海云继梦：华严经经首 第十三卷

　　华严经经首 第十三卷

　　海云继梦和上

　　我们谈到音声的训练。音声对我们灵魂的这种激荡，我相信大家都有过经验，不管你会不会唱歌，有些音乐你就会很感动，那就是对你灵性的一种启发。这个还比较倾向于物理跟心理之间的关系。真正对我们的灵性启迪的部分呐，那是个法身的回荡，它能够带领你走出这有限的世界，而进入到无限的领域里，那才是音声训练的一个特色。

　　而这个音声训练的部分，事实上它不是佛教的特色，它是印度教本身的东西。那么当年这些文化来到中国的时候，不只是佛教的出家人、印度的商人、印度教的这些大德们，乃至所谓的文学家、艺术家、声乐家等等，都来到了中国，在长安，这个地方文明鼎盛。在唐朝的这个时候，中国的汉音开始产生很大的变化，不但是语音、文字，各方面都起了变化，尤其音声，中国人开始给系统化。在这个时候，汉朝由五音到唐朝转变为十二音，不是现在的七音，这是相当广泛的。后来我们满足到十三音，就是华严字母就十三音。那这个东西现在都失传了。失传是文化上失传，在生命的领域里这个不会失传，透过我们的体验、修行训练，它还会再恢复过来，因为那是我们生命的本能。那么古代能够兴盛，现代照样也可以兴盛，只是看各位你有心。我不懂音乐的人我都相信，你们对音乐有专长的人怎么会做不到呢?那是因为你用心的关系。

　　我们很多拥有音乐天才的人，他是音乐天才，可是他生命是蠢材。那一天听到一个老菩萨说，人家照相他也拿个照相机，那个人拿起来不会照，他说“我是傻瓜，我是傻瓜。”你是傻瓜，你是傻瓜不用讲那么大声。傻瓜会讲我是傻瓜?我的相机是傻瓜相机呀，我是傻瓜相机，不是我是傻瓜。就有些人就有这种情况，讲了大家都笑了，他也不知道，一愣一愣的，大家在笑什么，真是傻瓜。有些人是有天才，天才是他福报，但是他生命没有发起，没有发菩提心，那种福报都会浪费掉，这是非常可惜的事。那我们大家有这个因缘，我是希望我们不要疏忽。尤其很多同修们要学密法，你更要有这种训练。以后我们在密教的训练里会多元化，合唱的部分、梵呗的部分是密教修行训练里的必修课程。不只是梵呗、音乐，舞蹈也是，歌舞戏鬘，歌咏赞叹，所以这些都在密法里头非常重要的部分。这个部分我们跟各位谈一下这个行法的部分。

　　它下面讲“譬如虚空，具含众像，于诸境界无所分别”，他用虚空来形容什么?这个大乘佛法是中国文学的一个特色，它不但词汇不具相，不定义，连句子都没主词。你看看这个句子，“世尊处于此座，譬如虚空具含众像”，还是“其身充满一切世间，譬如虚空具含众像”，是指哪一个?你从主词上面要先定位啊。主词没有定，你怎么讲?你讲世尊“譬如虚空具含众像”，还是讲其身“譬如虚空具含众像”?

　　这个我要警告各位，佛教徒在读经常常莫名其妙，念过就算，就跟我们那个什么一样，他讲什么你不要管，他讲什么你知道就好。有些人讲话，语言标的不准确，你知道他要讲什么，可是他讲出来的词啊，根本跟他要讲的根本就不一样。手指那边(指向右边)，“向左转、向左转”，到底是要照你讲的这样转还是真的要向左转呢?你应该要懂得他要指什么嘛。可是他的语言跟他的标的是很胡涂的。这种人是标准的用生命，没有办法用大脑，他的大脑是用不上的，他知道要转呐，可是他的手指指挥的跟他嘴巴讲的是不一样的。是有这种人，这种人是精彩的人，精彩的人，很多哦，在生活中我相信可以看到，而且这种人比较开朗。他当然常常有挫折，可是他可以处理得很好，因为他本来就不用大脑，所以东南西北他都乱讲一通，可是他的生命里要去哪里他很清楚。

