水，你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界，一个外在客观的环境，你就做不成。要是说这件事很容易做，念个地藏王菩萨圣号就很容易，你心里想念，谁也干扰不到你，一天二十四小时，念的时候还是少，心里总是攀缘其他的事物，这是什么原因?我们经常说障碍，这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍，这种障碍就叫惑。因为惑就起业，因为有惑了，净业不能起，善业不能起，惑所造的都是恶业，恶业当然要受。

　　我们每天都会遇到问题，好像信了佛，念《地藏经》，地藏王菩萨加持的力量还是不大，但一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦。我说：“烦恼痛苦是谁给你的?”他想：“也不是谁给我的，是这些事情使我烦恼!”我说：“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的，他只能够让你来了解，惑就是不了解，就是迷，要想了解，了解就是明白，明白了之后，你总得有个解决办法。你又信不及这个办法，结果是按你自己的主观意识去做，糟糕倒霉了，愈做愈苦，就由你主观的惑而去造业，愈造愈苦。

　　也有人这样认为，例如我们现在当前有两种问题，假使说像别的宗教，对吃荤、结婚没有限制的话，信教的人不是会增加很多吗?逐渐的引导他们到善业不是很好吗?不过，不是这么容易的，因为惑是愈染愈深。例如说我们信佛出家最大的障碍很简单，吃荤的问题，出家得吃素，但是现在出家人不一样了，出家人也有吃荤的，像西藏的密宗都吃肉，南传佛教，戒律守得很好，但是他们吃荤。我们佛教徒不能性解放，因为这是绝对的贪，绝对的痴爱，绝对是业，绝不是清净的。这样一来，信等于不信，信了也没有什么用处，清净的佛门四众弟子就变成污染了，所以这开放不得。

　　我跟日本人辩论很多了，日本人的佛教，像《地藏经》，在日本是传不开的，南传佛教也传不开的，就是在中国也很少，像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》的，我还没有听过。在内地说讲《地藏经》或讲《占察善恶业报经》，讲《地藏三经》的很少，以为这不是大乘佛法，这是什么原因?一个字就解决了，惑。所以尽管佛菩萨这么的慈悲，反反复覆的说利益，从开始到现在，《地藏经》每一品里都要说利益，都先说他的好处，而后劝你信，这样说所收到的效果如何呢?还是很好的，只要宣扬就好。

　　现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》，很多人相信，总是要把惑业消一部分，虽然不能够即身成佛，不能称心满意，惑业方面逐渐的损减，在事业方面，在身体健康方面，你自己不晓得已经转化很多了。据我所知道的，我们在纽约的信徒道友们，转化很多了，像几十年的病，因为持诵《地藏经》，就好了，他很高兴就很信，你跟没害病的人说，他就不信，因为他没有害病，他也没有这些痛苦。像我们这些小道友们，他在学校念书，课程跟不上，他念念地藏王菩萨，念念经，他跟上了，开智能了，他当然很高兴，当然信。

　　我们必须给末法的众生一些现实利益，他要求的，现在极迫切需要得到的，我们就应当加持他，让他得到，我现在没有这个力量，我现在是有这个愿望，怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》，念《地藏经》圣号。人家打佛七，我想打地藏七也很好的，拜拜〈地藏忏〉，拜拜〈占察忏〉，这样子自己的修行就有力量了，人家来求，我们就可以给人家了，如果我们自己没有一石水，想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师，这位老师只有一杯水，他给人家就是半杯水，或只有一口。

　　所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨念《地藏经》，人家问你，你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说出具体的事实，经文上有些例子你用不上，你用你的意思领会经文的涵义，跟人家说就行了。像这一部经牵涉到很多的经，牵涉到《法华》、《华严》也牵涉到《楞严经》，也牵涉很多的菩萨，文殊、普贤、观音、虚空藏，圆满的来化导众生，目的就是要我们信。信完了，你要是明白了，那样你就得到了，得到就是证。

　　佛教的整个教法就是“信解行证”四个字，信了求明白，明白修法、明白作法、明白它的意义。明白了就照着去做，做就是行，行就是修行，依照法门叫行，修什么法就依照什么法门，完了，你自然证得到；求大的证大的，求小的证小的。因为佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位不是一般的菩萨，而是大菩萨。这位菩萨叫什么名字呢?名观世音。观世音菩萨，大家都很熟悉了，因为常念常学习，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，完了又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。

　　在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。

　　观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不足眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。

　　观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。

　　这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。

　　例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿荒了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都销灭是不可能的。

　　一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几钞钟加起来也没有好多。六十年当中，有没有打问号的时候呢?有，心里不平，中国有句老话：“不平则鸣”。这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。

　　在〈普门品〉上有这么一段经文：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱，若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”到了危难时候是不是还能记得观世音菩萨? 只要记得，你念一定有好处的，现在观世音菩萨来护念《地藏经》了。

　　《楞严经》中说在无量恒河沙亿劫以前，有佛出世叫观世音。他在那个佛前发利益众生心，但是从那以后他也成佛了，叫正法明如来，成了佛之后又示现菩萨身利益众生，他在古佛观世音前发菩提心，所以成道之后，就用观世音的名字。

　　观世音的名号是自古以来就有的，但是他发了两种心，第一种心是上通诸佛同一慈力，同一个慈悲心叫大慈；第二种下与众生同一悲仰，第二种心就是跟众生一样的，求诸佛菩萨慈悲，仰望佛的加持，同一悲仰。因此他成道之后，哪一个众生要是持他的名就跟他的悲仰心相合，哪一个众生要是持他的名，或者是用般若心观照，照见五蕴皆空，就是求佛道与诸佛同一慈心。

　　他现在发心来请佛说地藏王菩萨的功德，所以我们称观世音菩萨为大悲。其实每尊菩萨都具足大慈大悲，哪尊佛不具足大悲!但是观世音菩萨是特别彰显的，例如称地藏菩萨大愿，哪尊菩萨没有大愿呢?观世音菩萨他愿成佛，已经成过佛，又愿度众生，他没有大愿吗?特别彰显。每位菩萨有专门的行门，别的法门是兼带的，像普贤菩萨大行大愿王，那不是愿吗?文殊菩萨的大智，大智没有悲愿能成就智能吗?这是偏重他的德号而说。

　　释迦牟尼佛在娑婆世界不是利益众生吗?所以十方诸佛称赞释迦牟尼佛甚为希有，说他最难能可贵了，他能来娑婆世界利益众生，所以看诸佛菩萨的愿力跟他自己的慈悲力，智能力偏重于哪一方面，就像我们根据诸佛菩萨的愿力，是根据我们末法时代所需要的。所以像《华严经》说的那么多菩萨那么多佛，我们跟他没有结上缘，他对我们还是没有办法，度我们的时候还是困难，我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别厚，就比较接近，因为我们要求谁，我们自己熟的，帮道友们求，都是佛教徒，一求就容易灵，我们见到不相干的找人家帮个忙，你拿不动东西，找他搭个手，他也不干，他瞪你两眼走开了，跟你没有这个因缘。就从这里体会这个意思，佛菩萨本来都是普遍慈悲的，但是你过去跟他没有结过缘，而我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别深厚，所以收到效果就很好。观世菩萨向佛怎么说的呢?

