海云继梦：华严经经首 第十一卷

　　华严经经首 第十一卷

　　海云继梦和上

　　我们今天开始还是一样，把《经首》这个部分给各位再继续讲。《经首》讲完以后，我们要把那个部分——我们《华严经》导读还有一半没讲，那一半我们再跟各位再继续讲下去。现在我们要继续讲我们《经首》的部分。《经首》我们前半段讲完了，这是第二段，今天开始要讲的是第二段，上一次我们讲的第一段，是讲到八月六号，后面两段。

　　这个经文在这里要进入第二段之前，要跟各位做一个补充，这补充是：我们佛弟子因为继承佛陀的财产太大，福报过大以后都会造成混乱。混乱的不是佛陀的真理，混乱的是人心。所以南传佛教的文化会批判北传佛教，说你是加了味的，被稀释的佛教，南传佛教才是原汁原味的佛教;北传佛教就说南传佛教是小，小不点的小，我是大，大乘的大。像这一类的猜忌，都叫做是非，这个东西就可以知道说，都是下三流的争论，没有意义，可是它普遍存在。尤其对于初学佛法的人，它是一种障碍，因为它是没有必要的困扰，但是在你来讲是普遍存在的。在这之前我们在这个部分跟各位谈过，现在佛陀等于有三个儿子：一个是南传佛教，一个是北传佛教，一个是属于藏语系的佛教。

　　这藏语系的佛教严格来讲是不属于佛陀佛教的范围，那么我们把它括入是佛陀佛教的范围也可以，至少它还是称“南无本师释迦摩尼佛”，不过它有一点是认养的样子。因为它已经变成谭催，基本上藏密的修法叫tentra，是属于印度东孟加拉国地区的一个行法，它不属于佛陀正式传承，但是进入西藏以后融合了变成佛教的一系，这个也可以认可。

　　但是这里头最完整的部分是汉语系的佛教，它从南传的禅法一直到怛特罗密法，全部具备，唯一没有的是“谭催”的这个部分。“谭催”的这个部分行法，基本上我们不认可它是佛教的系统，不过你既然硬说是佛陀的儿子，那也无所谓，就算认养吧。但是我们要留意到：汉语系它从最原始佛教的部分谈到藏语系的密法，我们都可以认可，在汉语系的佛教里头都有，这是传统的讲法，在这里面你会扯不清楚。

　　我想有一个重要的关键要跟各位谈，在前面我跟各位讲过，南传佛教叫基础佛教，北传佛教叫应用佛教。我现在再用一个更贴切的讲法来给各位做参考，您不妨参考看看。

　　经济学分两大部门：一个是马歇尔博士所创造的“厂商理论”，也就是供给需要曲线、无意曲线。这个供需曲线所发展出来的厂商理论，我们一般把它叫做microeconomics ，它叫做个体经济学。那么通常就把它叫做微观的经济理论。总体经济学叫做macroeconmics，通常我们叫一般理论，它是凯因斯提出来的。这两个理论都叫经济学，但是这两个理论完全不一样，我们没有听说过研究厂商理论的经济学家去否认凯因斯的一般理论。总体经济的这些经济学家，也从来没有瞧不起个体经济理论的经济学家。这个就是学者的一种气度。我们现在作为一个行者，竟然在这里批判，这是相当不当的。

　　宏观的或者总体经济，它着重的是政府的财政政策、货币政策如何促进区域或者国家的经济成长，它的目的是在促进整体的成长跟利益。那么“厂商理论”它重点是在个体的、个别的、个人的最大效用，对不对?你留意看看，它跟佛教很有一致性：

　　南传佛教我们把它叫做微观的佛教，它的理论着重在个人的解脱上面，它甚至于跟第二个人都没关系。它重点就在个人的解脱跟成就上面。宏观的佛法呢，它所着重的是全体的人类、所有的众生都要获得解脱。它的理论就有点像一般理论，着重经济成长、经济开发，它着重在货币政策、经济政策或者财政政策上面。在个体的佛教里，它所着重的是如何解脱，你去留意看看，两个区块是完全不一样的，但都叫佛法，都叫佛教。这两者之间有没有关系呢?有绝对的关系。

　　经济理论之所以展开，政府说增加投资。为什么增加投资?假如增加投资都被贪污了，增加投资没用，对不对，等于政府把钱发给官商勾结而已。它增加投资它会按照个体经济理论上所讲的，诱引他的投资，他会获得多少利润他才会投资，对不对?

