华严科学宇宙观（第八集）

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!我们接着上一回所讲的，刚才讲到弦理论得出的一个结论，是说空间和时间都有一个最小值，也就是我们宏观上的时空是由无数的小的空间包组成，每个空间包与另外一个空间包之间会有个间隔，这是所谓的「虫洞理论」。我们刚才也讲到，空间、时间乃至宇宙都是念头所生，佛法里就告诉我们，念头与念头之间它是没有相联系的，是断开的，一个念生，一个念灭，灭了以后，第二念才生;换句话说，前念所现出的宇宙灭了以后，到第二念宇宙现起来，这中间有间隔，这个间隔大概就是科学家们探索的虫洞，空间裂缝。

　　到底里面是什么样的世界?刚才我们结束的时候给大家一句话参，「一念未萌以前，还有者个消息也无」，你们有消息了吗?这是讲什么?前念已灭，后念未生，这个时候是什么样的状态?这个状态咱们想是想不到，为什么?这念头生灭太快了，刚才我们讲一秒钟一千二百八十万亿个念头，您想不过来。你刚想想，想里头这一念都已经不知多少念了，想不过来。念头未生之前，这个状态在佛法里面称为大光明藏，就是什么?自性圆明体的境界，那时候还没有念头，没有念头也就没有境界，真的是空空无大千的时候。这念头刚起，境界马上就现前。我们凡夫问题在什么?不能不起念头，念头一个接一个就是停不下来，所以根本就没有体会过念头没生之前是什么样的状态，这就麻烦了。

　　所以佛教我们要证的就是这个境界，所谓证法身。什么叫证法身?念头放下，不起念头，这时候就证得法身了。怎么证法身?把念头放下。古德有句话不是讲吗?「打得念头死，许汝法身活」，你念头不死，法身活不起来。怎么打念头死?前面有两句，「少说一句话，多念一句佛」，这是我们的净宗行人的诀窍，念佛。反正你不起念头是不可能的，怎么办?就念佛，这是佛的方便法门。知道我们不行，叫我们不起念头不可能的，这是习气，念头已经打妄念打惯了，止不下来，怎么办?把你的念头换成佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一念接一念，全都是佛号，就是你只有一个念头，念念都是这个念头。这时候你还没证得法身，为什么?你还是有念，但是这是向法身靠近了一大步，而且这个叫净念，净念相继，你念念现出的境界就是净土，所谓的「心净则国土净」。

　　净土是什么土?极乐世界四土。底下凡圣同居土;如果念头里面没有执着了，就叫做方便有余土，但是还有念头;念头不动了，但是还有习气，念头的习气会在，就是还有一点点微弱的波动，这时候是实报庄严土;真的念头一动不动了，那叫常寂光土。所以说来说去就是你的念头振动的幅度大小不同，才有极乐世界四土、三辈、九品。所以靠念佛这是最方便的方法，不要你断念头，就用你的念头来证法身，太妙了!念佛法门殊胜之处就在此地。不叫你断执着，不叫你断分别，不叫你断妄想，统统你都保留，只是改换题目，改成念佛，过去的妄想分别执着全部变成阿弥陀佛，一直念下去，你就能成功。念着念着，阿弥陀佛、阿弥陀佛……念到最后，慢慢慢慢，不知不觉，你念头就脱落，任运脱落，很自然的水到渠成，脱落了之后法身就现前。所以念佛法门古德称为什么?叫做「巧入无生，暗合道妙」，巧，太巧了，你看什么妄想分别执着不用你断，你就这么念，太巧了，不知不觉入无生法忍，无生法忍就证得法身。暗合道妙，暗是什么?自己都不知不觉，你别看那个没文化的老太太，阿弥陀佛、阿弥陀佛一个劲的念，念到最后暗合道妙，她也开悟了。

