海云继梦：《华严六科-华严禅行法》第五集

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第五集

　　海云继梦和上

　　我们昨天讲到置心一处跟提疑情，那么置心一处你要记得，在跟各位说明观息的时候的那一种方法，当然，我们现在整个佛教界或者禅修这个社会里，那这种情况已经太复杂，而且可以说，杂讯很多，我们在引用跟各位做说明的时候，各位要懂得适可而止。

　　虽然我们也讲到息入到哪里到哪里，但是不是叫你心跟着息跑，那这样你没有办法置心一处，你息入可能到哪里，但是心呢还是以守住风门，不要跟着妄想跑。

　　早上还有人问，若心他缘要如何摄心令返，要怎么样子捕捉念头，你捕捉念头干嘛，你在这个一相里头你完全搞不清楚，我们到底在做什么?你就是要置心一处，那么这件事说来简单，那各位要做起来，那很不容易，他是一项大工程，这一关不能克服，你永远不能上道，这是第一个提醒各位要留意的。

　　不要走入岔路，那么，一直到完全止住妄想，这当中有一种状况可能妄想会出现，但是你会拒绝，不要被妄想把你俘虏了，这样子才能叫做止住妄想，妄想出现把他止住，就是你不理他，而不是说妄想都不会出现，假如你真的是训练到妄想都不会出现，那你还是有问题了。因为你的意识还是存在，但是你必须要懂得会去拒绝他，就不理他，不被他俘虏。

　　就好像这个社会，有很多人来跟你兜售东西，那你总不能叫他都不能卖东西呀，你也在卖东西啊，可是你不要，你就可以拒绝他，你要能够拒绝他，当你要用的时候，那你可以接受，现在讲的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，这里不做区别，因为这个不是在修禅定的问题，这是智慧运用的时候，智慧运用那就是疑情。

　　这个地方我们要跟各位提到这个疑情来到这个时候，就是当你止住妄想以后，我们谈到华严经里一句非常有名的句子，那就是觉林菩萨偈，他讲到“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们要跟各位谈的是，一切唯心造，因为你止住妄想以后，生命观境要现前。

　　前面我们跟各位谈到，你的心会造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那现在止住妄想以后，他心会出来，我另外给他补充了几句话。第二个部分，给各位做参考，就是这里讲到应观法界性，那什么叫法界性?我们把他区分这个样子，所谓法界性，心现一切法，一切唯心造嘛，所以我们再把他确认回来，心现一切法，若令心王现，假如心王显现的话，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那这个森罗万象就出现了，一切妄想。若去心王所，假如把心王给去掉了，那么即显一真法界，他就会显现出一真界。

　　今天，我们在此讲置心一处。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能显，你必须要在这里用功，怎么样去掉这个心王呢?那就是置心一处，使心不乱，若心他缘，摄心令返，那就是四心偈了。我们用功就在这里，你这个止住以后，你的疑情起来，他就会把你带进去。

　　这个疑情要怎么做呢?我们昨天跟各位谈到这个普贤菩萨会带我们走入这个地方，这个地方就是后面的部分，我们跟各位讲说，文殊师利菩萨告诉我们，告诉善财童子说，你的生命观境要怎么现前呢?那么他有几个定义，这些是成就国土，这个国土就是我们讲的极乐世界，我们在这个地方，叫做净妙国土，要成就这个净妙国土，那你要自己能够安住在菩萨住处。

　　菩萨住处就是最胜第一义，最胜第一义是什么，那么他这样定义，这样解释，就是文殊师利菩萨讲的，最胜第一义是不生不灭，不失不坏，不来不去，如此言语既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知，本无言说体性寂静，唯诸圣者自内所证。”这个就是最胜第一义，那么说菩萨们，就是安住在这个境界里，跟你讲说最胜第一义是什么，那就是这一段，“不生不灭，不失不坏，不来不去”，但是这样讲呢，又不能够用语言来表达，所以说如此语言，既非言境，虽然是这样讲，但不是语言所能表达，言说不及，不能记别，就是不能区别，非是戏论，不是一般语言所能讲的，或者你的思量，思度所知，不是戏论或者思量所知，本无言说，本来没什么语言可以去形容他的，所以你说你梦到一个地方如何如何，那叫很好笑，那不叫净土。