　　同样的道理，总体经济是这样运用，宏观的佛法它也是这样运作。当我们的社会——佛法的素养，也就是我们所讲的，人格性的健全跟大学教育的普及，不是小学，是大学的——人性生命的教育普及以后，那么大家来修行成就的机会就大。所以宏观的佛法事实上，它在耕耘的是营造一个正法时代的来临。那么微观的佛法是在这样子肥沃的沃土上面来进行解脱——生命的改造工程，那成就就快。关键是在这个地方，所以两者有绝对的关系。它们的偏向各有不同，但同样是佛法。

　　我们在跟各位谈的这个部分叫“华严”，华严的行法上，从华严的理论来讲，叫作华严理论;从行法的事修上面来讲我们叫普贤乘,这样理事是一体的。华严的部分跟刚才的这种情况来讲，它不是分割的，它有宏观的佛法，也有微观的佛法。在普贤乘里宏观佛法的推动，是要有微观佛法的基础，没有微观佛法的基础，宏观佛法是很难推动的。

　　今天同样的，又有同修匆匆忙忙的就问，不好意思又很腼腆的问：“师父，我已经修学十几年了，你看我从哪个法门下手比较快。”我说：“最快的法门就是从“人格性的健全”下手。”他说：“不是了，我看是禅法还是密法?”从我来看还早，你要修的这一法叫还早，还早知道吗?海里面的藻，为什么呢?你不要急着嘛，你有没有检验过，因为这个工程，事实上是宏观佛法的工程。我们现在进佛门，大家稍微食髓知味就想求解脱：“师父，你看我修那个法好?”是吗?你到了修行开始线了没?没有。为什么没有?不是没有，因为没人跟你讲，你以为现在就可以开始修了，一讲修行就开始了。怎么修嘛?

　　这次有几个同修到大陆去，我们因缘转变的相当不错，我带大家去看了几个道场。你要看到，人家密法道场是怎么布局的，是整座山都是坛城啊!我们的坛城只看桌子上这样子，你就这张桌子要跟人家成就阿耨多罗三藐三菩提?那人家搞一大片山，山野，那坛城的布置是怎么来的?你想想看。挖个石窟，告诉你从我们今天这些想修行的人来讲，尽其一辈子，挖个洞都挖不出来，还挖个石窟。你怎么修啊?

　　我们跟各位讲：普贤乘所行的叫普贤道，也就是跟各位讲那圆融道的金三角，三个条件你能做吗?做不到啊!对三宝具足信心，有吗?尽形寿行菩萨道，能吗?一听到尽形寿，好，很好，我回家想想看。不行啊，那种对立性还都很强，计较心都很强你怎么修啊?我跟各位讲，不要修，修了男的成魔，女的成精。你不要一直问，一直急着要成就。谁不想成就?师父教徒弟，最好是今天讲明天你们统统开悟，脑袋开花，开悟。谁不想啊?但是做不到，你基本条件没有，资粮道没有，你没办法，你一定要处理好这些事。

　　这个宏观佛法的部分，我们跟各位讲过很多，但是你都没有准备。因为讲宏观佛法你听得很爽，很多人都有来听。听懂没有?懂!高兴不高兴?高兴!你讲讲看，我哪知道。叫你讲，你又讲不出了。有些人是在微观的佛法这边他很精进，对于宏观的部分他不喜欢听，有些人在宏观佛法的部分很喜欢听，微观佛法的部分他不喜欢进行。那你都不行，因为你没有微观的基础，宏观的佛法你会变成人天善事一件，不是真正的佛法。