　　所以，这个念佛法门太殊胜、太稀有了!最简单、最容易，你看谁不会念?只要你能出声，你就念阿弥陀佛，不出声也能念，阿弥陀佛谁都能念、谁都会念，但是它成就是最快的。念到什么时候成就?念到佛号都没有了，念头也没有了。《三时系念》有一段偈子讲得好，「是心是佛将心念，念到心空佛亦忘」，就这个时候，是心是佛是讲我们的本体，心本来就是佛。一直念到最后心都空了，念到心空佛也忘了。心空了就是什么?古德讲的能所两忘的境界，能念和所念全部放下。谁能念?我能念，我相。念什么?念阿弥陀佛，人相。我相、人相具足，这是执着。现在念到能所两忘，能念的心、所念的佛统统没有了，融成一体。这时候，「撒手归来重检点，华开赤白与青黄」，这是什么?开悟的时候的境界。撒手归来心空了，佛也忘了，这时候一看，法身现前，眼前就是极乐。上哪儿找极乐?眼前就是，华开赤白与青黄，这是极乐世界四色莲花，比喻这是多美好的极乐胜境现前了，那是我们每人自性当中本自具足。这个消息有没有?您得自己真念，这个没别的诀窍，阿弥陀佛、阿弥陀佛老实念，一直念下去，最后你就有消息了。这是讲到我们一念未萌以前，这是大光明藏，常寂光土，心净到极处，《楞严经》上讲的「净极光通达」。

　　在《华严经》到末后善财童子五十三参，参访到慈行童女，这也是位菩萨。慈行童女对善财的开示有这么一段经文，「智眼无翳普观法界，慧心广大犹如虚空，一切境界悉皆明见，获无碍地大光明藏」。这是菩萨给我们透露一点消息，这个消息一定要到你一念未萌以前才能得到，可是这里大约透露出来了。智眼无翳，翳是障碍，像我们如果是患了白内障就是翳，挡住眼睛，实际上这个翳没有挡外面的境界。翳比喻什么?妄想分别执着，挡住我们的智眼，就好像我们的墨镜，太阳墨镜戴上之后，外面的光彩全部给变了，这是有翳。实际上没有真正变外面的境界，也没有变你的智眼，智眼也没有任何变化。智眼代表我们的法性，外面境界是法相，这个障碍既不障碍外面的法相，也不障碍我们自己的法性，纯粹是虚妄的抽象的一种概念、一种障碍，你把它放下了，原来的本来面目现前，所以这个智眼是无障碍。普观法界，这法界是外面的法相，重重无尽的宇宙都能看得清清楚楚。

　　慧心广大犹如虚空，这是比喻我们的真心遍一切处，广大无有障碍，一切的境界全部都明见。实在讲这个境界法性、法相是一不是二，这叫获无碍地大光明藏，就是什么?一念未萌以前那种境界。问题在于我们，其实我们都有，你每天都在打这么多的念头，一秒钟我们都打一千二百八十万亿个念头。既然打念头、打妄念，肯定就有妄念中间的间隔，这你本来就有的，问题是我们不能把中间一念未萌的状态持续，在这里非得打念头、非得生妄念。所以无碍地就获不了，获无碍地我们就得不到，大光明藏不能保持，它停留的时间只有一千二百八十万亿分之一秒，这就是您老人家的大光明藏。你们都有，就是不能保持。可是你要知道，如果把它连续起来算，那个时间跟你打念头的时间是一样。现在我们只发现我们拼命的打念头、生妄念，实际上没有发现我们这个大光明藏就在这个念头之间，只是没有把它串起来，串起来它也是无限的。

　　所以佛告诉我们，如来藏性，这个如来藏性是我们的真如本来面目，就含藏在我们念头与念头之间，所以念头与念头之间的那个空隙也跟念头一样，念头很短暂，它这个空隙也很短暂。所以只要不起念头，这个大光明藏就能够相续，所谓相续是什么?它能够现前，你真正获无碍地了。所以我们知道有这么一个境界，我们也不用老去想它，要想阿弥陀佛，让这个念头总是阿弥陀佛，总有一天你就能够证得大光明藏。这是讲到弦理论给我们的启示。

