钟茂森：华严科学宇宙观浅探（第二集）

　　尊敬的各位老师、各位大德，大家晚上好!请坐。今天我们继续来研讨华严的科学宇宙观。昨天我们简单的介绍了现代宇宙学以及《华严经》，《华严经》是佛教根本法轮。昨天我们也尝试着，就三个方面来论述，《华严经》与现在宇宙学所发现的宇宙人生真相是相吻合的。我们昨天谈到对天体、宇宙描述这方面，以及关于对数学方面的贡献，还有时空的非真实、虚幻的这种现象。今天我们继续就另外一个方面来探讨，这是第四个方面，「物质的非真实性」。

　　首先我们来看看物理学家们对这种概念的阐述。现在的物理学家们都普遍认识到，物质并不是真实存在的，它只是人的一种幻觉、错觉而已。爱因斯坦曾经说过这么一段话，他说，「物质是由场强很大的空间组成的。在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在」，所以爱因斯坦认为整个宇宙当中只有场没有物质。物质是怎么来的?爱因斯坦说，物质实际上是场强比较强的这块空间，所以实际上物质本来是空的，它只是在这块空间里面场强比较大，才形成我们所能观察到的物质。所以宇宙当中根本没有实实在在的物质，它只有什么?只有不同能量的空间组合而成。当代的西方科学界先驱艾德.蔡安也曾经指出，他说，「宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零」，归于零就是归于空。

　　这些物理学家们，他们这种理论上面的推断，证明了佛在《心经》上面说的一句话，所谓「色即是空，空即是色」。色就是物质，物质是什么?物质本来是空的，就像爱因斯坦所说的，物质是什么?物质只是带有场强的空间，是空。空即是色，就是说物质是从哪里出生的?它是从空里头生的，正所谓无中生有，空中现色。谈到空即是色，这个观点可能比色即是空更难懂。我们说物质是场强空间，这个我们现在能够承认，但是空即是色，这又怎么来的?这个空间如何能够产生物质?这里先让我引用美国太空总署NASA一位太空物理学家斯丹.奥敦沃博士他的一个结论，他说，「自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同;空间可以变形;物质可以从纯能量中产生;物质可以在真空状态下忽然出现」。这就是斯丹.奥敦沃博士的一项研究结论，这里就谈到物质是可以从纯能量中产生，可以从真空当中产生，所以只要有足够的能量，我们说有足够的场强，物质就会从无中生有，就变现出来。

　　要证明这个理念，我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律来加以说明。质能守恒定律是说能量，所有物质的能量是一定的，在一定条件下，能量可以凝聚成有质量的物质，物质的质量也可以分解为能量，所以质量和能量是守恒的，这个关系可以用一个守恒公式来代表。这个公式是说，我们看这个公式：E=mc2，E等于m乘上c的平方。这个公式里面c就是光的速度，每秒钟三十万公里，m就是质量，物质的质量，E是物质的能量。这个公式说明，能量是等于物质质量乘以光速的平方，有这么一个公式。换句话说，质量是可以分解为能量的，这m是可以变成E的，反过来，能量也可以变成质量，物质是可以从纯能量中产生的。所以我们只要把这个公式倒装一下，就可以把m放在等号的左边，m=E/c2，m等于E除上c的平方。这个公式就说明在一定的条件下，物质的能量E，E就是Engrgy英文第一个字母，它可以在一无所有的空间当中，真空里面能够变现出物质，有质量的物质。这个m就是质量(Mass)，Mass这是英文的质量的意思。换句话说，物质是可以从无中生有，所以佛法里讲的「空即是色」就是这个道理。

　　现在物理学家们他们都知道，在量子的微观世界中，我们可以常常观测到物质在虚空中自然的出现。其实在宏观世界里面也是如此的，著名天文学家霍金斯曾经说，「星点旋系(这是大的天体)从强度高能的虚无之中形成」，这就是空中可以变现物质。实质上，天文学家也真正发现了，不仅是个理论，而且真正有实证的证明。天文学家观测到有一个天文编号为M87的无线电波星云旋系，它是从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光柱，这个光柱都是高速、高能的电子。电子是物质，物质怎么来的?它是从这个非物质的无线电波区里面产生的;换句话说，就在虚空当中就射出物质来。这是一个惊人的发现，证实了，真的，佛在二千五百年前就说的空中可以现色，从空转变成有，这完全是一个事实。

　　既然空中可以变成有，我们反过来想，有，我们看的物质，它的本源是空，用佛法里的术语来说，有是叫假谛，假谛就是错觉，所以称为妙有。妙有是什么?它虽有，但不是真有，叫妙有，妙有非有。可是有的本体又是空，这叫空谛，这是真空的意思。真空、妙有是同时存在，空有不二，这就叫中谛。所以天台家(这是佛家里面的一个宗派天台宗)所讲的基本教义里面，有空、假、中三谛三观，这个概念，我们现在通过科学的角度就能够比较容易理解。