　　我跟各位讲，你要发心，你听经都跑来了，你们要组织一下，这投影工作你们来发心，大家都要听经，没有人要参加这个义工的工作。你发心吗?你来这里干嘛?不要一直要吃现成的，要认真一点。听经就在修行，你有修吗?统统要等到时间到才到。我晚到一个钟头，南部的同修就在那叫了，到底讲不讲?讲不讲又怎样嘛，你就来了心安下来，那才有资格叫听经嘛，叫做修行嘛。师父不讲，我们要回去了。师父不讲，不会念佛、不会拜忏啊?师父不要死，师父若死了，你们都不要听!不是啦，一个行者本身的基本要件具备了没?你自己想想看，行者本色你有吗?你只有行者本土，不是行者本色，土土的土。你要有自己的本色：我要修行，宏观的如何展开，微观的如何展开。那你菩萨道的部分有哪些?做为一个行者，你要做什么?

　　告诉你，离开生活没有佛法，离开生活没有修行。你既然想要修行，要佛法，你要在生活中融进去，不只在家里，道场都一样。来到道场就像回到家，你不要来到道场像贵宾，你修成了是坐上座，这两个都修成的，他们都坐在上面。那你呢?当贵宾以后就变成这样了，你不是活泼泼的佛，你是冷冰冰的石头!不是，一定要注意，来了，行法因为有时候我们在讲，跟你讲得太明，师父也要一点面子，说来听经就要人做义工，太现实了。但是鼓励你要走出来，要领执事，要有一种参与感，参与是一份功德。你的善根要培养起来，那个参与是培养自性善根，培养自性善根就是供养，你这样听懂吗?

　　供养是什么?供养就是“觉分”，七菩提分会背吧!念觉分，择法觉分，精进觉分、喜觉分、猗觉分、、定觉分、舍觉分七条，这是原始佛教的定义，华严的七觉分，它也有名称啊!你回去翻十大愿王看看，哪一个?如说修行供养、教化众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，七个供养。你们是说它叫法供养，法供养是在你提供养具的时候你法供养要带上去，我为什么要供养师父一个红包，我愿代众生苦供养，那你那个病会安全过关。师父你帮我念咒帮我消业障，你要没关系嘛，你把七菩提分带进去。它已经从培养自性善根这边讲，供养就是培养自性善根，自性善根不是觉分吗?所以七个对七个，这讲得很清楚了，但是你不愿意啊。

　　所以我跟各位讲，我们虽然来了，下了班来，很辛苦，没错，但有些事你能做，你去参与它就表示你的心在道上。你会调整你的很多观念与行为，因为下了班吃个饭来到这里刚好，可是我因为领了那份执事，我下了班要赶快赶过来，吃饭怎么办?吃饭不吃，凡是听经日就是持斋日，那不是很好吗?两份功德都被你修了，对不对?可你不这样进行啊，你来听经，师父要感谢你，欠你的，因为你来听经;这些师兄师姐们要感谢你，因为你来听经，他们才有服务的机会，是，他们心里要的这种感恩的心。可是对于你来讲，不一样，你假如有这种心就造业了。

　　所以从宏观佛法上来看，你不要从微观佛法看，一直要求解脱、求解脱。天下佛教徒只有你想求解脱，其它人不想求解脱啊?那些人求解脱跟你一样，都不得成就，为什么?因为他没有必备的资粮道，我们一直跟各位讲，资粮道、资粮道就在这个地方，你必须要能够放得下，放下那个大脑作用的我执，自己那个想当然尔，那一厢情愿的想法这个部分你放下，那你修学就很快成就!这个是在讲修行的时候，你一定要先回过头弄清楚。

　　就像很多人——我记得小时候，尚武精神，说要打猎，我们同学邀一邀，弄了十几支猎枪，买了一千多颗子弹，一直打一直打——早上九点半出发，打到下午五点，子弹打完了。后来大家回家跟家里父兄讲，他说，神经啊!早上九点半到五点，刚好都没有鸟的时候，要打鸟，要在早上六七点的时候或者黄昏五点以后，五六点的时候，那鸟才会回到它家附近在那边休息，要出去的、要回来的。那天气热的，那个鸟都哪里去了，你有看到鸟吗?他说没有啊，没有，你还打什么?你连这种准备都没有。现在你要修行也是一样，一群土包子都背着猎枪，好像很厉害，带个便当就出去了，搞得焦头烂额回来。

