心经原文与译文

心经原文：

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子!色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵;依般若波罗密多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

揭帝，揭帝，波罗揭帝，

波罗僧揭帝，菩提萨婆诃!

心经译文：

观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。

舍利弗!世间存在的(色)本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。那么物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。

舍利弗!这些五蕴等一切诸法，都是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭;不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。

因此从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想象、意志和意识，也没有作为认知活动依据的眼、耳、鼻、舌、身、意官能，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也没有能见之眼根，乃至于没有别尘境之意根;也没有作为认知所得的六种意识。没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。

由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。十方三世所有的佛世尊，也都是如此依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而证得无上正等正觉圆满佛果。所以，确知般若波罗密多是一种大神力的咒，是一种具有大光明的咒，是一种至高无上的咒，是一种绝对无与伦比的咒，它能解除世间一切众生的苦难，这是的的确确的事实。

所以，在这里宣说般若波罗密多的总持法门，也就是宣说如下咒语：

揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

咒语译文(注：由于咒语有其特殊的意义，因此咒为五不翻中秘密不翻)：度、度，度到彼岸去，普度众人一切到彼岸去，(依此般若波罗蜜多心咒)，便能急速得成大觉，成就无上的菩提。

学习佛学的人，都会以《心经》作为一个起点，去领悟佛学的智慧和哲理。《心经》全文极其简短，但是其中的道理却很深厚。一般人都会读《心经》，但是，却很少有人能够明白《心经》的意思，所以，关于《心经》的原文这里就不做过多的介绍，主要是对《心经》的译文进行解释。

“自在”就是自己的本性,“观自在”就是观察自己的心性。“观自在菩萨”指的是能够观察自己，清楚自己本心的人。能够做到自知的人，就能够明白自性，就能获得大智慧。要是一个人能够抛除思想杂念，抛却固有的思维看待世界，就能看到真实的物质的本质，看清世界的原本面貌，这就是大智慧。用这种智慧观照自性，就能清楚五蕴的真实状态，知道精神和物质都是空性的，所有的苦厄也都是空性的，也就没有烦恼了。

一般人总是用自己的立场看待事情，非要分出事情的是非好坏，但是，因为所有的一切的本质都是空性的，所以，物质和精神也都是空的，并没有区别。我们的心本来就是清净的，如果能明白这些，我们就不会有牵挂滞碍，就没有恐怖和不实的妄念。自然就能够离苦得乐了。

上面就是对《心经》的译文解释，《心经》是佛学的核心，用其中的哲理指导我们的生活，没有烦恼，生活也就能更加洒脱快乐。