　　“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊! 是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：‘正使过去、现在、未来诸佛说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事，唯愿世尊为现在、未来一切众生称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。’”

　　这是观世音菩萨叙述地藏王菩萨的威德。他说，世尊，我也有这样的体会。地藏王菩萨是位大菩萨，他具足大慈悲心，能跟十方诸佛合，十方诸佛都赞叹他、称扬他。合什么呢?我们讲《占察善恶业报经》的本觉妙心，是与妙觉的心合。所以上次讲，我们的心地跟地藏王菩萨合，也就跟十方诸佛合，我们就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是我，也可以说我就是观世音菩萨，观世音菩萨就是我，你也可以说我是释迦牟尼佛，我是阿弥陀佛，我是药师琉璃光如来一样的。为什么呢?妙觉心故，我们本具的佛性是一样的，在凡不增在圣不减，乃至于你堕到地狱三涂，堕到一阐提也具足他的体性，因此说合。要有这种信仰这种信心，坚净信菩萨是要建立信心的。

　　《占察善恶业报经》下半卷是建立这样信心，求谁求了半天，你是求你自己，发挥自己的性德，发挥自己的地藏菩萨，发挥自己的观世音菩萨，所以观世音菩萨当然是证得悟得的，为什么十方诸佛都赞叹地藏王菩萨呢?因为他证得了跟十方诸佛同一体性的妙觉真心，我们虽然也具足妙觉真心，但是没有开光，不起作用，相没有妙用没有光，空具一个体，不起作用，必须出脱垢染，那才真正起作用。在这个世界上地藏王菩萨化现了千万亿身处所，无穷无尽的千万亿处所，每个处所都有他的化身来利益众生。

　　观世音菩萨不只听到这个世界上释迦牟尼佛这样赞叹地藏王菩萨，也听到十方法界无量世界的诸佛同声赞叹地藏王菩萨的德行，音声同而口不同，因为十方世界处所也不同，那么十方诸佛跟世尊怎么赞叹地藏王菩萨呢?一时也说不完，“犹不能尽”，是赞叹不完的意思。“向者”就是说现在，前文所说的现在，“又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事”，我在会中听到佛又要称扬赞叹地藏王菩萨利益众生的事情，我想听一听。“唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事”，众生天龙八部听一听就获福了，这是见闻利益，也就是见闻瞻礼称扬赞叹都可以得到无量的福德，这就是观世音菩萨正式请佛说地藏王菩萨的功德，好使现在未来的众生得到利益。

　　“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天、若龙、若男、若女、若神、若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”

　　佛赞许观世音菩萨大慈大悲，佛菩萨是没有我执、没有我见，没有你高我低，不像我们总要压别人一下，抬高自己，菩萨不是这样的，他总是赞扬别人的盛德，使众生信仰愈多愈好。观世音菩萨赞扬地藏王菩萨，请佛说地藏王菩萨功德的时候，佛先说说观世音菩萨的功德。这一段经文是说观世音菩萨的功德，为什么呢?赞叹观世音菩萨功德，观世音菩萨都来宏扬《地藏经》，使众生闻到《地藏经》，我们能够得到《地藏经》就是观世音菩萨护持的力量，其它护法神的力量，诸佛护持的加持力量。众生的心是嫉妒障碍、懒惰懈怠的，人的惰性很厉害，懒惰成性，要是让他少睡一会觉，多做点礼拜，多称扬称扬地藏王菩萨、观世音菩萨，哪个菩萨都好，称扬称扬他们的功德，他就是不肯。好赌的在那里很疲劳，可是别人邀他到场子去赌钱，他的精神来了，疲劳马上就没有了，好吸烟的好跳舞的，下了班很累了，今天有个舞会，他马上就高高兴兴，疲劳全忘了，这叫业。要是做点圣业，持诵礼拜恭敬赞叹却不愿意。

　　释迦牟尼佛来这个世界教化众生，这个世界叫“五浊恶世”，什么是“五浊恶世”呢?如果这个时候世界情况很不好，就叫“劫浊”。这个时候的众生知见特别复杂，说简单一点，对问题的看法很复杂，一千万亿个人有一千万亿个看法，六十多亿人，起码有六十亿个看法，我说这样都说少了，一个人有好多种看法，一会儿这样认识一会儿那样认识，这是“见浊”，知见不正，混浊不清。

　　还有烦恼特别重叫“烦恼浊”，我们有时自己跟自己过不去，实在过不去，没办法摔东西砸饭、砸碗，不晓得怎么发泄他的烦恼，这叫“烦恼浊”。自己跟自己，人与人之间，乃至一个团体跟一个团体之间，这个说不清楚，太多了，烦恼浊，有烦恼就混浊了，不是清净的，清净就没有烦恼了。这个时候也不好，知见特别复杂，烦恼又特别重。众生的命不一定，寿命长短不一样，跟天人不一样，跟北俱卢洲不一样，只有我们这个世界，人家寿命五百岁，每个人都活到五百岁才死，一千岁是到一千岁才死，我们这里不一样，十岁也死，生下来也死，没生下来也死，“命浊”不是清净的，这个世界的众生不清净，叫“众生浊”，这叫五浊恶世。