　　你现在修行也一样，什么准备都没有，你要接受什么训练，你知道吗?那一些早期的前行工作一定要有，传统都已经告诉我们，那叫资粮道，现在再告诉你的也是一样。这最大的法我都从资粮道一直跟你讲过了，你是需要找个法门去修没错，可是你必须弄清楚，我们再讲一次：“华藏工程你一定要参加，结界工程你一定要进行。”

　　各位老同修，都叫老鸟了，不是菜鸟了，老到牙齿都掉光了，但是你弄清楚没?第一个佛教的基本概念有吗?第一年的华藏工程跟第一年的结界就是要你做这个工作，“苦集灭道”你怎么讲?就四圣谛“苦集灭道”，华藏工程，好!四圣谛换大家讲一遍，四圣谛，苦集灭道，五个人本来讲三分钟，变苦集灭道一秒钟。你怎么讲下去，你要怎么查数据，苦是什么?集是什么?灭是什么?道是什么?不止这个样子，佛陀三转十二行相是什么?还不止这样子，第一转谁开悟了?第二转谁开悟?第三转谁开悟?你要弄清楚，这个才叫学佛。现在我们华藏工程不是，讲到最后大家很高兴，因为最近我跟婆婆的关系改善，我跟女儿的关系改善了。那叫什么华藏工程，我听了以后，我都不敢听下去了。

　　你应该从这边去看到，你在积极搜寻资料的时候，比起别人也在积极搜寻资料的时候人家是怎么用功的。四圣谛我查出来是“苦集灭道”，人家竟然可以讲五分钟。那你才有聆听到，你才有欣赏到，你学他的方法，就是接纳，是不是?你一定会反过来很好奇，我四圣谛只有四个字，叫做苦集灭道，你怎么讲那么久?你是怎么找到资料的?你不是接纳了吗?你一定超越，对不对!那你不去进行，你的基础佛法会有吗?你基础佛法都没有，我请问你，你怎么修行?圣解脱道你根本没办法修。

　　虽然这些是微观的佛法，但是你还是从微观的佛法进来。三十七道品，就三十七道品就五个字，怎么样?就查一查，有三十七条叫三十七道品，四十二章经有四十二条，所以叫四十二章经，这叫什么啊?然后你看人家是怎么查出来的，人家是怎么报告的，你会聆听、会欣赏、会接纳，这样子你华藏工程的运作，对你、对大家，你就广结善缘。虽然五个人，你广利人天，你知道吗?你自己会翻破你自己，会打破你的惯性。三十七道品绝对不是你讲的说：“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，这样加起来，你看看，计算机算给你看三十七条，完毕。”这样子要几分钟?你要更详细就麻烦了。四念处什么?四正勤是什么?四神足是什么?五根是什么?五力是什么?七菩提分是什么?八正道是什么?这给你统统都念一遍，差不多了。但是你会发现有人会不满足，他会发现为什么五根五力都一样，对不对!为什么，他就查出来，他会去追究，那是你的善根在增长。

　　四念处是什么?可能你会有听到外面人家讲四念处禅，四念处怎么修禅，你的问题就出来了。这个就在聆听、欣赏、接纳，你在家里可以做这些结界工程，你可以收获很大。你这些都没有，你根本不可能进行修行，不是不教你，我们已经把这些基础都讲好了，结界工程跟华藏工程，是你真正的行法，你自己要深耕，挖掘自己的、一项非常踏实的修行的途径。这个道场给你的，绝对是非常丰盛的美馔，天下美食尽在华严，但你不会吃就没办法，就像去自助餐一样，啊，没有啊!都是铁锅，我其它都没看到!”哎，铁锅要翻开啊!你不翻开，当然你没东西吃嘛。已经跟你讲，这里一锅叫做结界工程，这一锅叫华藏工程，你看看，“很美!很美!“要把它打开，去挖出来吃。你也不打开，又懒，只是“很漂亮!很漂亮!“，不行!