　　经文也一样啊，你看嘛，你现在是东南西北哪一边呐，它主词不标啊，那你也跟着这样乱念，所以你永远不知道它在讲什么，永远不知道!表面上我们好像知道，因为它没主词嘛，所以各人都可以解释。它这个地方啊，其实讲的都是讲世尊，世尊的什么，法身。因为这地方一直是讲法身，法身像虚空一样，法身又具含众像。法身怎么会具含众像呢，所以我们这个叫“法界人中相”。所以在造佛像的时候，整个法界都要包括进去。这是华严经典里头对于佛像造型的一个特色，或者叫做“卢舍那人中相”，卢舍那佛身上，卢舍那佛是代表法身，显相出来整个法界都在里面。所以我们才讲法身其实等于法界，法界中没有一法离开法身，通通在法身里头。那法身既然都包括法界，那法界当然也通通包括法身了，那这不等于法身就是法界吗?不只等于，就是啦。所以讲法界就是讲法身嘛。

　　一说到法身就是法界，你会把它分开，为什么要分开呢?在语言逻辑上面是这样讲，讲主词“能”的时候就讲法身，讲受词“所”的时候就讲法界，知道吗?你先把这种东西，在华严经典里头谈到法身法界呀，它有能、所之间的关系。它其实是一个，就像一个手一样，你讲手心就讲这边，讲手背就讲这边，要不然你就讲手嘛，手就表示这两个都是嘛，你不能够说这边是手这边不是手，对不对?当你讲能的时候是这边(手心)，它能抓，当你讲所的时候这边(手背)被抓，对不对?能抓的、被抓的是不是都是同一个?可是它在语言逻辑表达上面它必须有能、所，事实上它是一个，对不对?

　　那我们大脑就麻烦了，既然是一，为什么讲二?既然是讲二，为什么是一?这个叫大脑的业力，它的存在本来就是一嘛，可是它的作用是无方嘛，对不对?它可以做能，也可以做所啊，所以因为能、所的关系，所以它讲法身、法界嘛，其实就是那个，对不对?你不要再问那个是哪个，那就麻烦了。那个就是那个，你说它是哪个，那你就自己去摸好了。它关键是在这个地方，这个经典讲到最高层次的时候，实在是不可说了，所以我们说普贤跟文殊其实是一，普贤、文殊是一的时候就是毗卢遮那佛;毗卢遮那佛说一个能一个所，那就是文殊、普贤，因为文殊是能，普贤是所，知道吗，关键就在这里!

　　所以这里讲“譬如虚空”，是什么“譬如虚空”，就是前面他所讲的这些。那前面所讲的这些啊，这个主词太复杂了，所以我们就讲世尊的法身。这个法身“譬如虚空，具含众像”，法身含众像，众像是法界，有没有?所以“法身等于法界，法身就是法界”这句话其实不是我发明的，这句话是我讲的没错，语出此处，就在这里啊。“其身充满一切世间”，其身就法身，就是世尊的法身如虚空，具含众像，众像就是法界，法界包含一切森罗万象，就叫做众像，对不对?所以法身就是法界，经文在这里讲得很清楚，只是我用新的语言跟你表达一下，好像是我发明的，不是，人家这里记载得很清楚，这不是我发明的。我只是因为讲一讲，这样顺下来比较溜一点，所以全法身为一法界，全法界为一法身，只是这样子而已。这个经文在这里就讲出来了，不是我讲的，是他讲的。这是先把这个头，大前提跟你列出来。

　　这里面，“于诸境界无所分别”，这里面我要告诉各位一个状况：我们家里，你看家里就好，家里是你的法界，对不对?东西刚刚好，最好，太多就不好。各位有没有看过广告，那冰箱广告，每一台冰箱都好漂亮，看到都很想买，可是你回家看你的冰箱，跟垃圾桶差不多，为什么，因为你东西太多，什么东西都塞进去，一打开，鼻子都捏着，为什么，东西太多了。东西刚好，养成一个习惯，冰箱里面的东西够就好。生活也是一样，当你东西太多的时候，它就会烂，会脏，对不对?因为你没得保养。它在这个地方它有一种状况。