　　当然不是说我们全都是具足的，但是你生到这个时候一定要具足五浊，你看问题的看法，有的人有时候清净有时候混浊，但是烦恼都有，因为你处在这个时代，处在这个社会，处在这个环境里，一切众生都不清净，你不能清净也不能够清净，除非你是化现的，或者你是大菩萨示现来这个世界度众生。所以这个世界是特别苦恼的世界，因此就特别需要诸佛菩萨。有苦的逼迫，有无常的迅速，所以就求厌离，求这些佛菩萨加持我们，使我们厌离这个世界，再不到这个世界，这些大菩萨就是能够把我们从这个苦海之中救出去，但是我们自己必须跟诸佛菩萨结合，必须相信他的话，要依他的教导去做。观世音菩萨在这个娑婆世界，跟这个世界的众生因缘很深，因缘很大，不论六道中哪一道的众生，若有见到观世音菩萨形像的，这个形不是观世音菩萨的法体，而是他的形像。看见观世音菩萨的像，恋慕了，见了舍不得走，思慕，向往，就是看见观世音像不肯走，在那里观想思恋的，现在有的信徒，他的烦恼来了，就不供观世音菩萨像了，把他送走了，乃至不信了。

　　有的见了观世音菩萨生恋慕，乃至于赞叹观世音菩萨利益众生的功德。凡是对观世音菩萨恋慕的赞叹的，这个众生不论是谁，他一定能成佛的，无上道就是成佛一定不退转，在这个过程当中不是生人就是生天，总是享受快乐不再受苦了，等到他修因修成熟了，果满了，佛就给他授记。凡是说授记，就是说你要成佛，记你在当来什么劫什么时候能够成佛，这叫授记。释迦牟尼佛是在燃灯佛前授记的，授记他到未来的娑婆世界成佛号释迦牟尼。现在佛菩萨给我们都授记了，只要见了《地藏经》，闻到地藏王菩萨圣号，但是没有说你什么时间在什么世界成佛叫什么名号，说你必定于无上道永不退转，我们前面刚讲的，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是授记。授记的意思就是你将来在什么时候一定能成佛，不过不是个别授记，等你修因成熟了，那就个别授记，说你在什么时候什么世界在什么劫，你的世界叫什么名字，你的佛号叫什么佛号，那就是确切的授记了。

　　“汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当谛听，吾今说之。”

　　这是赞许观世音菩萨大慈大悲的请法。说你想请我宣扬地藏王菩萨利益众生的功德事情，这是你怜悯众生的心，是你怜悯这些天龙八部，那好了，你就听我说地藏王菩萨不思议利益之事。凡是谛者，就是如理的听听，我说的是事，但是你由事上必须观想到理，这叫“谛听”。

　　像我们大家在这里听，最感兴趣是听我讲故事，成佛的故事，祖师的故事，说一些善恶因缘，这不是如理的，我们一定要想到我就是佛，我就是还没有成就的、没有具足的、没有显现的佛，我就是地藏王菩萨，我就是观世音菩萨，这就如理了。虽然说的是地藏王菩萨的功德，也就是一切诸佛的功德，一切众生的功德。这又讲到〈普贤行愿品〉了，诸佛菩萨要报众生恩，观世音菩萨也要向我们报恩，地藏王菩萨也要向我们报恩，乃至于释迦牟尼佛阿弥陀佛都要向我们报恩，没有众生他成不了佛。〈普贤行愿品〉第九大愿恒顺众生，“旷野沙碛之中有大树王，若根得水枝叶华果悉皆繁茂。”众生就是大地，如果没有这个地，他的菩提树在哪里生长?没有众生给他滋润，他又怎么能结菩提果? 因此诸佛菩萨成佛之后要报众生恩，要度众生。所以我们又是众生又具足诸佛体性，不能说是佛，因为我们没有无漏性功德，又没有相，又没有用，这就叫“谛”。

　　另一种是“谛听”，不要逐境随境变，听到音声随音声变，听到说悲字随悲字变，要如理的审察，谛者就谛谛思惟，思惟审察，这叫如理听，你如理听吧，我给你说。

　　“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　我愿意谛听，就请佛说吧!

　　“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报，何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。

　　复次，观世音!若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦，何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。”

　　这要分别讲，先讲天人，完了才讲人间。

　　天人，很简单，他的寿命都一样的，等到他寿命将尽了，自然现了预报，他的花冠萎落，眷属分离，都走开了，都不挨近他了，身上会出一种臭气，他自己闻到都不耐烦了，知道将要死了。在这个时候他天福尽了，尽了就要灭了，要死亡了，这叫五衰相现；也就是花冠萎落，眷属分离，腋下流汗，在这个时间知道自己要死亡了，天福享尽了堕地狱，堕于三恶道了。怎么办呢?求地藏王菩萨加被，如果在这个时间他能够念地藏圣号，能够持诵《地藏经》，马上就转变了，他就不会有堕三涂的果报了，这是假地藏菩萨的威力，使他能够得到这种报酬，能够不堕恶道，如果他没有这种因缘，没有闻到地藏王菩萨，观世音菩萨佛圣号的因缘，他必须堕落。

　　例如我们在人间，到你临终的时候，没有助念的善友，你的善根又很浅薄，到时候什么都忘了，就随你生前所做的业受报。要不奢望别人来助念，自己得先准备。

　　做梦时要是有把握，到死时一定没有问题，做梦一遇恐怖事，你马上或念佛号或念经典，念一句都可以，马上就醒。因为你经常受佛教的熏习，〈大乘起信论〉专门讲熏习，熏习的关系很大。例如我们现在闻法，你自己念经念佛号就是熏习，这种熏习的力量使你自己能做得主，如果你在做梦的时候，自己也遇到一些事物，遇到一些境界，总是劝人为善，一点恶念不起，不论看到什么境界不起贪染，一点恶念不起，一点瞋恨心不起，睡梦中有人骂你，有人迫害你，不起瞋恨心，愉愉快快的接受，你就有道力了。到你临终的时候，你愿生极乐世界就生极乐世界，在你睡梦中能够做的主，到临终的时候你就能够做了主。

　　我们睡觉做梦的时候，往往会出现跟人打架，跟别人发脾气，乃至也有害人的情景，甚至醒着时候自己还想点要害人。自己五戒持得很好，睡觉就不一定了。不过佛说，这样是不犯戒，做梦所做的事情不犯戒，或者杀生也不犯罪，如梦幻泡影，是假的，但是你不晓得活着也是假的，不过这个假的跟那个假的，是假中之假，要是功夫到了，能够在梦境之中做得主或者是遇到外头境界相，非发脾气不可的事，对方侮辱你没有理，你能忍得下，这叫忍辱，你能够心平气和的接受，你把他骂你的声音当成风，听到人家谤毁你的声音当成风，根本不动念，遇到什么损失的事都不动念，都是慧想。