　　这个都是告诉你实修的部分，你不参与你得不到，你说的宝也没用，因为你只看到铁锅，没有把里面的菜挖出来吃。你要吃多少都可以，因为一人份，大家都吃到饱，对不对?你是有象肚子，那也饱腹而去，你只是蚊子，那也就那么一滴血，就看你自己啊。这里的宝藏有很多，它需要你自己去挖掘。我们每个宝藏，都像自助餐的铁锅一样，全部盖着，你要自己去翻开它。要拿多少，没有限制，全部可以让你满足。

　　希望各位，从这个地方来好好学习，这样子你就会发现，你结界工程有好多可以做，华藏工程也会很精彩。我们期望大家从这里下手，从这里着手，你会成长很快!

　　第二阶段，大概也是一年的时间，那就是华严宗的这个部分。华严禅是什么，华严密是什么，事法界是什么，法界三观是什么，十玄门是什么，一个一个你要去背，要去查。经过这一关以后，你大概知道，禅净律密跟经教、生命学是什么，你要学什么，你就可以找到你的法门。

　　那从华严禅来，你再花一年的时间打功夫，三年以后，你说，“师父，我要修这个——华严禅，那里面的数据我都弄清楚了。因为你讲过了，我也都查过了，现在我要怎么样子开始禅坐?”嗯，这个叫到位!你现在不是啊，师父你看，我一个傻傻的，我来修哪一法好?你好像在抽签，以后这样的时候，签筒自己带来，师父，po po po……啵!跑出来那支你的。不是这样问，你一定要把前行的资料准备好，三年的功夫。

　　那你要是这边自以为大概都可以了，这些佛教基本常识里头，它已经告诉你念佛、拜佛、诵经，种种的统统搞过一遍了，八关斋戒你也上山下海都修过了，各种大小道场也差不多都看过了，这些大德、法王、仁波切什么你都也都参与过了，那个时候我们来谈，那才有内容啊。这样的话叫不疾不徐，不会很快也不会很慢，一般人操之过急。这个是对于这些急于想成就的同修们的一个警示，警示你，法是很好，但是你一定要按部就班来，不是不给，因为给了没用，你马上出问题。

　　好，现在我们回过头来看，经文的部分：

　　“尔时，世尊处于此座”，在这个师子座上，大家知道，佛成佛的时候，那十方世界有无量个佛刹微尘数那么多的世界，这种世界的佛，每个世界都有一个佛，佛的上首弟子，带着佛刹微尘数的菩萨海会都来礼佛、供养，然后退坐一面。知道吗，都有啊。那么世尊在这个时候，成佛的时候，这个时间都是同时的。我们在解说的时候是说，佛在这个地方“于一切法成最正觉”，这是最高的赞美，最高的赞美。

　　但是各位想一下，前面我们也跟各位讲过，他在菩提树下——菩提树下我跟各位讲，世尊穿的衣服不会比我这一套好，你知道吗?他穿的衣服已经破破烂烂了，知道吗?可能那个时候牧羊女，可能去弄一套新的给他穿也不一定，可能，那只是可能。不过基本上，他六年苦行当中，那个已经破破烂烂了，而且他在苦行又饿又冻，冻倒没什么冻，因为他在热带地区，但是饿，衣服都没换，这种情况之下，他坐下来会坐在哪里?他就坐在草地上，在树底下的应该没有草地，各位有没有去看过那种树?你有看过吗?没看过?今年十一月不邀你们去，明年四月泼水节，再邀你们去看那种树。

　　那个树大概有十几棵围抱着，里面有空地，根本草都没有，我们通常叫草地座，坐在草地上，他其实大部分是坐在树根上。他没有什么东西，有的话是他可能捡一些稻草这一类的东西，铺在那个地方。一个修行人，大概也不会很认真的去铺个草席、草垫这样来坐，应该是不会，有的话，大概捡一点草堆着，他就坐上去这样子，就在那个树下。