　　这是在宏观世界里面，天文学家观测到的这个一万光年的光柱可以从空中射出来，虚空里面产生的。那我们可不可以人为的把物质从空中变化出来?这个实验已经做成功了。在澳洲国立大学，这是一个相当著名的大学，在科技领域发展也很前沿的，末学也曾经在这个国立大学做过学术讲演。他们的大学有一位物理学家叫林平奎(据音)，他是个华裔的学者，他领导了一个十二人的小组，成功的把一束激光分解，分解以后，大概这一束激光里面有几十亿个光子。光子它是属于物质，分解之后，在一米以外的另一端，又成功的把这束激光复制出来。所以这个实验做成功之后，我们可以能够理解，真正相信物质是可以把它分解变成虚空，然后在另外一个虚空当中又可以把这个物质重新复制出来、变化出来。虽然他现在能够做到的实验只限于光子，可是我们可以这样大胆的想象，当科技高度发达的时候，是有可能在空中变化出物质来。这个实验也给我们证实了所谓远程瞬间移物是可能的。远程瞬间移物就是在一个远距离，在一瞬间同时把一个物质移到另外一端，所以理论上讲，你可以把一样东西一下子从中国搬到美国，再搬回来，这种现在科技上已经证明这是可能的。这说明什么?真的「色即是空，空即是色」，物质和虚空它是不二的。如果是两个完全不同的东西，那这两个不可以互相转换，证明物质和虚空是同一样东西，所以它能够互相转化。

　　我们在佛经上读到，在其它的世界里面，有很多是科技水平相当发达的，他们那里的人，那里的居民有这个能力可以变化自在，把东西搬来搬去，想要的时候东西就现前，不想要的东西马上就不见。在《华严经》里面「毘卢遮那品第六」就有这么一句经文，这品里面讲到，普贤菩萨跟我们讲，告诉与会的大众，参加华藏世界法会的大众。说在过去好多好多劫前，世界微尘数劫，有一个世界海，叫做普门净光明世界海，这个世界海里面有一个世界叫胜音世界，这个胜音世界中有一个香水海。佛经里面讲的这个海的概念，实际上就是虚空的概念。这个香水海叫做清净光明香水海，这个海里面有一朵大莲花，这大莲花是讲这个星体的形状，里面有一座须弥山，须弥山是这个世界的中心。这个须弥山上面有一个大的森林，叫做摩尼华枝轮，这个林东边有一座大城，叫做焰光明城。这个城里面的居民，经上讲「此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天;心有所欲，应念皆至」。这段经文不是讲天人，而是讲人道里的人，他们科技非常发达，能够成就什么?业报神足。神通广大，我们说科技发达，所以他能够乘空往来，行同诸天，跟诸天人差不多，但是他还是人。我们现在科技也很发达，可以飞了，可是要借助飞机，飞行工具。他们的科技比我们地球上的科技水平要高得太多了，你看他说，心有所欲应念即至，就是你想要什么东西，马上可以变化出来。这就是现在澳洲国立大学这位林博士做的实验，它显示出来物质是可以从空中变现出来的。现在通过这些高科技，我们现在已经能够完全领会，相信这种所谓神通不是神话，是可能的。

　　在净土的经典里面说到极乐世界的人，更是不可思议。你看《无量寿经》，古人称为中本《华严》，它讲到极乐世界的人，「受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。…事已化去，时至复现」，又说到「应念现前，无不具足」，这些都是摘抄出来的经文的语句。你看极乐世界的人就有这种本事，他有能力随时随地把能量变现出物质来，宫殿、衣服、首饰、香花、幡盖，庄严的这些器具，他可以随时变现出来。用完之后，他也不用收拾，把这个物质又变成能量，就化掉了，就没有了。我们看了之后非常的羡慕。

　　物理学家可能会问这个问题，他们这些科技、他们的能力是从哪里来的?经上把这个道理给我们说清楚，这个能力是他的一心念佛的念力所释放出来的能量。念力的能量不可思议，可以把巨大的能量随时随地合成物质，合成你随心所欲想要的那些物质，也可以随时随地把物质化解成能量。我们在物理学这些发现当中也了解到，物质世界里面这些电子，它们的这些能量为什么体现不出来?因为在微观世界里面，这些电子、这些粒子，它们运动状态完全是凌乱的，它没有依同一个方向，所以能量就互相抵消，产生不出巨大的能量，所以变现不出物质。我们刚才看到爱因斯坦的这个公式，要变现物质的这个m，m等于E除上c的平方，要变现物质m，那能量E要很大很大，再除上光速的平方，三十万公里每秒钟再平方，你看，那个数字多大，要求的能量要很大很大，才能够有物质出现。

　　我们这个世界上的人没办法把这些微粒中的能量合成，为什么?就是因为太凌乱。这些微粒的凌乱，实际上是我们的念不专一，我们念头本身也是这么凌乱的，妄想纷飞，不是同一个方向。假如我们能够把我们的念集中，集中到一个方向，就念一桩事情，这个能量就集中了，产生无比巨大的能量，可以变现物质，可以转动这个世界。转动世界，佛法里有句话说，「若能转境，则同如来」。如来就是佛，佛他有能力转动境界，为什么?因为他念纯一，他是一心。我们是杂乱心，释迦牟尼佛看我们这样很可怜，教导我们念佛，用一个念头，念阿弥陀佛代替所有的杂乱的念头。念佛念到纯一，怎么念到纯一?要做到觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所说的，「不怀疑、不间断、不夹杂」，大势至菩萨在《楞严经》里面教导我们「净念相继」，这样子念就纯一了。念纯一的时候，不仅能够变现物质，你整个境界、整个宇宙都给你转动了，乾坤大转移，直截了当把我们现在所处的娑婆世界就转变了，转成极乐世界，所以这里面的学问确实是极高深的。但是这些物理学家他们的发现也对我们有帮助，可以帮助我们理解体会这些境界。

　　这是讲到物体它是非真实性的，本没有物质，真的像六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃?」根本就没有，一切法真的是无所有、毕竟空、不可得。所以了解这个事实真相以后，我们还执着什么?看到很多人对于这些物质的东西执着得不得了，真的是像俗话里所说的「人为财死，鸟为食亡」，被这些物质所困，放不下。放不下怎么?很苦恼，这种苦恼真的叫做自找苦吃，「天下本无事，庸人自扰之」。为什么?你看物理学家他们都晓得，根本就没有物质，你执着个什么?你贪个什么?所以了解这些真相，要把它放下，放下之后得大自在。