　　不只我们佛教徒，社会上有些达观者，过去我们旧社会讲“塞翁失马，焉知非福”，他看问题看的很深入，那都是上天来的，或再来人或菩萨化身都不一定，遇到什么境界他都往好处去想。战国时候，塞翁养的马生了一只小马，邻居说：“好了!你又多了一只马，这是很喜庆的事情。”他说：“安知非祸，这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了，马丢了。别人又说：“怪不得以前塞翁说焉知非祸，没有还好，心里也不烦恼，养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了，人家报忧时他说：“安知非福，这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回来了，别人又给他报喜说：“塞翁有先见，你看这个确实是，马又回来了。”又来报喜了，他又说：“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑他这只小马，这只马有点劣性，一下子摔下来把腿断了，那么这只小马跑回来并不好，把他儿子的腿摔断了，别人又给他报忧了，说：“塞翁这的确是可忧的事，把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福。”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵，青壮年人都挑去了，他儿子是个残废人，是个跛子，当然不用当兵，所以是福不是祸。

　　人生祸福，用我们的肉眼是看不清楚的，我们认为是祸，其实是福潜伏着，互为因果。佛教讲互为因果，我们要相信因果，你做什么因一定得什么果，存好心一定得善报，因果错综复杂的。我今生好心一辈子尽倒霉，有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人，他尽遇到倒霉事，你晓得他内心做什么?他自己最清楚，顶好是让他自己明白，如果你尽做善事得恶报，这是做善事的果没有成熟，等将来成熟时再享受，而以前做的恶果成熟了，现在你受以前的报，受过去就没有了。

　　像《金刚经》上讲，你遭了冤枉了，或遭了人家谤毁你，你前生的罪恶即为消灭，是好事不是坏事，我们现在讲《地藏经》，大多注重在事上，在客观的现实当中，我们一定要多建立净信，不要遇事就怀疑，遇事就打退堂鼓，佛菩萨只能劝你，信不信由你，像说法者只能把这个道理跟你讲，至于做主还是在你个人。

　　必须生前有殊胜因缘，如果生前没有殊胜因缘，那临终一念是得不到的，因此我们自己活的时候要准备好，不要等着那一念，那是靠不住的。到时候胡涂了，你说反正我也不修，每天懈懈怠怠的，到了我要死的时侯，有同参道友给我助念，这是靠不住的。

　　以前在上房山住洞的时候，跟我邻近的道友也有个洞，他那个洞离我那个洞相距十里，我们两人都订的有合同，谁先死就给谁助念，那时候我们两个年龄都不大，现在已经隔了五十多年了，我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念，恐怕不行了。反正现在我也没有死，他如果死了，我如何去帮他助念，这都是靠不住的。

　　最好是自己生前就准备好，或者在你病重期间，先把你的遗物处理好，塑了像，那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候，所以在最后临终那一念，要是闻到地藏王菩萨名一声历耳根，他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上，把痛苦逼迫都忘掉了。这个是不可思议一念的心所，能够使他永远不堕三涂，如果我们事先就修好，到了那时就有把握了；不需要别人助念，自己念，那就最好了。但这都是指善终的。要死的话，这是说笑话，我认为得癌症最好，为什么呢?他死得很明白，得癌症就知道不行了，已经判了死刑了，那他就准备，就把自己的财产处理好，请人塑像念经，活着时候就念好了，就准备好了。假使说出车祸或者遇到什么意外，什么准备都没有，谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的，有局限性的，这个病人知道他病重了，知道自己的善根不太大，得做点好事，免除三涂的痛苦，六亲眷属帮着他，把他的财物、东西塑了像，让他知道有好处，如果你生前自己做了，那就不用别人帮你做，你自己都做好了，这里是说平常不修，或者他平常也不信佛，也不是佛教徒，遇到这个情况你帮他做了。

　　如果是善病的，因为做这么一个功德，不但没有死，病反而好了，这是一种情况。如果没善病的人，像我们佛教徒天天念经，经常的塑像印经，这个功德到时候你会得到果报的。前面讲了，说见了地藏像，闻了地藏王菩萨的名号永远不堕三涂了，像现在这些佛教徒具足信心，当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长，就是遇到一些事少点烦恼，平常的心情永远安定，烦恼就是不安定的，你平常所用的功就积累了，这是一种情况。这两种分析就是善病的病重，可能是因为念经念地藏圣号病好了，也可能死亡了。

　　下文就说死亡了，人要是业报命尽，因为他的业报感应的命已经尽了，命虽然是尽了，他造的罪没有尽，应有的罪障乃至于过去所做的业，业障是障碍了，有这个业障是障他的善趣，不能到善道去，一定要堕恶趣，由他的业报及所做的罪，合堕恶趣者“承斯功德”，承什么功德呢?就是塑像，念地藏圣号，承这个功德，他命终之后，生人中生天上，不会堕三涂的，在人中也受快乐，在天上更受快乐了，罪障销灭了，一切罪障悉皆销灭。这个塑像念圣号的功德在我们来看不大，怎么说不大呢?我们都能做，不会有很大的困难，念一千声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的，塑贵重的像塑不起，一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起，这个善不算太大，但是可以破坏你的罪障，销灭你的罪，销灭你的障，小善能破大恶，你在佛教里种的一点点小善业，能销除你过去所造很大的恶业。

　　就像我刚才讲的，如果做一件事情，用我们的心力把做那件事情的善业扩大，用你的心力把他扩大回向，那就不是小善；所以能破你的大恶，就把以前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉，不能边忏边做，这是不行的。悔就是改，以后再不做了，知道这桩事做错了以后不做了，再大的恶，因为改了，恶业小了也消失了。如果你知道是不对，一边改一边做，这个是改不掉的，罪恶不得消失；所以只要忏悔，忏前面的改后面的，你的一切罪障才能销灭。

　　“复次，观世音菩萨!若未来世，有男子、女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣? 生何世界? 生何天中? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱，生人天中受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德转增圣因，受无量乐。”

　　这是忆念六亲眷属亲人。有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹，不得团圆了。“若未来世”，佛跟观世音菩萨说，从此以往的未来到未来，不论是男人是女人，在乳哺的时候，就是还不会说话，吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁，渐渐长大，到十岁为止，在这个时候失去父母，或像孤儿不知道父母是谁，乃至于兄弟姊妹，等到他长大了，想起自己的父母，自己的眷属六亲姊妹，他们到什么地方去了呢?有的在现世界，有的已经死亡，死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?