　　在这种树下这样坐的时候，你知道，这个是我们讲的，你是以肉眼看色身，色身是这种坐法。这个时候呢，当然这个是有点美化，我想他瘦得不只这个样子，胡子不知道多长，他不可能刮胡子，要刮胡子就要用扯的，对不对?他不可能，所以就任其留了。当时的头发应该也很长，因为在精进的人，不会去管胡子、管头发，在这个时候，那么有五个层次要讲给各位听。

　　第一个，我们肉眼凡夫看的是，这个人坐在那里，大概神情很清爽、很轻松、很愉快，虽然很消瘦，但是有一种满足感。这个人叫耶舍，发音应该有点Yes,sir，我们翻过来叫耶舍，所以这个人福报很大。当他开悟以后天亮，他刚好从一个村庄，运一牛车的稻草要到另一个村庄。他看到这个人——他刚刚好开悟之后，他站起来，佛陀就坐在那禅坐，开悟以后刚站起来。这个人就觉得这个人很稀奇、很难得，他跑过去——因为印度人对修行人他很恭敬，就跟他顶礼，顶礼以后就说，他拿个稻草供给他。可见佛陀当时草座上也没有什么草，他才会拿一捆稻草供给他嘛，对不对?

　　这个是从史实上你来推断，假如他草座已经很高了，他怎么会再给他呢，对不对?草又不能放久，等一下风吹又跑掉了，是不是这样?所以送他稻草的时候，你就可以看到，佛陀当时也告诉他，他说我是佛，我是大觉悟者，你供养——他光是供养那捆稻草，大小捆我不知道，因为我没在场，你知道吗?他大概抱了或者抓了这样一些，大概把那草地铺了一下，佛跟他授记，忉利天王。供养这种大成就者，一捆稻草就够了，忉利天王。他回家真的是躺着吃，站着睡，这个世间最大福报的就是这个人。但是他是指肉眼凡夫所看，我们把这个叫做小乘，小乘所看的，但是他还没有证阿罗汉，证阿罗汉是坐草地座。

　　大乘始教看的，他是也坐草地座，但是他是胜应身，不是劣应身。这不一样，这有差别。再来就是大乘终教，他所看的就坐天衣座。不一样哦，他看到的就坐天衣座。那顿教呢，看到的就坐金刚座，不一样。那圆教呢，就叫做普融法界无尽师子座，就是这个座。现在你是圆教的菩萨，你应该看得到，而不是看到草地座。

　　所以这个讲的，就是法身境界的状况。那再回过头来看，从微观佛法来看，他只能看到草地座，他说这个叫原汁原味，他不懂得法身境界是什么。你既然是进了法身境界里头，那你就应该要了解到，阿罗汉身的话，他只能看到草地座，他天衣座也看不到，金刚座更看不到，普融无尽法界师子座，你更看不到。这个就是宏观佛法中，在培养众生善根上面，他所进行的工程。

　　所以我在跟各位谈说，你在培养你的自性善根上，不要封闭自己，开放自己，要走出来。内心不要封着，不要封闭自己，走进来，这里是你的家，是你最终归宿的家。你在这里，你只看到劣应身华严寺，草地座华严寺，你坐的就是草地座。这里随便也比草地座更好，对不对。那你进到华严寺来，你的感受是什么?是天衣座的，还是金刚座的还是莲花座的，听懂吗?你不要想到水瓶座、天蝎座，那就只好看你自己了。你说我只看到水瓶座，我只看到天秤座，那是你家的事了。

　　这就是心境，心境从你在服务大众的身上看，这是真的修你的善根。你不要等于被派公差一样：好吧，为了要听海云和上讲的经只好领一份执事，不然去听经，他又要说我了。那你这叫火山座，火锅座。不是，你要有一份荣耀，我在修这份功德，我透过跟大众服务当中，透过领这一份小小的执事当中，把我的心境打开，把我的心态、正确的心态架构起来，这个就是修行啊。你要从哪里修?“师父，我这样子对不对?你看，嘻嘻……”有什么好笑的，嘻嘻……好像我这样不错。我跟你讲，我跟你讲你根本就听不到。