　　我们再探讨下面一个小的专题「宇宙的生灭」，第五个方面。我们还是结合现代宇宙学的发现和《华严经》互相的对照，看看真的《华严经》所说的这些科学，在二千五百年前已经是登峰造极了，现在科学家都赶不上。我们来看，首先讲宇宙的生，再讲宇宙的灭。宇宙的形成，它是怎么样形成的?现在物理学家们他们认为，宇宙也是从空无当中生成的，我们刚才了解了物质是从空无当中产生的，这主要在量子世界里面，微观世界里面。在宏观世界里面，大宇宙也是如此，也是无中生有的，是从空中显现出来的。美国太空总署的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个「空」字，他们实际上是在搞一个文字谜，因为他说我们平常观念中以为真空便是「空」，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的「空」。而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有，这个状态并非我们一般心目当中所思量的空无状态。这就是奥敦沃博士的原话。这些物理学家们也是相当有智慧的，他们也能够悟出宇宙在未生成以前所处的这种所谓空无状态不是我们能够想象出来的真空。真空它还是有，还是有个真空，他这个空连真空都没有，佛法里面有一句话说得好，叫做「言语道断，心行处灭」。那个状态，你说也说不出来，不可说，也不可以思、不可以议、不可以思量，是这么一个状态。这是宇宙的本来状态。

　　在佛法里面把这种状态称为自性，或者称为法性。这种自性(法性)它并没有任何形相，但是它又能够现一切的形相，整个宇宙是从自性(法性)之中变现出来的，所以我们姑且叫它空。佛法里说这个空不是真的什么都没有，它讲的又是有，但是又找不到。六根就是我们眼耳鼻舌身意，六个器官没办法接触到的，眼看不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身体触摸不到、意都想不到，就是这么一种状态，我们可能觉得很难理解。这种空，什么东西都没有，又不是，它虽然什么东西都看不见、摸不着，六根接触不到，可是它又真有。实际上我们在日常生活当中也能够看到这样一种现象，譬如说磁性，磁铁因为它有磁性，它才能吸铁。磁性你说它有还是没有?你说它有，你找个磁性给我看看?你看不见，你摸不着。但是你不能说它没有，为什么?它真的起作用，你在磁铁旁边放一根针，它真的就被吸上去，它有磁力的作用，所以磁性是真有，但是你是看不见、摸不着。这是举一个比喻来说明。

　　实际上自性比磁性就更难理解了，佛家用「八不」来表达它的这个状态，所谓「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，这叫八不，都是描述这个状态的，我们自己要好好去体会。它不生不灭，没有生也没有灭，本来如是，你不能说它长，不能说它是永恒的，也不能说它是断灭的，它不是一，也不是多，它没有来也没有去，这是自性。自性是宇宙的本体，就是奥敦沃博士所说的空无状态。

　　佛法里有一部《楞严经》，《大佛顶首楞严经》上面有一句话说到，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这里讲的这个心就是自性，就是宇宙的本来面目，它能生宇宙一切现象。所以诸法就是宇宙万法一切现象，都是什么?都是唯心所现的。一切因果，就是一切的这些现象，前因后果，万事万物，大到世界，小至微尘。微尘就是我们所说的基本粒子，现在科学家发现最小的基本粒子是夸克、电子这一类的，这些统统都是因心成体，它的本源就是心性。这个心它不是死的，它是活的，它具有见闻觉知的功能。它本来就有这个见闻觉知功能，所以它所现的这个宇宙，一切的现象，一切的事物，都有见闻觉知的功能。不仅是我们动物有见闻觉知，这是很明显的，我们人能够看见，看见东西，能够听到东西，能够观察到、感知到这些东西。植物也可以，矿物也可以。植物，我们现在很多人都了解，你要是放音乐给那些花草听，花草会有不同的样子，放一些柔和的音乐，花草会长得很美;放些蹦蹦蹦的摇滚乐，花草就很难看。

　　现在日本的一位江本胜博士，他通过十年来对于水结晶的分析，他也发现了水的结晶结构会随着人的语言、人的心念产生变化。他的实验是，你要是把写了一句话的一个字条贴在水的试管上，譬如说这句话是一句善言，爱、感恩，贴到上去以后，让它冷冻，去观察它的水结晶结构，发现这个结晶很美;假如你用一句很难听的话，说我很讨厌你，这些恶言贴到这个水上，水结晶就很难看。同样的水有两种完全不同的结晶，这说明什么?水也有见闻觉知，它也能看能听，当人的意念加到水上面，它的结晶也能产生变化，它能觉能知。它为什么有见闻觉知的功能?因为它的本体是心性，心性有见闻觉知，所以心性所现的一切事物，动物也好、植物也好、矿物也好，统统都有见闻觉知，这是本能。

　　所以我们了解这个状况，看到这些事实，我们就能够容易体会《华严经》里所说的法性是怎么一回事。《华严经.菩萨问明品第十》，就有这么一段话说，「法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有」。这几句经文把宇宙人生的真相点出来了，宇宙的本源是法性，法性本无生，它不生不灭的;可是它示现而有生，它自己不生不灭，但是它能现相，相有生有灭，虽然能现相，实际上能现的体，这是法性，跟所现的相都是空的，都不是真实的。