　　下来我们讲第八个专题，「黑暗物质」，这也是现代物理学在探索的一个问题。黑暗物质是所谓的你看不见的物质，在物理学里面有个概念叫反物质，反物质实际上它还是物质。一般来讲，这个反物质是指那种电荷、电磁性质上相反的物质。譬如说，电子它是带负电的，如果我们能找到一个电子带正电，这就是反电子。还有原子，原子里面它有带正电的原子核，原子核如果能够找到带着负电的原子核，这个叫做反核子。在理论上讲，每一样物质都有它的反物质，每一个粒子都有它的反粒子。科学家用一个比喻，就说镜子，像我们人照镜子，我们人是正物质，照这个镜子里头有个影像，那个像就是反物质。有一个正物质，就有一个反物质，就好像中间有个镜子在那里照出我们的像一样。这个正反物质的产生，到底是为什么会这样子，原因在哪里?现在科学家还没有一个答案，只是能够找到反物质了。像欧洲核子研究中心科学家们，他能够成功的创造出九个反氢原子，每一个氢原子的寿命只有四十纳秒，非常的短暂。一九八八年，他们能够生产出两千个反氢原子，能够通过实验室的方法生产出反物质。另外一种方式，在太空当中也能够搜集到一些反物质。这些反物质可以成为我们能量的来源，因为当正物质和反物质相遇的时候，就会产生爆炸，会释放出很大的能量，就是把正反粒子的质量变成能量，这是一个很好的能量来源。但是这只是一个理论，当然用实验室可以证明，可是投入大量的生产现在还不可能，技术上达不到。而且对于正反物质的来源也不是很清楚，推测大概是大爆炸之后产生的。

　　佛法里面其实有一个很好的解释，为什么我们所在的宇宙里面能够找到正物质和反物质，而且凡是有正物质都能找到它的反物质?这个原因实际上还得找到根源，根源是我们的念头。前面我们讲了，宇宙是念头变现的，念头里面因为有正反，所以物质它就有正反。佛法里面把这个称为边见，边见是落二边，就是我们总不能够行在中道，总是落在二边，这叫边见，总有对立。譬如说，有人就有我，有我就有人，有东就有西，有上就有下，有好就有坏，有善就有恶，我们的人知见里头总带着这种正反的对立，这是见烦恼当中的一种，叫边见。见烦恼有五大类：身见、边见、戒取见、见取见、邪见，五大类烦恼。佛告诉我们真正把边见放下了，把见思烦恼里面的见烦恼放下，您就成为须陀洹了，这是入流了，圣人的最低一个层次，入流了，还没出三界，但是你见解里面没有对立、没有正反。换句话说，须陀洹圣人他们观察宇宙就不会有这些正反，因为他里面没有对立。

　　在《华严经.华藏世界品》里面有句话说得好，「十方所有诸变化，一切皆如镜中像」。这是用镜子，跟科学家用的比喻是一样的。用镜子来比喻什么?十方所有的这些物质现象，那种变化像镜子中的影像，有一个正的相，有一个反的相。在「菩萨问明品」里面也有一句经文说，「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是」，这又是用明镜。两处都是讲到这个比喻，随其所对质，对质就是正物质对照，跟镜子相照就会留下一个影像。现像各不同，业性亦如是，这是讲到镜中的像跟所照的物质是完全所对应的。这些种种的现象是怎么产生的?佛告诉我们是业性亦如是，也就是它是业产生的，业力召感。

　　业是如何产生的，这里面佛跟我们讲得很深的一个学问就是唯识学。清凉大师在《华严疏钞》里面，他解释刚才我们这句话说，「唯以本识为镜」。这个镜子到底是什么镜子?清凉大师给我们讲出来，是本识，就是《华严》讲「唯心所现，唯识所变」那个识，它好像镜子一样，它能够变现我们的宇宙。底下清凉国师用镜子、用本质和影像三样东西来做比喻，「喻相有三事」，比喻什么?第一是镜子，镜子是代表我们的本识;还有本质，本质是我，正物质，用物理学家的名词正物质;影像，反物质，这是「以喻就法」，就是比喻。他说「镜则无二，质影各二」，意思就是讲镜子实际上是我们的本识，本识跟法性是一不是二，就是法性只有一，所以法性是遍一切处，是无二。法性里头没有妄想分别执着，假如有妄想分别执着，我们就不称它叫法性，称它叫识。所以识和法性、自性都是一样的，唯一不同就是识里头带着妄想分别执着，所以它所变现的质影各二，质是我们说正物质，影是反物质，相对的。