　　“体性寂静唯诸圣者自内所证，”是所有行者内心所证，这个时候叫做菩萨住处，菩萨是安住在这个境界里，那么这个呢，就叫做净妙国土，我们跟你讲得很清楚了，不是搭飞机能到的，到不了的。

　　所以你有很多境界你能知道，要懂得去转化他，那么要成就这样一个境界呢，我们分两个方面，一个是必要条件，一个是充分条件。必要条件有三个，这里跟你列出来叫做无憍慢心，生平等心，修真供养，要这三个条件。

　　这三个条件怎么修呢?那我们后面再给各位提出来，这里提的是成就国土的充分条件，我们经典里叫做成就国土，我们禅修里叫做生命观境现前，那你的国土，到底你的那种国土或者生命观境，那么程度好不好，那就看你的成就了，他会一直往前推进，这个地方我们叫做充分条件了，有十个，这个是文殊菩萨所提出来的。他告诉善财童子说，我们要成就国土要有这十个，十法具足圆满，第一个要证无生法具足圆满，第二个无灭法要具足圆满，第三个不思坏法要具足圆满，第四个无来去法要具足圆满，第五个超言辞境界法要具足圆满，第六无有言辞道法要具足圆满，第七，无戏论法要具足圆满，第八不可说法要具足圆满，第九寂静法要具足圆满，第十圣者法要具足圆满。

　　要有这十个条件，这十个条件你在这里看起来，这什么法?你回去翻翻净行品，智守菩萨问文殊师利菩萨一百一是个问当中，最前面十个问，那你都看不懂，不可坏身语意业，不可动身语意业，这些法都是从身语意中来，所以那十条成就就成就你的净妙国土，答复这个问题，就是后面的一百四十一大愿。

　　你不要看，这十个怎么做，不是做不到，从早上起床一直到晚上睡觉，那整个过程，我们都在做这一件事情，成就净妙国土。

　　所以修行的助道资粮不是要你特别去点香，烧开水，还要特别一个茶壶，然后供佛以后，就坐在那边发呆，这样就会成就净妙国土啊?很好笑啊，那个需不需要做?那个也需要，引导你把心端正，可是你要懂得在实际上来讲，是从日常生活中来完成的，你要懂得我们所进行的这个部分。这个是充分条件的部分。

　　那么，必要条件还有三个，我们一个一个简单的给你看一下，我把经文部分跟他摘录了一下，第一个是无憍慢心，要成就十法具足圆满，第一个谛观身界，无殊死人所有皆弃。简单讲，你自己要不有憍慢心，也就是不骄傲，不傲慢。

　　先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一样，你所有东西，这是讲我们出家人了，不是讲你在家人了，你要通通放下，看看这个色身，你没什么好骄傲的。

　　第二个服坏色衣，我们出家人穿的叫坏色衣，现在穿这个根本就不叫坏色衣，又要把他烫平了，怎么叫坏色衣，应该要穿的像咸菜一样，所以现在师父要是穿的像咸菜，就没人要了，所以他也要庄严起来，所以这个时候就难修，要穿个坏色衣也不行，就一定要穿得很庄严给人家看。禁止威仪不同世间，出家人的威仪不同世间，现在我们不要求大家都像古人那样子了，但是呢，每个人要有一个标准，自己要能守得住，我也没有要求说这些出家人都一定要像清凉国师一样，自己定十条，然后死戒律，这个又戒又律又头陀行，各方面都要求。