　　法性，它也是你没办法去用六根接触到的，我们说它是空，既然能现的体是空，那所现的相哪里是真实的?所以经上讲，是你「眼耳鼻舌身意」这六种情根，这是我们所说的器官，这器官里面接触到了外面的境界，譬如说眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这个时候就会生起妄想分别执着，这是我们凡夫的状态。所以本来我们的六根它也不是实有，所接触的境界也不是实有，可是我们得到的印象它确实是有。这种有是什么?是妄心分别有，是你那颗妄心、妄念在起分别执着，把它着实了，以为它真有，然后在这个境界上面起烦恼。见到顺境、善缘就会起贪心，见到逆境、见到恶缘就会起瞋恚心，贪瞋痴都起来了，不晓得这个境界本无所有。能现之性，所现之相，都是无所有、不可得、毕竟空。你说在这个境界里面起心动念、分别执着，甚至在这里起烦恼，那不是叫自找苦吃吗?自己跟自己过不去。所以佛和菩萨是觉悟的人，看明白了事实真相，他对这个境界真的不再会分别执着，不再起心动念。

　　科学讲到宇宙的形成、宇宙的本源，实际上都是很模糊的，哪里有佛经所讲的这么透彻、这么圆满?下来我们再看科学家他们的推测分析，这个宇宙形成的那一剎那是什么样子。现在科学界里面已经普遍能够接受的一个观点，就是宇宙大爆炸的形成理论。根据这个所谓大爆炸理论，我们这个宇宙形成于大约是一百四十亿年以前，它是从一个体积极小极小、质量又很大很大、温度极高的一个原点那里爆炸出来的，大爆炸之后，就逐渐的形成我们这个宇宙。在大爆炸没有发生之前，当时，宇宙没有空间也没有时间，那一种状态是我们无法想象的，真的是「言语道断，心行处灭」。现在我们在这个三维空间、四维空间里面，很多宇宙的定律在当时都不适用，这种状态，科学家对此只能有一个数学的表达方式，但是根本对这个状态没有任何的体会，摸不着头脑。

　　佛法里面就教导我们，要体会这种状态是可能的，正所谓「父母未生前本来面目」的状态。佛家讲父母未生，实际上讲什么?宇宙未生之前本来面目是什么，就是这里科学家推测的大爆炸之前。这个状态，佛告诉我们怎么样进入?要用甚深禅定。佛法里讲「不可思议」，这句话不是笼统的说这是没办法想象的，不是这个意思;佛教我们不可思议，意思是说让你不可思、也不可议。你不可以用思惟，思惟是用你的意根，要把意这个思惟放下;不可以议(就是议论)，更不可以用言语。也就是说，把所有念头放下，把一切的妄想分别执着这些妄念放下，放下以后一切的障碍都没有了，你就能够现前看到宇宙未生前的本来面目。这种境界，佛法里称为叫明心见性，见性就成佛。

　　我们来看看科学家们如何用一个数学的方式来表达这种宇宙未生前本来面目，他们描述，说宇宙没有出生之前的那个原点是极小极小的，它的大小只有十的负三十三次方(10-33)厘米，也就是说零点零零零(三十三个零)一厘米，这么一个小的点，这个小圆点。小到什么?我们现在是没办法去想象，末学试图用一个比喻来加以说明。假设我们从头上拔下一根头发，这根头发，假如这是一根头发，它这上面的直径，横切面的直径，你算它是零点零一毫米，你在这个平面上进行切割，切割非常非常细，要切割多少?就是一百万亿亿亿份，就把这个平面分成这么多，一百万，三个亿，这么多份，每一份的大小就跟这个宇宙原点一样，也就是说这个宇宙原点只有这个头发横切面直径的一百万亿亿亿分之一，这么个小点儿，这是我们的宇宙。你要知道大小不二，大小平等，这么一个小点里面就涵盖着我们现前所能够观测到、甚至观测不到的整个宇宙所有的信息，包括任何的天体、星系，包括所有的生物，也包括在座的你和我，这些所有的信息统统就涵盖在这个小点里头，它能爆出来变成我们现在的宇宙。所以你就想想，这真是不可思议。

　　《华严经》里讲这个道理就讲得非常透彻，讲得很多，大小不二，大小平等，大至我们这个宇宙，小到这个小圆点，它们是不二的、平等的。这就是《华严经》十玄门里面(十玄门是华严三祖法藏大师建立的)教导我们，如何形成正确的宇宙观。清凉国师在《华严经玄义》里面，也特别诠释了十玄门。十玄门里面有一门叫做「微细兼容安立门」，这一个玄门就是说到无限大和无限小是没有差别的，大至太空、宇宙，小至微尘，它们是平等平等。《华严经》上有讲到说，无量无边不可计数的世界国土，可以从我们一个汗毛孔里头显现出来。一个小汗毛孔它没有放大，这些世界、这个宇宙没有缩小，但是它们能够互相的容纳。所谓「芥子纳须弥」，芥子就是小芝麻粒这么小的，能够容纳大千世界，须弥山是一个单位世界的中心。这是都讲一个道理，就是大小不二，讲到最究竟的就是讲一个极小的微尘涵盖了法界，法界就是宇宙。但是佛经里的法界概念比我们现在科学家所说的宇宙那个概念要广博得太多。昨天我们有谈到这个证明，现在科学家所观测到的宇宙，还不足比佛法里所说的一个娑婆世界那么大。法界当中像娑婆世界的世界多得不得了。