　　“人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。”这几句话就是说，知道有自己的父母，有兄弟姊妹，想见自己的亲人，想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了，你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像，或塑或画都可以，乃至于没有塑像只是听到，闻名就是闻到地藏王菩萨的名号，一听到名号心里很感动。

　　“瞻”就是瞻望一下看一下，“礼”就是顶礼一下，磕几个头一天做这么一次，或者做到七天，这是一种。如果你一闻名了，就勇猛精进连续不断的，我们所谓的打七，修行七天，念地藏王菩萨的名号，乃至于见到地藏王菩萨的形像，顶礼赞叹乃至于供养，只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向，对于已故的眷亲就会有所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间，随着个人的业而堕到三涂了，凡是恶趣就是三涂，地狱恶鬼畜生，已堕到三涂就不是一天两天能出得来的，堕到地狱恶趣的时间是很长的。

　　“承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱”，不论他堕到三涂的时间有多长，由于你给他称地藏王菩萨名号，塑画地藏王菩萨的形像，以这个功德他就超脱三涂了，由三涂生天上就受胜妙乐了，享受快乐了，在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法，也就是念一千声地藏王菩萨的名号，再用占察轮去问，问我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道，你就给他忏罪消灾。《占察善恶业报经》是这样说的，你如果闻到地藏王菩萨的名号，乃至于相信地藏王菩萨所说的话，你就能离一切障碍，速即离一切障碍，而且能够成佛即至无上道。我记得《占察善恶业报经》是这样说的，《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点。

　　假使说你要想知道你的六亲眷属，他们的去处，想给他们消灾，不管他们离得多久，或者三十年五十年，或你现在听到地藏王菩萨圣号，过去没有听到，《地藏经》也没有听到，《占察善恶业报经》现在才听到，就想让你的六亲得到一点利益，你现在做也可以，不论他们堕到哪一道。但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候，或者你家庭就没有人了，或从小被人抱养，等你长大了，你知道你还有自己的六亲眷属，你想要知道他们怎么了，怎么办呢?你连相貌也没有见过，也无从回忆，你就这么思念都可以，给他们做佛事，念地藏王菩萨圣号，也许你在梦中能见得到。我们在梦中梦见了许多我们不认识的人，而且感到很亲切，那就是你过去的六亲眷属，这类梦恐怕谁都梦见得到的。

　　或者在梦中遇到危难的事情，过来一个不相干的人来救你，对你表示亲切，那就是你的六亲眷属，如果你醒了之后，赶紧给他念念地藏王菩萨，拜拜忏，他就能得到好处；他得到好处，他又回馈给你，那就增长你的福利；这样辗转回向，功德就大了。这是属于多生累劫的，不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道，他的福报也不错，你给他念了地藏王菩萨，增加他的福慧，他可以修出世道了。

　　“是人眷属如有福力已生人天”，就是说你这个眷属已经生到人道天道了，已经在那里受妙乐了，但是你又给他回向，这个就是出世的圣因，“转增圣因”，以你这个回向，持地藏圣号诵经的功德，他又得到出世的圣因，圣因就是超出三界之外的圣因，成圣人了，成大菩萨，成佛了，那就是永远的享受快乐了，自性的快乐就无穷无尽很快就成佛了，也就是免三恶道苦，身心俱得快乐，这就是从浅入深，渐明，如果你又进一步修行呢?

　　“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”

　　因为你只能给他做功德回向，他究竟有没有得到呢?你自己不知道，该怎么办呢?就多用点功力。三七日，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。作什么呢?拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍，满万遍不行，十万遍成不成呢?有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断愈快愈好，为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声，妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了，如果能缩短到一钟头一万声圣号，一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。

　　如果你继续这样三个七，三个七不行，十个七，七十天，七个七，七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应，三业虽然没有完全清净也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。

　　一九三六年，我在青岛，要请弘一法师之前，就开始拜〈占察忏〉，也就是学打地藏七，感应很好，可是在很好的当中，局势改变了，日本打来了，占领青岛，修不成了。因为我住的地点，日军天天来骚扰，功课就中断了。由于以前用功得很猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，接着那几年间东跑西跑，一下到北京，一下到天津，完了去东北。四年又到了拉萨，也跑印度，这一跑功力都没有了。

　　修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落，从五年元月份起，就住在监狱，一直到一九八二年平反，这一住就是三十多年。

　　有时自己静坐，从一九三六年想起，想一想那时候的境界，我个人这几十年的经过，就知道想成道断烦恼，不是几句话，也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间，以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价，三七日是不行的。不信的话，哪位发心菩萨将来试验一下就知道了，真正能够制心一处的三七天，地藏王菩萨一定给你现身，现无边身，不是现这么一个相而已，也不只是在梦中现的，遍虚空都是地藏菩萨像，不但告诉你的眷属生界，你成道了，他虽然不告诉你，你自己也会知道了。

　　“或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”

　　在梦中地藏王菩萨就把你带去了，一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲，这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的，婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去了。在经文上说得很简单，你必须修行三七日二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”，三七日中，我们能够达到三个小时“一心”就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”，你到临终只要一念，几秒钟的“一心”就到极乐世界了。

　　这些我们都要想办法达到，我们可以试验，什么时候试验呢?最近就试验一下子，看能不能达到，估算一下，如果用苦功，一天能用十四个小时，另外八个小时，可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情。一天要能是能用上十四个小时，拜三部忏，念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观，一个七两个七，你修这么几个七，完了，用《占察善恶业报经》占察的方式，了解自己修行的状况，我想七个七，或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”，到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的，佛教所说的话，我们都转变不了业力，什么原因呢? 功夫不到，我们不妨试一下子，多用点功夫。