　　我们没有这样要求，尤其在跟众生接触非常这样频繁的这样的时代里，但你自己要有一个坚持不变的这个原则。所以叫禁止威仪，仪式有所不同。

　　三者既废形好，也就是头发都剃掉了，毁了这个外形跟世间人不同，执持应器乞食与他，我们现在没有持钵化缘托钵吃饭了，现在托钵托的也不是饭了，锅里头放越大越好，因为放的钱越多越好，所以托钵也变形了，时代变了，但是我们要知道，你出家人所有的吃的，都是信众供养的，所以你没什么好自大的，这个你要知道，身形已经自己发愿已经改变，那么饮食，就完全寄托在施主的供养上面。

　　第四个乞食如丐，如是思维，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一样，没有什么好臭屁的，讲话不必那么大声，想想自己还是谦下一点。

　　第五乞食养命，寿命在他，我们是乞食的，算一算大家都包红包给师父，那不错，师父都不要工作就有钱收入，可是你要知道人家不给你钱，你就饿死了，你要想想看，所以这不是值得光荣的事，这是警惕自己，你的寿命在我手中，随时人家把你捏死，今天你高兴好，不高兴那你就知道，这个就是你自己必须要有谦下心，不要有傲慢心的一个典型例子。

　　六者食人之余，人家吃剩下的，他丢掉的，彼弃方食，我们现在都不是，人家供养的香蕉烂了，就说这个没功德，这有罪过，要供养师父的要供养最好的，你搞清楚，供养最好的不是供养师父，供养最好的是供佛，因为供佛，你现在是人家没有带回去，人家供养了应该带回去，我们现在不是，搞到最后干脆你供养我，我不喜欢我自己买，所以我们早上那个众海师在问了，水果怎么办?我说水果很简单，不准再买，我跟大家一再讲，不准再买水果，人家有供养你就吃，没供养你就不要吃，没得吃，这样你才知道要怎么样用功，不然成天都在想，最近橘子出来了，橘子很好吃。吃了半年的苹果应该换橘子了，这个叫修行吗?

　　所以不能买，人家有供养你才有的吃，人家没供养你就不要吃，那这才好修行，那你天天在想，今天都要去买什么回来吃，那你在干什么?不对呀。

　　第七个当于思索恭敬供养，令生欢喜，对于师父，对于教你的，这个我们讲起来都有点矛盾，出家人修行人，对于教导我们的人，不是只有出家众，以善财童子53参来讲，那每一个人都是我们的老师，你要懂得。

　　第八，欲令梵行具足威仪，无为法事，修行梵行怎么具足威仪。

　　第九，我今出家，于佛法中未得少分，我现在出家了，有没有成就啊，没得成就啊，所以你也不用在那边自以为了不起。

　　十者，一切众生于我嗔恨，我常安稳，任何的众生对我有嗔恨心，那都会安住，都能够忍耐，忍的过去，而不是人家对你怎样，那你又怎样还他，不是。如是思维，则无憍慢。

　　这一共分有三大类，第一个是自己的身相，第二个是饮食，第三个对于学习上面自己怎么奋发图强，所以在这个时候我们应该来讲，丝毫无有这一种自大心。这一种惭愧心，谦下心必须先具足，你才能够有信心。这是第一个。

　　第二个，生平等心，也是十法，这个是一般我们修行常跟大家讲的，第一，于诸众生所作平等，第二，于诸众生心无障碍，第三，于诸众生心无疲倦，第四，欲利众生具修六度，第五，集一切智，亦不依止无二之相，这个都是智慧的部分，普观众生同于如来无所分别，了达体性平等，证入平等心性。第八，愿与众生同得出离生死大火，第九自既出离复能拔出一切众生，第十平等安置一切众生无忧恼处。

　　这个地方，文殊菩萨另外举了一个例子，这个例子跟法华经长者品的例子很像，他说三界火宅无安，贪嗔痴火茂盛，那么长者有五个儿子，在三界内，那你看，他就问善财说，那这个长者怎么救出去呢?把这五个儿子救出去呢?他有没有分别心啊?善财说没有，他只是随缘就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救远的，所以五个孩子在哪里，看到一个抓一个，各位有没有被抓到?可能还没有被抓到，你距离太远了。