　　底下《华严经》有多处的经文给我们说到，在「如来随好光明功德品第三十五」有这样的经文说，「诸天子，如有玻璃镜，名为能照，清净鉴彻」，这是用法性比喻，比喻法性像镜子一样能照。「与十世界其量正等;无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现」。这是讲到影现十方诸佛国土，这种影现完全都是由于业因果报所产生的现象。在这样的一个境界里面，觉悟的人他明了，这都是法性能现的作用，所以他不会被镜子里面的那些幻相所迷惑，所以他见到境界不动心，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚;可是迷惑的人，凡夫见到了影像，忘记了这个法性的镜子，在里头生妄想分别执着，所以受冤枉的苦。这是我们谈到正反物质做一个引伸，这里面给我们很深的启示，知道万法唯识，都是镜中花、水中月，不可以在这些虚幻的境界上去起烦恼。这讲到反物质。

　　除了反物质以外，还有所谓的暗能量和暗物质，这是科学家提到的另外一种概念。这个暗能量和暗物质是怎么样发现的?在科学家的观测当中，他们推断这宇宙是大爆炸产生的，大爆炸产生之后，整个宇宙都在向外不断的膨胀。按照道理来讲，这个宇宙的物质因为有万有引力的作用，爆炸之后由于引力的作用，它会慢慢的收缩，按照道理，这个宇宙膨胀到一定程度，它会往回收缩。可是我们现在观测到的宇宙仍然在加速度的膨胀，这就引起了我们的一个问题，到底什么力量使得宇宙还在加速的膨胀?肯定有一种推动力，这个推动力甚至大于万有引力的作用。引力是让它收缩的，可是它仍然加速往外膨胀，科学家推断，一定有一种暗能量把宇宙往外加速膨胀。这是一种推断。

　　还有一种推断，是观察我们的银河系。按照常规我们的推论，因为银河系它像一个旋转的铁饼，由于引力的作用，这个物质它应该是在银河系中心的地方密度比较大，因为它引力往中心靠拢，往中心吸引。银河系外围的物质它的密度应该比较稀松，而且它旋转的速率应该比较慢，按照引力的推断。可是科学家们又发现银河系在中心和在外围的这些物质，它们的密度都差不多，没有什么大的差异，而且它们的旋转速率也是差不多。这证明肯定还有另外一种能量，只是我们人没有办法看见，所以就称为它叫暗能量。暗物质也是这个意思，因为物质和能量是相互转换的，所以肯定有一种暗物质，我们没有办法观测得到，可是它确实是存在在宇宙当中。而且科学家们推断，我们这个宇宙当中的暗能量比明能量要更多更大，这暗能量大概占百分之七十三。真正的物质，我们所肉眼观测到的物质，实际上只占宇宙当中的百分之四，另外百分之二十三是暗物质，所以我们看不到的远远大于看得到的。这是科学家们现在推断出来了，这百分之九十五以上都是我们看不到的物质和能量。这个暗物质、暗能量，如果真正存在的话，我们研究它非常有意义，因为我们通过这个研究，能够了解宇宙是怎么样发展的，因为有很多种理论在讲宇宙是什么样子。譬如说，它是在收缩当中，还是在膨胀当中，还是在震荡似的、像拉风琴似的一收一伸的?到底是什么样的，就决定于这个暗能量和暗物质。现在科学家们对于这方面的研究确实只是刚刚开始，还不甚明了。