　　如果我们对这种境界比较难理解，我们可以举一个比喻，你就能够理解什么叫大小不二，什么叫一多相容。就像我们这个四楼讲堂，书柜里面都有这些《大藏经》，你看一部《大藏经》，《乾隆大藏经》一百二十一册精装本。现在科技发达，计算机技术可以把整部《大藏经》烧成一片CD，所有的文字都在这里面，甚至可以做到把极大的一个数据库缩成一个极小的芯片在里头储存。这些我们都能理解，确实如此，那说明什么?大小不二。你摆在书柜里的《大藏经》它没缩小，可是整部《大藏经》确实也容纳在一个小的计算机芯片上，芯片也没有放大。这是一个很粗浅的例子来比喻大小不二，这是可以理解的。实际上，真相是远比这个要高深，境界远比这个例子所说的要广博。《华严经.十回向品第二十五》有这么一句话，「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯」。这是讲到大菩萨的境界，从一个毛孔里面，就是我们的汗毛孔，能够明见不思议数无量无边的诸佛如来。一尊佛他有一个世界，像我们释迦牟尼佛在娑婆世界里面教化，那无量无边的佛就有无量无边的世界，都能从这一毛孔当中显现出来。菩萨能够在这一个毛孔里面所显现的世界里去礼诸佛，顶礼诸佛。不仅一个毛孔如此，每个毛孔都是这样子，都能够显现无量无边诸佛世界，这是真的不可思议，所谓事事无碍的法界。

　　我们问一下，为什么它能够从一个小毛孔里面现无量无边的法界?这个诸佛世界，因为这些相都不是实有的，所以佛法里常讲叫影现。影现不是真的有，就像我们照镜子似的，镜子里能够现相，一照出来，你看到镜子里有了，有这些种种的景物，所谓方寸的小镜子能够现千里的境界。真的如果是能见度很高的话，一个小镜子可以现很大的境界，你都能够从这镜子里面看到。那镜子里的境界真有吗?没有真有，可是你看到了吗?真看到了。我们这里带了个镜子，大家平时都有照镜子的习惯，每天可以照照镜子。我们把这个镜子对准了四楼讲堂，我们这里有个荧屏，大家就能够看到镜子里面有很多人，人还在动。镜子里面就现什么?世界，我们就说你们所见到的这些人、物都是世界，可是虽然现世界，那世界不是真有，叫影现。假如我们这个镜子很大很大，可以现诸佛世界，你都能够跑到这个镜子里的世界去礼诸佛如来;虽然是礼，但是没有真的境界。所以这个大家就比较容易理解，这叫影现。如果是真有，那境界与境界就格格不入了，它能入就说明它不是真有。

　　现在科学家们探讨宇宙未生前本来面目，还有一个特性，刚才是从空间上讲，宇宙原本是个极小的微粒。那在时间上讲，宇宙是怎么样爆出来的?太空物理学家们告诉我们，极小的微粒、宇宙原点是在十的负三十三次方(10-33)秒之内突然爆炸，爆炸之后一下子就扩张了十的二十六次方倍(1026)，一后面有二十六个零。这要多久时间?千分之一秒，在千分之一秒里面就已经扩张到比我们现在这个太阳系还要大的这个宇宙。所以就是说，在十的负三十三次方秒之内，扩张了十的二十六次方倍，在千分之一秒内扩张到比我们太阳系还要大，所以宇宙是怎么形成的?真的叫瞬间形成的。

　　佛在经里面讲是「一时顿现」。这个一时顿现是讲到宇宙本来没有，它一下子就变现出来，时间非常非常的快速。这跟科学家他们的大爆炸理论有一些相似处，大爆炸里面他们讲宇宙是从空中爆出来，瞬间形成;佛讲的也是这样，瞬间形成。但是佛讲的比科学家讲的那个境界还要广大，他说的这个瞬间形成的宇宙是一个圆满的宇宙，不是一个逐渐形成的宇宙，你说逐渐形成，它已经有时间的概念。要知道时间也在这宇宙当中，它是其中的一个维次空间，时间是第四维空间。宇宙，现在科学家承认了至少是十维次空间，其实是不止。不管多少维次空间，整个宇宙当然涵盖了时间和空间，都是一时顿现，这是佛所说的。不仅是一时顿现，而且也是一时顿灭，所以生灭速度是非常非常快速，几乎是同时的。佛在《仁王经》里面有一个比喻说生灭的速度有多快，他举出一弹指，一弹指弹得快的一秒钟能弹四下，一弹指六十剎那，一剎那里头有九百生灭，这生灭就是讲宇宙的生灭。宇宙的生灭怎么来的?是念头来的。念头上生灭，这个念头是能变现出宇宙，念头是能变，宇宙它是所变，能变和所变又是一不是二，所以念头和宇宙同时生灭。生灭多快?一弹指六十剎那，一剎那有九百生灭。你就算一算，一秒钟如果是四弹指，乘上六十剎那，乘上九百生灭，总共多少?二十一万六千次的生灭。这是《仁王经》里讲的宇宙的生灭速度，所以是一闪一闪的宇宙就这么化现出来。

　　所以这个大爆炸是什么?是瞬间的爆出来，又瞬间的消失，再瞬间爆出来，再瞬间消失，生灭速度这么快，我们根本无法感知它是一个在生灭的东西。就好像我们看电影，老式的电影都用底片，一张底片一张底片，一格格的，放出来的时候等于后面放影机把底片用光投到了银幕上。这个影片快速的移动，投影机也在不断的开合镜头，一秒钟开合二十四次，所以我们看到这片子好像是真实的，它在移动都好像是连续的。实际上是什么?它的真正面目是一张一张的、分开的，前面一张和后面一张是两个不同的。所以一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛就被蒙骗了，以为它真有一个相续连续的现象出现了。实际上它是剎那生灭的，一时顿现，又一时顿灭。《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，一秒钟二十四次的生灭我们都看不出来，现在一秒钟二十一万六千次生灭，我们怎么可能知道?所以在这个幻相当中被蒙骗，以为它真有，所以起妄想分别执着。要知道，你要想执着那个相你留不住，当你想执着的时候那个相就没有了，就变了，变了另外一个相了。所以无所有、不可得，这是事实真相。

