明一法师：《华严经》讲做功夫

《华严经》讲做功夫

回到四祖寺后，正好赶上诵《华严经》中的十地品，自己每次诵《华严经》总是有收获，这几天在诵十地品的时候，发现了菩萨修行的过程在《华严经》的十地品里面有简单的描述，这让自己欢喜不尽。因为，修行做功夫对于没有次第的禅宗来讲，实在需要一些标志。

记得四祖道信大师的《入道安心要方便法门》里面在教导我们如何做功夫的时候也讲：“  ……前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是无漏业，亦是究竟义。超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑……”可见禅宗的做功夫和菩萨道的做功夫是有相同之处。

这里的“前说所五事”就是自己常常用的《入道安心要方便法门》记载的做功夫的方式：“一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。”

可见祖道与菩萨道不但是共通，而且可以借助菩萨道的修行方式来了解祖道。给我们因为没有次第而不得入祖道门的人一个标志，这样修行就有了一个参照。这是自己这几天诵《华严经》的新收获，也是对自己做功夫的一个参照，同时给自己目前的修行找到了一条修正之路。

因为我们一说到祖道，好像就只剩参禅打坐或者是止观法门。在我们现实的修行生活中，参禅打坐又好像只剩下修定的任务。当然，对于刚刚入门的我们来说，修定是十分重要的，没有定力基础，要想修行佛法是不可能的事情。但是，有了有了一定的定力之后，要如何修就是另外一个问题了。

所以，这实际上就是我们修行的偏差，我们习惯性的只修定，不知道还要修观。从这几天诵《华严经》的十地品后，自己发现菩萨的十地修行过程就是非常严谨的修行过程。这个过程在《华严经》十地品赞偈中说得非常清楚。

“……初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由乾；六如马耳具众果；七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，第八置在金刚幢，第九观察众稠林，第十灌顶随王意，如是德宝渐清净……”

前面这段从《华严经》十地品里面摘录来的文字，把菩萨十地的情况基本描述了一下，从这里面就能简单看出初地菩萨修人间善法，达到了人间技艺的高峰，然后发心行菩萨道，要用自己的技能帮助广大人民。所以，在附录的全文里面就能看到初地菩萨多为人王。

然后是持戒闻法到二明敬净地，然后具足功德修止、修观到第三地、第四焰慧地。通过修法明门观察所处世界成就智慧到第五地；然后明了平等缘生到第六地；然后保任功夫修方便智慧贯穿到第七地，达到并超过了声闻缘觉的一切有为法的功德。

到了第八不动地的时候，就完全脱离了有为法，步入无为法的修行行列。所谓达到了无功用的功夫状态，或者说是无心用功的自然做功夫的状态。所以，这个时候是一个功夫的飞跃，这在以前的日记《七地八地大飞跃》中有所介绍。这个时候才真正实现了在生活中修行，在修行中生活的情景。第九善慧地与第十法云地就开始大显神通，广度有情到受佛职位的菩萨。

这些内容太多，有兴趣的人可以看附录中的《华严经》十地品全文。这个修行过程在四祖道信大师的《入道安心要方便法门》中被描绘得十分简单，只要通过五事就能成办。从《华严经》十地品全文来看，菩萨道的修行与祖道的修行，基本上也是吻合的。

    附录：《华严经》十地品