　　佛对于一切存在，就是法身对于一切存在，他是平等的，前面讲悉皆平等。所以这个东西是宝，没有错，这个东西是宝，它是金子的，上面有灰尘以后呢，佛说这些灰尘也是宝，因为这个金子做的这些，这个九龙，金子做的，是宝没错，在这九龙上面的灰尘，对佛来讲也是宝。为什么?因为宝是个存在，灰尘也是存在;当这两者在一起的时候，佛以平等心他都欣赏;他欣赏的第三个存在，当它这两个混在一起的时候，嗯!也很有味道。

　　我们现在麻烦的就是：不对称，这么漂亮的东西，怎么灰尘在这里，没有人整理又打扫。你的分别心起了，你要一宝除一宝，对不对?我要这金子的九龙，我不要灰尘。你假如认为说，龙有多种，有金子的金龙，也有灰尘的灰龙，那又平等平等了。可是你看灰尘不是龙，对不对?其实你想想看，这个金箔贴在龙上面叫金龙，你骗我，灰尘贴在木头龙上面不是灰龙吗?你会欣赏一边你不会欣赏另一边，所以你只能于半法成正觉，不能于一切法成最正觉，就在这里呀。有半法还不错，你大概连半法都没有，百分之一法都达不到，这个就因为我们一起分别、计较——尤其一执着，执一漏万，俗话叫挂一漏万，一执着就挂一个，其它都忘了，都漏掉了，你就痛苦来了。

　　那么在这个时候，你看“于诸境界无所分别”，任何境界是好是坏都一样，因为“具含众像”，这众像每一像都在他的身体里面，没有好或坏。不信你去注意看看，你吃猪肝哦，很少人吃猪肺，为什么，很脏，为什么?脏，你的肺也脏啊，可是你宝爱你的肺。因为当它变成外面的，你就起分别;当它是你里面，你就不分别，这很清楚吧?那么当所有的东西都是佛法身里面的东西，佛还分别吗?有没有?佛视众生皆如独子，都好像他自己的独生子一样，他看每一个众生都像他的独生子。你现在看看，我们在吃猪肝、猪肺的时候，你都有分别心，那你看自己的肝跟自己的肺的时候，你有没有分别心?我告诉你痛起来你去医院再多钱都花，管它是肝是肺，对不对，你就平等平等了。同样，佛视一切众生都是他内在的器官一样，平等平等，就跟这个一样。因为我们把一切东西看成外在的，所以你就永远不会平等，当你把一切都看成是你生命中的一部分的时候，那外面就平等平等，外面已经是里面的。所以我们在理论上啊，你不能通达。你知道，外面的一切法都是内心作用所现，对不对，可是呢你看外面一切法就不是你自身的一切法，这就是关键了。

　　所以你不要看这经文很简单纳，它已经把所有的佛法的理论都讲到里面来，都讲进来了，从因向果，处处都周全。所以为什么华严讲到这个地方，叫周遍含容观。周遍，事事无碍，所有的事通通包容进来，而且事事皆消融，它叫普融无尽圆融法界，所有的都交融在一起了，它是一体的，因为我没有内外之分嘛，这就是一个重要的关键处!我们慢慢看，法身能够穷尽，他能做到这一点，于诸境界无所分别。你用大脑就有里有外，绝对有分别。

　　再下面，“又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。”普遍一切，像虚空穷尽一切。于诸国土，所有的国土，这国土这样念起来好像很简单，讲一切，一切就穷尽了。这一切有多少，你就不知道了，脑筋没概念，脑筋没概念叫有脑壳没脑筋，有一个脑壳挂在那里，里面空空的，你都没概念了。不行，你一定要明白，要了解到这种状况，然后你才能放下，因为你都不了解，你根本没办法放下。

　　这个虚空普遍哪些?虚空没有边际，这个是三个无为法当中的一个，它穷尽一切。虚空没有边际，虚空要有边际，就有中心点。这个三千大千世界有边际，所以它有中心点。你留意哦，佛教化的国土，不管形状怎样，它都有边际，有边际它就能够找到，找到它的中心点。台湾有边际吧，所以台湾有个中心点，对不对?它有只要有边际，管它什么形状，它都能够量出它的中心点，任何一个国家的领土，它都有边际，既有边际，它就能够找到它的中心点，只是你会找不会找而已嘛，透过几何的算法一定找得到，一定找得到，这是一个。