　　谈到宇宙的生灭，一般人概念当中都有个过程，所谓成、住、坏、空，生灭有一个演变过程，它有形成，然后它有停住、演变，最后开始衰退、消亡、变空。所以成住坏空，这跟我们一般逻辑思惟相吻合，因为我们所看到的人和动物都有生老病死，植物有生住异灭，所以我们就能想象，这些万事万物都有成住坏空，宇宙也不例外。宇宙所有的天体都有成住坏空，这是就相上来讲确实有。现在科学家们也都证实，大宇宙是出生于虚空，包括所有的天体，星云、星球，它们都是在不断的运行、不断的生成和消灭的，所谓从空而有，因有而住，从住坏灭，又复归于空。

　　据天文学家的观测，有一个星云，这是猎人星座，距离地球十五光年，这是属于离地球最近的一个星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜去拍摄猎人座星云爆炸之后散灭的照片。猎人座它成住坏空，它爆炸、散灭，拍来的照片，又发现用红外线镜头观测，发现又有逐步在形成的新的星云，所以猎人座里面的星云它也在不断的成住坏空。有一些星系确实已经衰老，接近死亡，接近死亡的那种我们叫做「白光矮星」，这是它在崩溃的时候能量衰竭所以辐射出白光，星系就会愈来愈缩小，最后就变成了空无;快要衰老的时候就称为「红光巨星」。我们现在的太阳系据科学家们的估计，再过六十亿年就会老化变成红光巨星，最后就会变成白光矮星，也就是太阳系就要消失了。所以佛经里讲到，所有的世界都有成住坏空，我们居住在这个地球上，地球现在的寿命有四十多亿年，现在是中年，再过一段时间，这地球也要成住坏空，所以我们对什么东西都不能执着，不可以久住的。

　　在「华藏世界」这一品里面，《华严经.华藏世界品第五》，就说到种种不同世界成住坏空的时间也都不一样，它们的这种状态和导致成住坏空的原因(佛法说因缘)是不一样的。经文上是这么说的，这是普贤菩萨说的一首偈颂，「世界有成坏。譬如依树林，种种果差别，如是依剎种，种种众生住。譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生剎不同」。这主要是讲到世界成住坏空原因是业力，众生的业力，所以所结的果就不一样。有如是因就有如是果，因为业力有差别，所以果报不同、世界不同，众生他们的生活、他们的形态各方面都不同，这没办法说得尽，只能是笼统的给我们说出一个道理。又说到，「有剎住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数。或于一劫中，见剎有成坏，或无量无数，乃至不思议」。这是讲到不同世界里面他们的寿命，有的剎土，就是有的世界是可以留住一劫。那一劫的时间有多长?这是一个佛经里用来计算时间的单位，根据佛经里所说的，劫里面有大劫、中劫、小劫。何为一小劫?根据《大毘婆沙论》上面所说的，人的寿命从八万岁开始，每一百年减一岁，一直减到人寿命十岁为止;然后再从十岁开始，每一百年又增加一岁，增加到八万岁，这一增一减就叫一个小劫。我们可以很容易用数学把它算出来，八万岁到十岁，每一百年增一岁，又一增一减。所以八万减去十，这个数乘上一百年再乘上二，一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年也就将近一千六百万年，这一小劫。佛在这个经上讲，二十个小劫是一个中劫，四个中劫成为一个大劫，所以这么推算出来，一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年约莫是十二到十三亿年，这一个大劫。

　　《华严经》是大经，它所说的劫都是大劫，说有的国土是一个大劫，有的世界是十劫，或者百劫、千劫，所以这里面都有成住坏空，每一个世界都不可能永远不坏。唯独西方极乐世界叫无量寿国，无量寿国，顾名思议是无量寿，它是有成而没有坏。什么时候成的?《阿弥陀经》告诉我们，这是十劫以前成的，「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，但是什么时候这个世界坏?没办法算，不可能坏。在我们的脑海里面就根本没有办法想象极乐世界这所谓坏是什么样子的，它因为时劫太长太长了，它是无量无边说不出来的这么多劫数，那我们每个人到极乐世界都有这么长的寿命，没有死，只有生没有死直至成佛为止，成佛以后就不生不灭了。

　　我们再来看科学家们对宇宙成住坏空的描述，根据二00二年九月七号出版的英国「新科学家」刊物，上面有一篇文章说，宇宙的膨胀速度将会逐渐减慢，然后会逆转回去，将所有的物质渐渐的挤压，因为原来是膨胀的，到最后就会慢慢的缩回去，挤压挤压，一直挤到最后，又变成一个症结点，这个点就会在一个剧烈的大爆炸当中消亡，就化为乌有。这是什么原因?有一种叫「暗能量理论」，是认为宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的标量场的排斥作用下进行的，这是因为有这种场的排斥，所以让这个宇宙在膨胀。当这种标量场的暗能量最终会降至于零，甚至变成一个负数，负能量。现在科学家已经相信，有正物质也有反物质，有能量也有暗能量，还有负能量，能量变成负数，甚至降至负无穷大，宇宙的扩展速度会愈来愈缓慢，最后就被拉回来了，又向反方向收缩，把这个时间和空间都收缩到最后凝聚成一点，就有点像宇宙刚开始的时候那个原点，它现在收缩成了一点，然后在一次大爆炸当中就消亡。所以整个这个过程大概是要一百亿到二百亿年，这是宇宙的寿命，科学家推断的。