　　在梦中菩萨现大神力，有时候现相，梦中有时还容易；现在我们要求的不是在梦中，而是在你修行当中，或静坐、拜忏当中，正拜的时候菩萨现身，要这样来现身更确切一些，大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了，不会的。唯独拜忏不会着魔的，你要是打坐参禅，那就不一定，只有拜忏不会的；正在磕头礼拜持诵名号，用的很猛利，这个时候所现的相绝对是真的，因为你念的时候魔进不来，在你用功的时候，一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候，魔进不来，道场之中，魔也进不来，所以你见到的绝对是真实的。

　　为什么我们坐禅不行呢?像我们平常都是散心杂话的，虽然也是在用功，一天夹杂着很多世间上的事，或者跟人闲聊，聊得很长的时间，所聊的那些事物又入了你的脑筋意识了，或者你自己打妄想，一想想了几个钟头，大家想一想，当你失眠的时候，夜间睡不着，或者想发财发不到，或者被外面讨债的逼得很苦，黑夜睡觉睡不着，几个钟头的妄想，你感觉时间很短，睡不着一下子天亮了。在这种时候所现的，不论你看见佛，看见菩萨，都是妄想，都是魔，那不是圣境。

　　如果你在称圣号、拜忏的时候所现的，都是圣境，绝不是魔，因为你现在求的是仗他力，不是自力，因为你求地藏王菩萨，拜忏是求了很多的佛，求着佛菩萨求着地藏王菩萨加持你，这个法会的主角是地藏王菩萨，你求地藏王菩萨，地藏王菩萨就护持你，若地藏王菩萨没有在，护持地藏王菩萨的那些护法神也一定在，乃至于那些魔王想害你的也进不来，若你不拜了，道心退了，那时候会来，在你正用功的时候，正在求的时候，不会来，所以说拜忏绝不会遭魔，从来没有听过拜忏拜到遭魔了，没有的。修禅定、持咒心里胡思乱想的，那种易遭魔，你拜忏称圣号，昼夜二十四小时这样做，不会遭魔。

　　“更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身! 是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

　　这一品是观世音菩萨请法，观世音菩萨要护持《地藏经》，这个还得要有点福德，不然四十天念一百万声，还不一定能顺利念得完，这四十天当中要是出了点事，就使你念不下去。好比说经常打七，结果一个七都打不下来，真正要用功的时候，一下子家里来电报，一下子庙里出什么事，使这个七圆满不了。印光老法师打七经常出问题，他曾经闭观闭了二十年，他的经验很多。现在妙运法师来了，我看妙运法师也是闭关二十年，大家可以请教他一下，问问他这二十年闭关的经验，我想打地藏七不要二十年，两年怎么样? 把两年再缩短为两个月，谁肯? 能坐两个月，放下身心，我看你会开智能的，你能降伏的，在这两个月当中不出问题，能够坐下来，一天当中拜三遍〈占察忏〉，三个小时念三万声地藏王菩萨，要是念得慢，九个小时念不到，再加三个小时，十二个小时，你还有十二个小时，睡觉也足够，饭也够吃了，时间是有的。你要是这样子一天拜三遍忏，念三万声地藏菩萨，在末法时候你就不得了了，你能够这样做，当时你就是菩萨，做一天算一天，做不下去再说，有机会就做，这就叫验证。

　　在过去我们是求大德验证，现在到哪里求验证? 你不懂，他还是不懂。我年轻当小和尚二十多岁时也是满天跑，听到哪个山里有大德，我就找去了，求他印证，让他指示修行的方法。他说：“我有啥法子，佛经都告诉你了，佛不是说了很多，你学了就去做。”我说：“我想找个更方便更善巧的。”他说：“那就念南无阿弥陀佛六个字。”我说：不要这个，我已经知道了。”他说：“知道了! 你找我做什么，你去吧!”都是这样。

　　我感觉过去的大德，没有我们现在有耐心，你找他，三言两语就说：“你走吧!”站起来就走了，没有时间跟你讲这些闲话，你还是得走，这还是出家人请示出家人。要是在家人去了，他在外头给你挂个牌子禁语，禁语就是他不说话，再不然我现在打七，再不我现在休息，不是像善财童子五十三参那么容易，也不是现在听到哪个法师一跟他谈就几个小时。像我这样的法师，我自己也没有修行，你要谈，我就陪着你谈，谈多少时间都可以，因为我没想了生死，我也没想求地藏王菩萨加持。但现在我也改变主意，也想求地藏王菩萨加持一下子，我说这个就是我自己想试验做一下，因为过去条件不具备，也没有地点，现在有人发心，有这么个地点，那我就试验一下，要能这样做，打完了三七天之后，再能够一天念一千声地藏王菩萨的圣号，不但现在的衣食丰满，一切如意，菩萨还给你摩顶授记，授记你一定成佛，一定能了生死。

　　“复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女子欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男、女等，所愿速成，，永无障碍。复次，观世音！若未来世有善男子、善女人欲求现在、未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”

　　未来世是指我们这个时候，有人想发心要利益众生，不论男子女人发广大慈心，不求自己现实得到衣食丰满，也不要求给自己授记成佛；他发心让一切众生授记成佛，以一个大慈悲心效法地藏菩萨救度一切众生。他发菩提心，欲修无上菩提、欲出离三界，说得广泛一点，欲一切众生出三界，就是把大家都度成佛，他这个心就跟地藏菩萨合了。换句话说，他就是地藏王菩萨了，谁要是这么做，谁就是地藏王菩萨，我只做一天，那么这一天是地藏王菩萨，明天不做了又是众生，哪天做哪天是，哪念心做哪念心是，一念心做一念心是，念念心做念念是，地藏王菩萨就加持你了。

　　“是诸人等”，这个发大心的人，如果以这个心见了地藏的形像，听了地藏的名字，诚诚恳恳至心的归依地藏王菩萨，再加以供养香华、衣服、宝贝、饮食，那么地藏王菩萨就加持他，他发这个愿一定能成就，“所愿速成永无障碍”。因为见了地藏菩萨像，闻了地藏王菩萨的名，又能够皈依地藏王菩萨，所以地藏王菩萨给他消除障碍，心是自己发、自己加持，也就是地藏王菩萨加持。