　　什么叫做最近呢?那这个就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟师父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因缘最近的，他是指善根，你的福德因缘善根够不够，越高层次当然越快出离，善根越高的慢慢培养，你资粮道不足的先充实资粮道，那我们各方面都教，我算算二十年来我讲经是越讲越倒退，本来以为大家都来修行的，都想修行，大家都很快，这个若心他缘摄心令返就好了，还有问你要如何摄心，因为头坏掉了，好了，那不要紧，那你不行的话我想想就降一格，就开始一步一步，讲到最后就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什么，最近的已经超度了，最远的慢慢度，为什么?这个就是善根的问题，各种福德因缘不同，所以我们说资粮道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必须要能够健康，这个是文殊菩萨所举的例子。

　　第三个得平等心以外那就真供养，怎么修真供养?也是要十法具足。

　　第一以法供养，第二修行诸行供养，第三平等利乐一切众生供养，所以跟各位说，你供佛谁都可以供，平等利乐一切众生供养可以吗?我平等利乐一切众生就是供养如来，你不用每天跪在佛前说我跟你讲，今天我平等利乐三个众生你有看到，不用了，你去利乐众生就好了，你修行诸行就是供养了，这是最佳的供养，你跟师父之间的关系也是这样啊，跟诸佛菩萨之间的关系也是这样啊，没有什么特别关系啊，要真有特别关系，我们多生累劫有什么因缘，也是这个因缘，这种供养的因缘，要看经典写剪头发供养，你回家都剪下来供养，那人家说你到底哪里坏掉，不是啊，你看真修行，真供养，这个叫修真供养。

　　第四以慈悲心随顺摄取，第五以如来力随顺一切，这个我们不详细跟各位讲了，慈悲心随顺摄取，你不要临时起意，小偷又来偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前辈子给他偷了，这辈子给他偷，我告诉你最好不要这样想，小偷来偷你，最好还是一样报警，要不然你恐怕问题会没完没了，你不要想说既然是用慈悲心就不要报警，不是这个样子，那你通通弄错了，如来力随顺一切，如来是自性力，随顺不是你自己想的，这个前提你要弄清楚。

　　第六，不舍勤修一切善法，一切善法勤修而不舍离，不舍一切菩萨事业，如说能行，如行能说，我们是如说不能行，能行，行的不能说，这个就麻烦了。

　　第九常时遍修心无疲厌，你一切法都要修心无疲厌，长时间是尽未来际的意思，过去如何你先不管，你尽未来际。

　　第十，常不舍离大菩提心，这个是十个，讲起来都没完没了，这个相当的多。

　　提醒各位这些东西，我们要跟各位谈的就是当你把这些所谓疑情，简单就是修这四十个法，而这四十个法都是指在日常生活中运作，日常生活中你要一直去积极的去运作，那么你在止住妄想的这种环境里，这种心态中，那我们假如要用标准的话说，在禅定中，你的生命境界就会现前，而且告诉各位，这个境界现前，永不退失，是真实的世界，是你的生命品质他会兑现。

　　就是一切唯心造他殊胜的地方，而这个时候所造的是法身净妙国土，这个净妙国土范围很广，现在我们所讲的极乐世界也是净妙国土之一，那你愿不愿意安住在极乐世界那个定义里面的范围里头，那就看你了。

　　假如愿意呢，那你修这样的一个法，你直接就进去了，假如不愿意呢，那还有跟你生命质感相应的那个净妙国土，那我们把这些种种不同的净土融摄在一起，统称一个名字，叫做华藏世界，是指这个意思。

　　那么在华藏世界里头，那你要住哪边，那就个人选了，就像我们去看病一样，你会挑了好几家到了最后说这一家好，为什么好呢?因为都没有窗户，太阳照不到最好，那是你喜欢的嘛，还有人就不是啊，他喜欢四面都有窗户的，那是个人选的，因为个人的性向不同，他的选择会不一样，那这是指有为法的部分了，那无为法中的净土成就，那是你自己的净土成就，是按照这些法门，这些行法，你在修学的时候，他有各种因缘。

　　譬如大家说，我要度众生，各位大概还没有度过众生，台湾人有一句话头一次剃头就碰到落腮鬍的，你有没有听过，刚学会剃头，才发心剃头，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎么剃啊?你没有渡众生你还不知道，你以为众生都很乖，我讲话他都会听啊，你要是第一个就碰到铁齿族的，尤其是不锈钢制造的，那你就知道，你碰到铁齿牌的，那看你去度吧，但有的人就不是这个样子，他能够很顺利的去完成，那这个是又为什么?