　　当然，因为天文学家他们的测量方法有不同，所以他们所得出的宇宙寿命数字上面也有些出入。像麻省理工大学，他们的这些科学家们认为宇宙还是很年轻的，现在寿命才有一百一十亿至一百二十亿年，现在还属于年轻的;哈佛大学的天文学系主任罗伯特.柯什纳，他领导的研究小组得出的结论，说宇宙不是很年轻，可能有一百五十亿年了;普林斯顿大学的埃德.特纳，他所测定的宇宙已经有二百四十亿年的寿命，所以现在他们的出入还是很大的。换句话说，现在科学家们发现宇宙的寿命大概是一百一十亿至二百四十亿年。虽然这个时间很漫长，但是它最终还是归于消亡，还是有成住坏空。而科学家们说，宇宙的出生到消亡它不是一次的，我们现在所处的这个宇宙是其中的一次的宇宙，这个出生和消亡是在不断循环的。也就是说，宇宙生了以后，最后老死，死了以后又会生，这就像有轮回似的，人有轮回，宇宙也有轮回。所以他们的观点是，大爆炸既不是宇宙的起点，也不是终点，而只是宇宙不同状态的一种过渡。

　　美国的普林斯顿大学天文学教授保罗.斯坦哈特和英国剑桥大学的尼尔.图罗克，这两位科学家共同提出了这种观点，认为宇宙消亡出生、出生消亡是循环不断的。他们还说到一个非常有意思的观点，他们说如今的宇宙是在上一个宇宙的尘埃中诞生的，这跟《华严经》所讲的很相似，从尘埃中诞生，说明什么?尘埃里面有宇宙。根据一个理论认为，人类现在所在的宇宙之外还有另一个无限大的平行宇宙，这两个宇宙在多重维度当中互相区分开来，也就是这两个宇宙是完全不同的两个空间。根据这两位科学家的推断，他们用理论数学计算出来，说这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙成周期性的互相吸引，然后互相排斥。假如说这两个宇宙，两个拳头像两个宇宙似的，它们中间有个力场，互相的牵引，又互相的排斥，周期性的运动，就像两个手掌在拍掌似的。当两个宇宙互相碰撞的时候，这个时候第五维度的空间会暂时消失，这就发生一次大爆炸，所以大爆炸理论是来自于两个宇宙在碰撞的时候，这是他们的观点。在这个大爆炸当中，新的物质世界就在原有消散的物质尘埃中被重新创造出来，所以这就是在尘埃当中创造宇宙。

　　这种说法就跟《华严经》里讲的微尘里面能现世界，真的有异曲同工之妙，在《华严经o普贤三昧品》里面有这么一段经文，「一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛剎」。这个微尘就是这科学家所讲的宇宙尘埃。一切国土，就说明所有的世界，整个宇宙(包括我们这个世界在内)所有的微尘，就是任何一个尘埃里面都有世界海，里面都有微尘数佛剎。这微尘数是讲的数目太多，这个宇宙你把它磨成微尘，我们说磨成基本粒子，不要说多，就是现在科学家们能够推算出来的，我们所观测到的宇宙有十的八十次方这么多个基本粒子，就用十的八十次方好了，这么多佛剎，你看都能从一颗微尘当中变现出来，这是《华严》的宇宙观。你看科学家们现在渐渐也能发现这个事实，微尘里面有世界。这个微尘大概是我们现在所说的夸克、电子，这里面含有了圆满的宇宙，现在的科学家们才发现。可惜他们没有读佛经，没有钻研《华严》，假如他们要是读《华严经》，我们相信他一定领悟得会很深。《华严经》里所说的这些理事境界，绝对对于现代科学家来说会有非常大的促进，让他们能够更容易研究出事实真相。所以爱因斯坦说的，这么多宗教里面，只有佛教能够满足现代科学发展的需要，这确实是有道理的。

　　我们刚才讲到宇宙以外还有一个宇宙，我们可能就会问，宇宙以外的那个宇宙又是什么样的?美国太空总署的物理学家们是这样回答的，「根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。其它的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些其它的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的那一边，无法用我们的观察能够达到的」。你看，科学家们只能有这么一个慨叹，我们无法探索到那个宇宙以外的宇宙是什么样子的。

　　《华严经》里告诉我们，宇宙里面有这些所有的微尘，而微尘里面又有宇宙，宇宙里面任何一个微尘里头又有无穷无尽的宇宙，所谓重重无尽。我们了解这个重重无尽的道理，如何去得到这种境界?佛告诉我们要放下妄想分别执着，因为这些所谓的宇宙的相统统都是我们的妄想分别执着当中产生的。那心地极清净的时候，这些所有的宇宙你都能够现前看到，所谓是净极光通达。