　　很多同修这样讲，“师父，我入禅定以后，见到什么什么……佛好大好庄严!”我说你不要再讲了，你怎么知道你入禅定?他说：“我就像你讲的，这样挤进去啊，挤进去，我就入禅定了。”好，入禅定。我说挤进去不算入禅定，我们参禅金三角跟你讲的，置心一处，放轻松，然后息出息入要很清楚;置心一处的时候，任何境界来都Don’t care. 不理它，不理它。你现在呢，挤进去以后，然后呢，佛身好大好大，佛菩萨好多好多。你都是妄想，你知道吗?“我那不是妄想啦，我那都是禅定。”根本你就不对了，就跟你讲，置心一处，任何境界都不要理它，你还跟着境界在那边翩翩起舞，翩翩起舞，就是你这种状况啊。讲，你根本听不到，那你怎么修啊?不可能修!

　　你在禅坐中有任何的境界，你就不要理它。还有说，师父我禅坐的时候，生命观境来的时候怎么样……你哪有什么生命观境?有啊!我就照你讲的这样生命观境。看到鬼喔!就跟你讲任何境界都不要理它，你还有什么生命观境呢。因为我讲生命观境，你也捡起来生命观境。根本……要具足生命观境的条件是什么你都没有嘛，你怎么有生命观境啊。那不对的。所以一定要把基础功夫一再地检别弄清楚，这是非常重要的。这基础功夫的检别你没有的话，你没办法往前进，你一定要记得这个东西。检别功夫，你自己没办法的，因为你在用你的大脑，你自己想象你怎么样，禅定怎么样。

　　我们到美国去，几个大学教授都找那些大修行者。大修行者怎么定义，怎么定义大修行者?他说他们叫法王，看到鬼啊!谁也可以叫法王啊，自己封啊，对不对，你可以叫第一法王，不二法王，都可以啊。没有用啦，不是这样，他有一个修行的过程。你研究不是去找那已成就的人来研究，真正成就的人不会给你研究，你也没办法研究。

　　你要研究是，一个发心要出家的小沙弥，好，开始做某种训练，然后在心理学上看，他对这语言文字的认知怎么样，你实际做的怎么样，有没有。然后呢，他做到哪里，身体有什么变化，你那个变化够不够精细。现代的这种研究变化，还可以再加一千万倍的细。你还没叫加到一千万倍的细，你大概只能研究到修行人开始线，修行开始线那个地方。修行开始以后的部分，根本就没有办法透过仪器来检验，所以他根本没办法分析。

　　就要按照我们跟各位讲的那生住异灭一样，你根本他都还在灭的变异念那边，你怎么去讲说，他到生灭念来呢，他怎么样进入到本体念呢，那根本就不可能的事，可是他就自己以为，他已经进入本体念了。他自以为入本体念，那就完了。所以你不知道的话，你根本没有办法进行。像这个地方，你没有经过前面很严格的这种调适，你根本不可能去了解到有这种情境的差别，你根本不可能知道。所以我们很欢迎你来参加修行跟训练，没有错，但是呢，从基础上来。这个先弄清楚。

　　所以这个地方讲这个“处于此座”就是此师子座“高广妙好，摩尼为台”，他讲这个。这个座，就前面这一段讲的师子座，就是普融无尽法界师子座，这个前面这一段的描写，现在佛是坐在这一个最高的这层次上，也就是各位所看到的，这个法身佛他所在的状况。

　　他在这个法座上做什么，这个就是个问题了。我们看到佛坐在这里干什么，佛坐在这里，因为你看到的是木头，你不是看到佛;假如你看到这个佛，坐在这里会做什么，那个大概“中了、中了”。它会怎么样?它木头刻的又怎样，石头刻的又怎样，它不是你那眼花缭乱、心神恍惚的那种状况，它是一个真实的境界。所以你看到这些境界，基本上都不是你大脑所能推理，你也要留意到这里，他这里面所写的任何一句话，你大脑都够不到。

　　“于一切法成最正觉”，你大脑怎么讲?法门无量誓愿学，对不对?一切法，一切法我们跟各位讲过，是讲有为法，不是正法，不是真理，对不对?那这一切法讲的是什么，就是相，相上所有的叫一切法。人、事、时、地、物，这些相上的，他都能通达。我们在相上，你通达没?你不能通达，第一个你就不圆融嘛。怎么不圆融?爱跟人家争执，你只要会跟人家争执，基本上那一法就不通!