　　我常这样想，如果我发了菩提心利益一切众生，不会再找个靠山；如果不闻法，不生起殊胜感，怎么能发起菩提心来了呢?发菩提心者，这个心就是藏性，就是地藏菩萨本身所具足的，我们发了这个心，我们也具足。那么你不求加持，地藏王菩萨就是你，也就是自身加持自身；又皈依地藏王菩萨，也就是自心皈依自心。《占察善恶业报经》的下半卷就讲一实境界相，因为一实境界相成就你的定，成就你的慧，定慧均等，你才能够发菩提心。发心之后，你逐步的完成这个心愿，岂止地藏菩萨，普贤菩萨也在加持你，文殊菩萨也在加持你，本师释迦牟尼佛也在加持你，你放心的去做，因为心只是一个心，所以说一心念地藏王菩萨圣号，这一念心就是地藏王菩萨。

　　但是我们现在做起来有困难，这些道友，不论是听法的弟子，皈依的弟子，我们登记一下，现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点，十几分钟就念完了，我们不说至心，你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声，念一千声不能声声都是一心，总有几个一心吧!念念从心起，念念不离心，用这个心来念又不离开这个心，一千声当中给他打一半的折扣五百声，五百声也不行，我们就取一百声能够心里很清净的念，十声总该有吧!但多数的人还是没有念。

　　尽管听了《占察经》，听了《地藏经》，虽有念经的，但要说至心很诚恳的念，总是为了众生而念，这样发菩提心的人还是不多，我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难，能够得到一切的好处，能够衣食丰足，现世衣食丰溢，什么疾苦都没有了，在具体的事实上恐怕信不及，不但一般人信不及，甚至于出家几十年的还信不及。

　　这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做，现在应该做了，无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。不像世间法，这个是跟你至心相合的，业障一消失，你的智能就显现，有智能的人他不会只说不做的；他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。自己在屋里修行，怎么利益众生呢?要是不修行，没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你，现在有困难，师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇，拿什么力量来加持你!

　　所以自己得修。修行的时候就是利益别人，给别人回向，让别人得到好处，自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的，真正的去做，这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做，大家都不做，那就是自己骗自己，自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己，马马虎虎的，不论作什么都不认真。特别是修行人，修行不认真，是自讨苦吃，你会毫无所得。虽然得到一点果报，受点好处，但好处是有限的，随时会消失。

　　经过一百劫这样的供养大菩萨，都不如于食顷之间礼拜供养地藏王菩萨。这个问题我跟大家说过很多次，因为在某一个法会以某一个菩萨为主的时候，就特别赞扬赞叹他、推崇他，如果在〈普门品〉上，就是以观世音菩萨为主。在《华严经》〈普贤行愿品〉上，普贤菩萨的功德又不可思议了。但是我们现在讲的是地藏王菩萨，佛跟这些大菩萨说完之后，为什么还要这样推崇地藏王菩萨呢?因为地藏王菩萨在这个世界的因缘特别多，功德特别大。

　　如果求地藏王菩萨，你的愿速得圆满，求文殊、普贤、观音、弥勒，乃至于百亿恒河沙那么多大菩萨，都不如求地藏王菩萨，本来法界之内十方世界的净佛国土有很多的诸佛，为什么我们单单要求生西方极乐世界?因为阿弥陀佛有这个愿心，他跟我们有缘，他发愿要度娑婆世界的众生生到他的佛国净土；其它的净佛国土的佛，没有发这个愿。就像我们要想买家俱，要到家俱店，要是到超级市场、菜蔬市场，你就买不到，想买凳子都没有，原因就在此。

　　因为他的愿跟你所要求的两者相合了，因此在《地藏经》、《地藏三经》上，特别推崇地藏王菩萨，乃至我们前面说这里面有文殊、普贤、观音、虚空藏，这些菩萨都是来护持《地藏经》的。在佛经里并不是推崇那一个贬低另一个，不是这个意思，在哪部经就赞叹哪位殊胜的功德，使你有一种特殊的信仰力。如果你供养了文殊、普贤、观音、弥勒，像这样的大菩萨百亿恒河沙这么多，都不如一食顷供养地藏王菩萨，好像这些菩萨功德没有地藏王菩萨大，不是这个意思。因为你所要求的事情，大多数是人天层次的事情，这是地藏王菩萨发的愿，他专度受苦的众生，所以他的功德大，能够生起大的饶益。

　　地藏王菩萨手里拿着一个红珠子，叫如意珠，就是满众生愿，如你的意，你求什么他就满足你什么。因为在这个世界成熟众生，他有大悲福藏，能够满一切众生的心愿，因此这段经文说，你有百千万亿的要求都可以求地藏王菩萨，因为他而速得成就。

　　“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”我们都是佛授记成佛，这里是地藏菩萨授记，因为你的至诚感应，地藏王菩萨就现，因为他的愿力无边，使你的信心坚固了。《占察善恶业报经》叫坚净信，你必须清净信，信心坚固了，能够感到菩萨跟你授记。授记是指说你在什么劫，将来一定能够成佛；多数人没有要求菩萨给我授记成佛，只是要求免除现在的灾难，将来不堕三涂，这就是一般人的最大要求了。

　　但是从《占察善恶业报经》的下半卷可以看出来，我们一定要有成佛的要求，要求我们自己作佛，我们更祈求地藏王菩萨加持我们。“复愿”就是又愿地藏王菩萨加持我们，因为他具足大慈悲了，使他永远拥护我们。我今生遇到地藏王菩萨，求他生生世世的永远一直到我成佛，你在睡梦中就能感应到菩萨摩顶授记。

　　每一位学过《地藏经》、学过《占察经》的人，你可以测验一下，证实一下，证实地藏王菩萨灵不灵，无论有什么危难的事情，你要是至诚恳切的求，从三藩市到纽约，我所知道的不只一、二十件，确实是求什么得什么。个人求的不同，一样能满足。今天你的脑壳痛了，医生说没有病检查不出来，你没有办法，医生都不能治，但因为你听到《地藏经》，念地藏王菩萨圣号，念完了，在睡梦中或者过了两天，真的好了，你也不知道怎么好的。有时候很明显的在梦中加持，他不一定是地藏王菩萨，或者你梦到有一个人跟你说都可以，他无数亿化身，有些一事情你求了之后，也不很明显，冥冥之中这件事情就没有了，这都算是感应。

　　在使用占察轮相的时候，只要礼拜完了，念了一千声地藏王菩萨圣号，占一次就成功了，有很多人占了多少次都不成功，那是你的心不至诚，在你求的时候，总是三心二意的，要是你能至心皈依，供养赞叹，你自然能得到感应。有时在睡梦中，有时在惊醒当中，你念着地藏王菩萨圣号，在屋子里走或者你心里有一种恐怖感，你一念，恐怖感就消失了，这就是感应。不过大家不要在世间相上比较。