　　刚才所说的，宇宙它能从无到有产生，又从有归于无，现在大家认为的宇宙寿命是一百一十亿到二百四十亿年。总共要多长时间宇宙完成它的寿命?估计是三百四十亿年，这是最长的一个估计。要知道其实三百四十亿年时间也是很短促的，为什么要这么说?因为当我们的空间维次提高了以后，我们就能够看到其实三百四十亿年跟一剎那是没有区别的。要说明这个道理我们可以用一个简单的生活的例子来说明。譬如说我们这里有一张纸，这张纸是一个平面，是二维空间，平面。大家看到这上面有两条线，这一条线是一维的，一维是直线，二维是平面，三维就有长宽高的空间，四维就加上时间。我们在这平面上画两条线，两条线是平行的，他们永远不能够重合、不能相交。我们如果是在这个平面上看，虽然是在一维空间里面，他们永远不能相交;可是在高一维次的空间里头，从一维到二维，我们就可以看到，其实两条线就在同一平面上。另外一张，这两条线不是平行的，我们现在看到他们没有相交，可是假如我们把这个平面延伸的话，这两条线就能够在某一点上相交，这是我们可以看到的。也就是说当在一维的空间里面，跟另外一维空间它们两个空间虽然相距很遥远，而且甚至可能很长的一段距离都不能相交，但是只要在同一个平面上，你可以一眼看到，就一眼能见两个完全分隔的一维空间，在同一个二维空间上。

　　我们就用这个逻辑来推理，把这个空间维次提高一层，从一维提升到二维，二维就是这张纸，这张纸就是二维空间。假如说有两个二维空间，这两个二维空间假如它们也是平行的，像是这样平行，可能它们没有相交，两个平面不相交。虽然这个二维空间，假如我们有一个二维空间的生命，去推测另外一个二维空间的境界，他想象不出来，因为这不是他那个空间里面的事情。但是我们现在是三维空间，你看，我们一看两张纸同处在我们面前，都在同一个三维空间里面。这说明什么?当你把空间维次提升一级，从一维到二维，或从二维到三维，你能够观测到低维度的空间其实它是同时存在的、同处存在的。我们把空间再往上提升，三维到四维，这我们可能就有点难以想象，就是不同的时空确实可以同时存在，过去、现在、未来，这是讲第四维空间。你如果从五维空间以上去观察，它又是同在目前，这就是《华严经》所讲的十玄门里面「同时具足相应门」。只要在高维次的空间里去观察，其实再长的时间都是短暂的，三百四十亿年这个宇宙寿命，过去、现在、未来同在目前。宇宙再广大，你在高一个维次看，它都在你眼前，都可以从一尘当中去见到。

　　这也是《华严经o华藏世界品》上说，「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」。假如你是在一个高维度空间里，在华藏世界里面，这个华藏世界的尘，那个空间绝对比我们的三维空间、四维空间要高维，所以你在一一尘中都能够见法界、见宇宙，我们可以用这个例子能够想象得出来的。这种境界实际上确实讲到最后还是不可思议，只是用这个例子帮助我们了解。所以宇宙寿命到底有多长?科学家们估测是三百四十亿年，实际上就在一念当中，你只要把空间维度升高了，三百四十亿年同在一念。

　　所以在《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》这本经里面，就有这么一段佛跟弥勒菩萨的问答，经上说，「佛即问弥勒：心有所念，几念几想几识耶?弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持」。这段经文是佛跟弥勒菩萨的一段对话。佛考试了，问弥勒菩萨，实际上通过这么一问是告诉我们，他说心有所念，我们的念头有几个念?这念里面又能够现多少相?有多少识?弥勒菩萨告诉我们，举手弹指之顷，就有三十二亿百千念，这三十二亿百千，百千是十万，也就是三百二十万亿念，一弹指里头有这么多念。我们就说大概一秒钟算你弹四下，也就是一秒钟里面有一千二百八十万亿念，你看这么多念头，念念都成形，成形就是念念都有宇宙，一念一个宇宙。所以宇宙寿命有多长?不出这一念。你说三百四十亿年这么长的寿命，就在你这一念当中，这一念是超越所有这些空间的，所以你能够从这一念当中见宇宙，见过去、现在、未来，见十方三世。

　　这个念极微细、极短促，不可执持。那个念头念念生灭，停不下来。念停不下来，也就是宇宙的生灭停不下来，所以《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，这宇宙生灭是这么快速，一下生了，马上就灭，灭了之后马上生，它没有停住，剎那剎那的在生灭。所以宇宙，实际上科学家们讲的大爆炸并不是讲得很圆满，它事实是一念顿现出来的。在《华严经o菩萨问明品》里有这么一段描述宇宙生灭无法停止的现象，经上这么说的，「种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是」。种种法就说明我们这宇宙怎么出生的、怎么样子灭，就是从念变现的，念是剎那生灭不暂停的，所以宇宙也是剎那生灭不暂停的。前一念和后一念完全是两个独立不同的念头，它没有瓜葛的、没有关系的，我们看起来好像有关系，是我们自己在执着，实际上它们两个是完全独立的，念头是独立，这个宇宙也是独立。

　　「菩萨问明品」里面也有一句话说，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是」。这是用河水来比喻，讲宇宙当中前一个相，就是前一个宇宙叫前流，后一个宇宙叫后流，前流跟后流各各不相知，不相知是没有关系。虽然不相知，但是我们被这种生灭的相、这么快速的生灭迷惑了，我们看起来好像它们有相续，实际上是一种错觉。相续相是错觉，真实相是剎那生灭，这是讲到真正宇宙它们生灭的现象。所以明白这个道理之后，我们就晓得，整个宇宙从哪儿来的?从我这一念出生的，所有的人、所有的物都是跟我同体的，同一念中变现的，我们说这是同一个生命共同体，实际上这个共同体，这个体就是念。我们了解这个情况，那个真正的爱心就油然而生，知道我要无私帮助宇宙所有众生，他跟我是同体的，怎么可以跟他们有冲突?所以佛的「无缘大慈，同体大悲」就产生了，这是基于认识宇宙真相基础上的。今天时间到了，我们就先讲到这里，有讲得不妥之处，请各位多多批评指正，谢谢大家。