　　虚空因为没有边际，所以它没有中心点，我们三千大千世界因为有边际，佛教化国土有个边际叫三千大千世界。这三千大千世界的核心在哪里，就是须弥山，须弥山为核心。所以你慢慢看，极乐世界没有须弥山，所有的净土没有须弥山，所有的娑婆世界一定有须弥山。你知道为什么吗?因为须弥山是我执!净土啊，诸佛净土都没有我执，没有我见，所以没有须弥山。从我们这里来看他没有执着，不可思议呀。所以《无量寿经》上面讲说，他不是问阿难吗，佛问阿难，极乐世界没有须弥山，阿难不是说它怎么没有须弥山，他觉得很不可思议，佛就跟他讲说，就好像这个世界有须弥山，极乐世界觉得也不可思议，怎么娑婆会有须弥山呢，因为那里的人都不执着，这里的人都很执着，所以就这样，就这么简单。

　　那么，佛他的心境就那么的广大，法身没有中心，所以他没有边际，因此他穷尽一切，这个普遍就穷尽一切。既然法身能够穷尽一切，那对于一切国土，国土有多少呢?我们常讲啊，佛刹极微尘数佛刹，佛刹极微尘数佛刹都磨成极微尘，那就是佛刹极微尘数佛刹极微尘数，就变成平方了。那么多的国土，每一个国土通通把它算起来，那是你没有办法算的。这个数字我们跟各位讲过了。我们讲个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿，十亿十亿叫洛叉。从洛叉开始，洛叉洛叉就洛叉的平方，这样子增加，从洛叉开始，算到不可说不可说转，一百二十四个。讲到不可说不可说转，那有多大的数字你知道吗?假如你要算的话，我跟各位讲说，拿一支这种笔，在赤道上面写个一，然后一直画零，赤道绕一圈，那只到不可说不可说而已。不可说不可说个不可说不可说，才叫做不可说转;不可说转不可说转才叫做不可说不可说转，那后面还差两个，就平方以后再double(加倍)一次，那这地球画不下去了。这个数字啊，假如相对于佛刹极微尘数来讲，它叫小数，这个数字对我们来讲啊，已经挤破脑筋了，竟然在佛的境界里叫小数。

　　佛的境界里所计算的单位叫佛刹极微尘数，这是它的基本单位，那我们来讲叫大数。它大数是怎么算的，叫做阿僧祇佛刹极微尘数。那你原来听到不可说不可说转的时候就昏倒了，然后再听到佛刹极微尘数，砰!又翻一次;然后阿僧祇佛刹极微尘数，再翻一次，你已经变肉松了，被炒几次你就……你根本没有办法去想象那个数字。“于诸国土”，在虚空界内的法界呀，所有的国土是这么大的数字啊，通通都能去，平等随入啊，随就是随缘而入，就跟你有缘你就去了，没缘可不去，就是这个关键。

　　各位，你很清楚吧?你能吗?你可能能啊，我是不能。我在世界各地去讲经，人家问我，师父我带你去哪里呀，我说不要，你去我睡觉，我累死了。你们去玩，玩了以后回来再跟我讲那里多好玩就好，我都没办法去。北京不知去多少次，紫禁城我根本没进去过。去西安不知道去多少次，什么兵马俑，它来看我，我没办法去看它，没时间，没体力。有时间我倒是希望好好休息一下。你怎么平等随入啊，对不对?那边的同修说，师父，你来那么多次，我们去看一下，我说看什么，那隔壁是华清池啊，我说杨贵妃又不在，去看什么。