　　关于这个明暗的物质，实际上在佛法里面已经把这个关系谈得很透彻了，我们还是看《华严经》里面。佛法里面，经上讲有隐显这两种关系，所以我们平时看到的物质，肉眼能看到的那是显，暗物质、暗能量是隐，你不能说隐就不存在，隐它还是存在。《华严经.贤首品第十二》里面有一段经文说到，「有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出」。这一段就是专门讲隐显，这是讲菩萨有这种三昧的境界，三昧是定，这个定就是心定下来了，住在甚深禅定当中，菩萨能够在十方当中，十方世界普现身，他示现入定，或者示现出定。下面经文就给我们具体的说明，「或于东方入正定，而于西方从定出;或于西方入正定，而于东方从定出;或于余方入正定，而于余方从定出;如是入出遍十方，是名菩萨三昧力」。这是讲到菩萨的能力，在三昧当中，他能够在十方世界，时而出定，时而入定;时而显，时而隐。我们讲物质，物质包括有情生命和无情众生，这里讲的是有情的。菩萨是有情生命，他有这个能力在十方世界时隐时显。显，那就是我们看到的物质;隐，那叫暗物质，它有暗能量。这个隐和显，实在讲这是方便说，说实在的隐显是不二的。

　　我们举个比喻，还是用我们的照相机。现在大家在屏幕上看到我锺茂森的像，这是什么?锺茂森显了，或于东方从定出，出来了，这是因为什么?你打开了电视屏幕，所以你就看到有这个形像出现了。你要是把屏幕关掉，这个时候你就看不到锺茂森的像，那就说明什么?菩萨入定(我不是菩萨，先声明，这是用经文来讲)。锺茂森好像入定了，入定是你见不到了、隐了，我变成暗物质。可是这个隐显它是不二，为什么?因为我锺茂森根本没有动，所谓隐显是因为你打开屏幕和关掉屏幕有不同而已。这是看什么?众生有感，菩萨就有应。这个应不取决于菩萨自己，取决于众生，就好像你们要看电视，不取决于锺茂森，取决于你要不要打开屏幕，一打开显了，一关掉就隐了，就是这么个道理。

　　所以说老实话，这些道理都不复杂，只是很多时候，我们凡夫日常思惟经验当中没有注意到，所以佛经讲得好像很高深。实际上，我们联系生活去细细体会经文的意思，都不难懂。说老实话，佛告诉我们每个人都有这个能力，这种所谓的方网三昧，这个能力每个人都有。佛在《华严经》上不是讲得很清楚吗?一切众生皆有如来智慧德相。一切众生包括您、包括我，每个众生都有如来智慧德相，这些统统都是属于如来智慧德相，本来就有，只是我们有妄想执着不能证得。所以，所谓隐显不二、隐显同时的道理，在《华严经》十玄门里面称为「秘密隐显俱成门」。说的这些好像听起来挺深奥的，实在讲它都是我们的本能，所以我们要懂得直下承当，我们自己本来就是。再举个通俗的比喻，像我们种花、种树，拿一个种子，这个种子里面都含有整棵树的基因。你把它种在地上，它自然就能发芽、长大、开花、结果，这个大树长成以后，我们说它显了;那种子没长成大树，还是种子的时候它隐，可是隐显是不二的。为什么?种子里面有整个大树的信息，而每一棵大树它每个细胞都有着这个DNA。所以就好像人也是一样，每一个细胞里面都有DNA，问题在于它是隐还是显。这也是告诉我们，没有大小，大小不二。

　　刚才讲到暗物质，暗物质是我们观测不到，但是科学家们证实了它是客观存在，也是说明我们所感知的这个世界是非常的微小。前面我们跟大家讲到暗物质、暗能量占百分之九十五，我们所能感知观测到的宇宙只有百分之四到五，所以我们所感知的世界是很小的。佛法常用大海和水泡做比喻，说我们的自性如同大海，整个虚空法界是自性所现，无量大的，我们所感知到的是水泡，我们的识，唯识所变，我们的识就像小水泡。所以我们看到的宇宙实际上就是这个水泡里面的，看不见的像大海一样，这我们要承认。