　　我们在公案里看到很多，你看来果禅师，我们很欣赏，也很感恩，他的视线，但是你会发现他很厉害，他遇到各种障碍，他都能克服，我们有看他很厉害啊，那你要看怀让，马祖，道一，几乎都没有什么业障了，因为没有业障，所以他的一生就不精彩了，你可以从这个地方看，那一种一生当中非常精彩的修行人，那我告诉你，精彩是你看的，那种精彩要是降到你身上来，你就会知道那是业障，那是痛苦，所以我们看别人好像很精彩，你去演演看，落到你身上来是什么?那不叫精彩，那叫痛苦，所以我们真正这个时候你会看到说，一个行者本身他所要具足的条件是会因人而不同。

　　同样是发心度众生，同样是发心行菩萨道，同样发菩提心行菩提道，每个人都不一样，那这一个不同，你所塑造出来的国土也不会一样。现在问题就在，你所累积的这些资粮，他到了那一个状况的时候，那个状况就是，那个因缘要成就的时候，你要怎么入，就在这里。

　　所以我们告诉各位，你疑情要带着，你带着疑情他自然的就会走到那个地方，你不用担心，而要告诉各位，要进入那个领域里头，那生命观境要现前，他不那么容易。就像置心一处这好像很简单了，若心他缘，摄心令返就好了，所以你都会发生心他缘了，怎么抓回来，怎么抓回来是你的事啊，你不要再问了，要不然我跟你讲，你又要说，又要怎么这样做，因为那是你实际要去做的，这是实践的部分。

　　同样的，当你止住妄想，我们这样讲说大概三年你可以止住妄想，大概三年，你这个方法搞不对，大概三年都还在数法，你搞清楚，要到止法才能够止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就观境现前了，没那么快，止住妄想还要一段时间观境才会现前，在观境现前的时候你还要再抉择，这个时候才是真的验证，验证以后再超越，因为既然现前了就要求证了，你要证明那个对不对了，对了以后还要再验证，验证以后还要再超越，那这里面还有很多细节，那密密麻麻的细节很多，现在没有办法跟你讲，每一个人所遇到的都不一样，你必须赶快到这个地方，我们才能跟你讲。

　　因为你还没有到这里，我们把三年叫做一句话，三年就过去了，你要知道，三年要吃多少餐饭，要见过多少人，要处理多少事，要睡多少次觉，那不一样啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什么，我告诉你，假如每一次是吃一个巴乐，你就要吃三千个巴乐，每一次吃一个巴乐大概要咬一百次，那三千个巴乐你要咬多少次，你自己算算看，牙齿不知道要掉几个，那会发生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必须带有警觉性去处理，带有警觉性啊，你要知道，从惯性这样走过去没有用啊，不起作用的。

　　一个禅行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要记得置心一处，很清楚又要心不他缘，若心他缘还要摄心令返，那这个你就要去锻炼这个部分，告诉各位，很清楚又不他缘，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎么样清楚而不他缘，你只有在训练，妄想来不理他，这个时候你才会发现，我很清楚知道妄想，但是我又没有被妄想俘虏，你要留意到这一点了。妄想来我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他缘，但是妄想来你不清楚那就不对。

　　我们跟各位讲说光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息进凉的，息出暖的，光是这样子而已，恩，好凉快，这一口气不错，今天空气不错，今天空气不错心就跑掉了，对，刚才窗户打开太大了，今天风比较大，你心就跑掉了，我们是告诉你清清楚楚，息出息入清清楚楚，没有说空气好不好，没有说窗户有没有关，可是呢，你因为要很清楚，你就被妄想抓走了。