　　《十轮经》所说的，拿文殊、普贤、弥勒、观音，以他们为上首，百千亿恒河沙这么多大菩萨，你供养赞叹了一百劫，你所求的愿，或者圆满了，或者没有圆满，你不如求地藏菩萨一食顷礼拜，这是佛独赞地藏王菩萨的时候，所以举这个例子，不要起分别心。如果你是修观音法的，当你听到《地藏经》这么一说，就把观音法撂下了来修这个法门，这是不对的。你修那个法，应当照那个修；学法学经要会学，不会学，你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨，他推崇地藏王菩萨，所以把地藏王菩萨抬得特别高，要是你跟观世音菩萨特别有缘，你跟地藏王菩萨缘不这么大，你把观音法放下了，不修观音法，改修地藏法 门，修完了效果反不如以前，自己应当验证你修哪一个法门的加持力大，你就修哪一法。

　　修地藏法门时，身心放下，至诚恳切的求他救护，在求的时候一定要至心，我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫，好像没有那么重，你要是这样求，也有感应，只是感应的效果不大。前面一再说到，临命终时，最后那一念闻到了，效果大，因为那个时候不同，应当好好的培护我们的信心，坚固我们的信心，求什么都灵。在第十二品当中，释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多，为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说，你跟这个世界的因缘，跟地藏王菩萨差不多，意思是，如果以你来护持，使众生学地藏法门，感应就特别大，更好一些，因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。

　　“复次，观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重，发不思议心欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵，是善男子等有宿业障，未得销除，故于大乘经典无读诵性，如是之人闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重；服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

　　这就是没有记性。对着经念叫“读”，合上经本念叫“诵”，连读都不能读，当然不能诵。大家都是有善根有智能的人，照着经本谁都能把《地藏经》念下来，是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了，《地藏经》念不下来，字是认得了，就是连不成句。如果是以前没有受过教育，出了家还不认识字，在庙里入门的时候就是一句一句的教；五堂功课，教一句念一句，教一句念一句背下来，这还谈不到教别的经书。没有读书相的，你教他上句，他忘了下句，教了下句他忘了上句，这部经就是念不下来，这叫无读诵性。

　　因为他对大乘经典，佛所说的这些妙法，生起了珍重心，也愿意发菩提心救护一切众生，想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》，我确实念不下来，《华严经》的句子，有二十四个字才一句的，连句点都不知道在那里，经文特别长，就是念不下来，念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉，突然之间害个什么病，结果全都忘了，就像印刷似的，你印完了把那个版一抹，什么都没有了。我们的脑子也是这样，害一场病把过去的事情都忘了，就变成了白痴，有好多人得到这样的病。

　　我们前生或是多生累劫，读过佛经，今生一读就会；若从来没有读过，今生读起来就很困难；纵然是碰见再好的师父教你，虽然也看得懂，但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”，经年累月这部经都念不下来，什么缘故呢?过去有宿业障，没有智能，被业障障住了，因为这个业没有消除，所以你就记不得大乘经典，没有读诵性。

　　另外有些人一读就懂，不但懂还会背，像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比，出家的时候，他师父看他的像貌很丑，不大喜欢他，出了家就让他出坡，我们出家人出坡就是到山坡上种地，打扫清洁，行堂，他做这些事，做了很久，看他的师兄弟们在庙里学经，他也要求师父，教他念点经，师父看看他：“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经，大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他，他拿着书本就去种地了，种地都有休息的时候，读一读，晚上他又拿回来了，他说：“师父这部经文太少了。” “怎么少了?” “你教我的都背下来了!”师父考考他，果真背下来了，又给他一个长一点的经文，他出去，晚上照样拿回来，还是背下来了，这个时候师父才开始注意他，晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。

　　在当时的佛教界，道安法师是最了不得的，道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人，没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法，这个人如果没有读诵的智能，你去求地藏王菩萨，怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白，也就是表白的意思，陈述你对大乘经不能读诵的情形，天天向地藏王菩萨求，那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说：“我向往大乘经典，我想求智能，求了智能，我想利益众生，让业障销除。”今生如果是读大乘经，经过千百亿恒河沙那么多的劫，再也不忘失了，也就是业障消了，慧根生起了，大乘经典一历耳根永不忘失，闻到一遍就记得住。

　　另外，还要准备点香或者华（花），或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以，供养地藏王菩萨，以至诚心，顶礼、礼拜、供养，这些都做了；再准备一碗净水，供养地藏王菩萨像前，今天早晨供上，明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝，因为你第二天还要供，你要预备两个杯子，今天早晨你起来洗完脸，先烧碗水供菩萨，以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了，把昨天供的水倒到另外一个杯子，再供上一杯，连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好，但一定要以至诚恳切心，经一日一夜安菩萨像前，然后合掌请佛，合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方，因为地藏王菩萨是从南方世界来的，面对南方就等于面对地藏王菩萨，如果你分不出南北东西，你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情，如果你要想销除宿业障，开大智能，得郑重其事才行，随随便便轻心慢心是不行的，这就表示你的一心，恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着，这叫什么呢?这叫慧水。

　　水都是表智能的，一般来说水表情感，智能翻过来就是情感。我们说烦恼，烦恼即菩提，烦恼就是情，情重的心遇事就流眼泪；女性比男性的情重，女性就爱流眼泪，上火的事发脾气，怒就容易上火，上火就往上冲，不是往下坠，水就是往下坠，在江为江水，在河为河水，在井为井水。水都是表智慧的，他能够洗污浊，什么衣服脏了得用水洗，我们喝这杯智能水下去，把我们肠胃的垢染洗除，生长智能，把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水，把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水，则是专门增加智能的水。

　　“一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心，要诚诚恳恳的，喝完之后，要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”，供水，或者供一个七天，三个七天；或者供一次服完了水之后，那么一定得做到这么几件事，不能吃葱蒜，还有韭菜类的。吃了葱蒜，容易起瞋恨心，一定要谨慎；不能吃酒，不能吃肉，除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害，所谓杀害包括杀畜生都在内，什么杀害都不可以，能够这样子七天或者三七天，你的智能就开了，你念经就开智能，或者记忆力增强了。

　　我是求过地藏水的，有没有效果呢?效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。