　　《华严经》里面也讲到唯识学，这里讲得就很深，哲学和科学讲到最高峰真的就是佛经，唯识学讲什么?讲我们认知是怎么样进行的。我们的识一般讲有八识，眼耳鼻舌身意，再加上第七识末那识，第八识阿赖耶识，总共是八识，八识统统都是妄想分别执着在作用。我们感知认识这个宇宙是怎么认识?统统是我们的识在作用。譬如说我们眼睛看到外面的境界，现在我锺茂森的眼睛看到了这个厅堂里头坐了这么多人，这我看到的。实际上我看到的是什么?佛告诉我们，每一个识里都有两个分，一个叫见分，一个叫相分，所以怎么个见法?实际上是我们的见分去认识这个相分。见分是精神，相分是物质。这么样来解释比较容易，就是我们精神的体系认识这个物质的体系，见分认识相分。

　　当我的眼睛接触到外面的境界，其实第一念，我们接触到的是一真法界，刚才我们跟大家报告过，就是一念未萌以前，一下看到，还没起念头，那个时间很短暂，科学家计算是十的负四十三次方(10-43)秒，这么短暂，马上就起念头。这一起念头立刻就落到识里头，于是在这个眼睛眼识里头产生了见分和相分。然后这个眼睛，眼根里头的眼识就往里头传送，把外面的境界、信息变成相分，然后经过传输到意识。因为我们一般是眼睛第一眼看到之后产生眼识，眼识又传输到意识，那才能起分别、才能起判断，说我们这是在一个厅里头，这么多的人坐着听讲，这是我意识在判断。这眼识传输到意识，实际上意识里面的见分去捕捉眼识里的相分，不是捕捉外面的境界，捕捉的是眼识里的相分，已经是内部加工了。这里头眼识的相分进入了意识，经过加工变成了意识里的见分，然后又在意识里头产生一个相分。这是什么?意识能够分别，分别什么?就是分别自己的相分。它不是在分别真正外面的境界，是已经把外面的境界转成一个识传进来了，是这么一个处理。所以我们的意识没有办法真正接触到外面的境界，只接触到识。然后还继续加工，意识往第七识送，第七识是执着，末那识专门是执着。意识一分别，往执着送，它就执着，执着自己的意念，眼识那边也同时往第七识送，也变成执着。执着之后，它还往里头送，往第八识阿赖耶识送，阿赖耶识落印象就成为你的业因种子。所以这样经过外面境界，经过层层处理加工，实际上到达你的第六、第七、第八识，都已经不是外面的境界了，全都是那种自己识里头产生的境界。外面境界叫一真法界，但是我们永远缘不到，就是落在识里头。

　　这是我们刚才讲到的，我们举日常生活当中的比喻。譬如说，我们想到某人对我有意见，你老是这么想，在你的这个世界里面看他真的就对你有意见了。这是什么?其实他对你是不是真有意见，这个我们先姑且不谈，但是你眼中、你心里确实认为他对你有意见，你自己人我是非起来了，这是你的识。这个识在作用，你又开始起烦恼了，可能想着，我要怎么防备，或者我要怎么样跟他对立，起种种爱憎的烦恼。这统统是什么?见到识里头的这些相分而生的烦恼，没有见到事实真相。

　　所以清凉国师的《华严经疏钞》里面讲，「众生意识所缘，即是法界」，这个话讲得深。法界是什么法界?包括现在天文学家、科学家所观测到的宇宙是什么?是我们意识所缘，不是真的。因为有意识，就在这意识的境界里面，我们观测我们意识当中的境界，没有观测外面的境界，所以这个宇宙实际上是我们自己创造出来的，用我们的识创造。所以佛家讲「万法唯识」，这句话讲得非常深刻，这是事实真相，你识所缘到的就是你所感知的世界，你所缘不到的不是你的境界。我们现在问题在于什么?要放下识，放下妄想分别执着，才有可能真正看到事实真相。这是从黑暗物质和暗能量当中我们得到的启示。今天时间又到了，我们还有两个小时，两堂课，准备把「全息理论」还有「宇宙之外」两个专题跟大家报告完。今天讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。