　　同样的，我们在生活中会遇到好多事，那么古人有个修法就是不理他，什么都不管，吃饭也如同嚼蜡，虽然吃是吃，心都不在饭上面，那这是一个修法，但是你要知道，你必须要有超越的能力，这个都是你自己去训练，你自己去经验你才会知道，我们没有办法跟你谈这些，那你记得这两个方法同时运作，要很清楚又不被他抓走，从这个地方来做自我训练，那么要这样训练你要多少的时间呢?那就看你个人用心抉择的状态。

　　假如这个地方我们不能处理好，你很难进入状况。所以置心一处完成以后，那么就到疑情的地方，这个地方，文殊师利菩萨有一句话，叫做令入普贤行道场，文殊师利菩萨要善财童子来参访普贤菩萨的时候，要他入普贤行的道场，这个怎么入啊，经典没讲，经典只说文殊菩萨色身不现，自己就跳掉了，突然间你那个电脑键盘一按，文殊菩萨就不见了，就这样，剩下就善财童子茫然，师父给我带路带到一半，他突然不见，那我要到哪里去，这个时候就看到行者的心在起作用，华严经文里头很多这种状况，就在这个时候，他的心马上就起观想，观想都不是各位讲的那种缘想，他的心马上一转移，就象限就转移了，我是用这个字，象限转移，那你要慢慢的去体会，怎么样子去转换你的心境，马上要进入那里。

　　那这个地方，这个疑情就告诉我们，平常你要累积足够的东西，疑情不是带着一句话，他是要你一直去做某些事，包括刚才所念的四十条规矩，每一条大概都可以说，大概一条，铁达尼号那么大，那么大的船所装的东西，一个行法大概都是那么大的东西，他不可能太少，换句话说你在生活中，所面临的这个方方面面的东西，都在这个范围里头。

　　那你在行的过程里，你有没有要成就一个清净国度的方法，那我们告诉你一个很简单的原则，就是左右两种修法，就是逆境顺境怎么修。大概我们在生活中遇到就是这两个。

　　当然逆境你会发现，顺境你都没办法发现，你看人有一个心境，事事不如意者十常八九，世间事不如意的十件有八九件，大家都懂吧，其实你都不懂，因为世间事顺境的部分你通常都不会去注意到，今天就好了，今天早上起床到现在，你所经历的事，大概不止100件，那你不如意的有几件?大概没有吧，所以你都忘了。

　　早上起来有刷牙，是不是牙刷拿起来的时候牙刷断了，没有吧，挤牙膏很顺吧，有没有在刷牙的时候牙齿掉光光，也没有，这一些都很顺吧，你上马桶也很顺，没有说上马桶，马桶就坏了，也没有说你坐下去就掉进去了，你冲水也很顺嘛，那这一切都很顺啊，洗脸也很顺，并没有说洗脸的时候鼻子就跑掉了，这一切都很顺，哪有不顺呢?

　　所有事事不如意者少之又少，可是你为什么说十常八九啊?因为都是不如意的事引起你的注意力，如意的事你都不注意了，这个你就不会修了，所以这个叫凡夫，凡夫会讲这一句话，事事不如意者十常八九，因为只有不如意的事才引起他的注意，如意的事他都不在意嘛，这就是凡夫了。

　　一个修行人不一样，修行人难得遇到不如意的事，所以当遇到不如意的事，就把他当成自己生命成长的动力，你要留意到，如意的事很多，如意的事他在享受，你要真的在这个世间会享受你如意的事，对每一件事的如意都能够享受，你就活在极乐了，极乐不在哪里，就在这里了。

　　因为你都是不如意的事才提高警觉，所以每当提高警觉都是不如意的事嘛，你在如意的事你不警觉，那现在你要是在如意的事你能够警觉的话，那事事如意了，你今天就活在极乐世界了，因为你没有遇到不如意的事啊，那不是极乐嘛，极乐在哪里啊?在东方还是在西方啊?极乐就在当下，因为你的生活你的注意力都不起作用，要能够在现实生活中警觉到，我所存在的环境是这么的自在，这么的如意，那事事如意他就兑现，一切如意就兑现了。