　　我跟各位讲过，我们讲圆融道讲普贤道，当你发现：他就应该这样，他怎么这样子，我讲了几次他还那样子，好好好!我接受你的意见。为什么?业相现前!你不是一切法成最正觉，你这一法已经不通了嘛，对不对?明明就是这样，还要跟我争，你是修行人，你就不要争，一百零八拜。对不对?回过来，你再讲他又跟你争，再一百零八拜，就表示你业相未消。回过来再讲，他说：“哎呦!我若再说，他又拜一百零八拜，好吧好吧，接受你的意见。”你就过关了。对不对?拜两次过关。要是业相还没消，就表示你业障快来了嘛，那你就再拜第三拜嘛。

　　真修行就这样修啦!可是你不是这样想，我又没错!谁有错?你没错，难道他错吗?他也不认错啊。所以我们跟各位讲，不是错、对的问题，所以你不要讲对不对，我们要讲是你在修行，你必须圆融，因为我们还没有办法到达“于一切法成最正觉”嘛，我们甚至于可以说，于一切法一塌糊涂。对不对?不管做什么，你到处碰钉子。

　　有个同修说：“我找了好久没有物件，要不这个随便也好，嫁了!”那个不倒霉才怪，你看看，挑个臭龙眼。你一直挑挑挑挑了十几年，拜佛信佛，房子两栋，赚了两栋房子统统布施供养掉了，到最后发疯一样了，要不随便，臭龙眼也嫁了。生个儿子说，要给他出家，我说孩子才出生就要给他出家，收他的师父不是很倒霉吗?为什么会这样，你们都错了!

　　所以你在资粮道上一定看清楚，你于一切法，能不能处理?真的，这是讲真的，从你生活中就可以看你要怎么样修行了，你假如在生活中都不看清楚，你根本没办法修行。不是不欢迎各位修，绝对欢迎，怎么会不欢迎呢。人家说要开餐厅，还怕人大嘴吃几碗，是不是?你既然要来修行，我们都欢迎。但是，不是啦，你现在不具备条件嘛，这不是在推销，越多越好，你买回家，管你会不会。不是，一定有责任的，我们一定要交代清楚。

　　所以“于一切法成最正觉”，于一切法，要怎么样顺，在你的生活中顺，这个就是你的修行。那你要怎么样子去处理，因为每个人所遇到的不一样，所以他只能叫一切法。你所遇到的业相跟他所遇到的业相是完全不一样的，在他来讲没事啊，在你来讲就有事，你知道吗?你这个案子提出来跟大家吵，人家都不理你，放下来，气得要死。换一个人，人家去讲这样子，他通过了，你不就呕死了，对不对?那就是你有业，人家没业嘛，叫你拜，你又不甘愿，你说：“我又没错，我这个就正确，你看，换他就对了，歪心!偏心!师父都这样!”不是，业相。我跟你讲，业相你看不到，你也不愿承认，那你只有受报，只有这样子。

　　修行可以改变你的命运，修行可以改造你的生命，就从这第一步开始你就要认识到。你不要说准备，我这没有问题，我遇到我就会怎样。每次登山山难都是这样，灾难已经发生了他都没感觉，他说到了我会处理，已经到了都没看到，所以他到死了他也不知道发生山难了。

　　现在你修行也一样，业障已经来了，现业相了，你还不忏悔，我到了我就会忏悔，业相都已经到了，你都不愿意忏悔，你想你能怎么样，真的到了你看不到。所以修行的这个部分，一定从这个地方自己看清楚。

　　好吧，我们今天就跟各位先讲到这里，明天我们再讲下去，这每一句都是个大法门。