　　人生是很美好的，你在如意的时候你不感觉到，你一直抓着不如意不放，那你当然就在娑婆里，所以当你会发现不如意者十常八九，你本来就活在娑婆世界，而且极乐世界是你自己故意回避掉的，故意回避的，非常可怜的人。

　　我们假如在修行，在整个人生的旅途中，你很能够在意这些，留意这些，这个就是右手行法，右手你用的多嘛，左手用的少，我们跟各位讲说左手是不如意的，那么不如意的事情少，所以当遇到不如意的事，我的生命就会超越了，那事实上我们右手用的很多，都很如意啊，那这个如意，你应该要分享，要享受他，要分享他，那你的修行本来就在极乐世界修。所以说，华严的同修们本来就活在极乐世界里，对不对?

　　那么当你在这种环境中累积很多资粮的时候，那我告诉你，你一进入禅定，你生命观境现前就是极乐啊，现在问题就是我们在顺境里，你都忘了，在顺境里是一片空白，你感受不到，因此，你进入禅定的时候，那当然也一片空白啊，显现的境界叫做歪七扭八。因为你没有办法现前嘛，所以我们在跟各位讲，那个疑情就是指你在生活中，你记得，我们修行都在生活中修的，这些情景你能够拿捏的很好，处理的很顺，那禅定只是水到渠成，他自然就会兑现出来。

　　而我告诉各位，这种顺境逆境不是强做的，人家欺负你了，这个是顺境，这个要转，这个要转成顺境，那实在是气到不想讲了，你不要强作解人，不必了，这个是逆境就是逆境，逆境我要怎么使生命成长，逆境的处理法，顺境就顺境，顺境就吃饭的时候没有吃到牙齿掉光光，也没有说吃到舌头都吞下去吧，你也没有把舌头嚼烂了，很顺利嘛，顺利就是什么?是不是就是境界啊，你没看到境界，吃到很顺你就忘了，忘了今天下午有没有吃饭，为什么想不起来，因为吃饭太顺了。

　　那你假如说在吃饭的时候有一条蛇跑出来，或者一只老鼠跳出来，那你就终身难忘了，你会说吃饭好不顺利哦，因为太顺利了，所以你就没有觉性，假如不顺利，你的觉性就会现前了，那你想想看，顺境逆境好修行，哪个好修啊?其实顺境比逆境还好修啊。

　　我们都觉得逆境好修，因为逆境容易引发你的注意，那我再告诉你，娑婆世界是你的生命所造成的，我讲是你的生命，就是你的心所造成的，因为你的心特别喜欢去捕捉逆境，那我告诉你修行的意思，就是训练你的心去扑捉顺境，这样可以吗?这样修行是不是很美?你不要因为修行而一直去捕捉逆境，逆境是凡夫的事，凡夫才会去捕捉逆境，因此他捕捉到十件，八九件是逆境，所以说不如意者十常八九，那你要是训练你去捕捉顺境很会的话，捕捉顺境，顺境存在的概率是比逆境大的多啊，只是你不会捕捉顺境嘛，华严行法很简单，叫你捕捉顺境，那你自己就一直很好过，等有人欺负你，你抬头一看，哇，天气这么美，那就好了，就转过去了，那他欺负你，你也很清楚啊，不过他欺负我，我只要不跟他见面他就不会欺负我嘛，这很简单嘛，那他欺负我，就是我正好生命成长的动机，这样就好了。

　　这样的话，你就会累积庞大的资粮，生命观境一现前，他都是美好的，那你自然就进入法身的领域里了。这有什么难呢?问题是你的人生都白过了，都跳过去了，那你就很难成就，这是我们简单的跟各位讲说，你要进入普贤行道场里，你透过这样的情况，那就很容易，一成一切成。祝福大家!