　　诸佛菩萨他很旺盛的生命力，救度众生呐，一点都不累;我们呐，腰酸背痛，你都不知道。这是生命能量非常充分的一个象征。这种经文呐，我常跟各位讲，普贤乘讲的世界，他的生命跟世界都是永恒的，这第一个，永恒的。第二个，永恒不是无聊，他是恒动，恒动，他不但是具有永恒性，而且又具着恒动性。恒动性不像得风寒直发抖直发抖这个叫恒动，不是，他在教化众生，让众生呐也要到达止于至善，然后所有的生命呐，他不但是永恒性、恒动性，而且是灿烂性、阳光性!他是积极的，他不是隐晦的，不会像大家这样，啊哟!啊哟!你是呻吟干嘛?人家一切都是朝向正面的人生，那生命到达止于至善，没有结论，也没有停止，永远都继续前进，这个生命才精彩。

　　你大脑没有办法想象，我修行修行……现在成佛了!成佛了，干嘛?成佛了都坐在这里了?你是用世间的头脑去想的，你修到成佛要干嘛，成佛以后通通坐在桌子上是吗?那成佛有意义吗，有价值吗?我们看到很多灵魂的电影说，上升到天堂去了，成天吃饱饭没事做，摇来晃去，那个就生命没意义呀。你升到天国去干嘛，你想象不到，因为大脑只能到这里，因为你的大脑没到过天国，你的大脑是从天国摔下来，昏倒了，爬起来想要回天国，你根本不知道天国长什么样子，也没去过，然后自己拍电影就乱想一通，想说天国是这个样子，吃饱饭没事做。他们到那边干嘛?

　　那你就知道，成佛以后的生命境界都在哪里，都在性起法界里。性起法界怎么样?跟众生相应。因为众生只要一发心的都到，他的业力都转入缘起法界。那佛菩萨这边呢，是用他的愿力跟业力，跟缘起法界的业力在交融，真正的锻炼，那是锻炼，千锤百炼的锻炼。因为你有前因，那个因造的业呀，在这个地方会显现，但是呢都是有惊无险，因为业一出现，它的业力马上加持你，来锻炼你、改造你。你那个色身在这个世间要先经过业报，对不对?那你在这个地方假如按照我们讲的，业相现前赶快忏悔，那你就不受苦报，就不受苦报，因为你在缘起法界的业力呀，它会一直转，一直转，变成你的性德。所以当你全部转过来的时候，你就在性起法界里，你一往生极乐世界，不是外在的，是回到极乐世界里面的性起法界显现，是从这个地方，这是第二生命、第二世界。然后从这个地方呢，你开始把过去的习气，娑婆以前，未发心以前的习气、业力全部除尽，杂质、恶质全部除尽，然后在第二世界里，开始准备你往第三世界到n+1世界这一条路上的资粮道储备起来，所以第二世界很重要就在这里，就在这个地方。然后再过去呢，你又一直向胜莲华世界去了，n+1个生命，n+1个世界!这个就是普贤乘不共别圆的特殊处了。

　　所有的都没讲到这里，不只佛教没讲到，我跟各位讲，印度教也没讲到，全世界，告诉你，你是第一次听到!谁跟你讲说成佛以后要做什么，没人讲，因为没人成佛嘛，对不对，成佛以后要干嘛，成佛一只一只都坐在桌上?不是啊。也没有人证阿罗汉的，证阿罗汉以后干嘛?所以我跟各位讲说，很多人把阿罗汉都想成灭尽定，把成佛都想成是灭尽定，那个都错了，他不是灭尽定，他的生命是永恒的，而且恒动的，是灿烂的、芬芳的，他积极地，他一直在做利益这个世间的、让这个世界是一天比一天更好，跟各位讲，一天比一天更好!你可能感受不到，你只会唱“日子难过日日过”，你好像是一天比一天糟，因为地球暖化，一年比一年热，你大概都是这些，你不知道一天比一天好，一年比一年好。所以佛教、佛教徒没有悲观的权力，佛教徒永远都是乐观的。佛教徒没有宿命论，虽然佛教徒有宿命智，智慧，但是他不主张宿命论，透过修行，你百分之百可以改变你的生命，改变你的命运，他怎么会宿命呢?所以你可以在这个地方看到，我们学普贤乘的，绝对是生命灿烂，没有悲观的权力，这个就佛教徒的特色。你想修行，想走普贤乘的这条路，绝对是那么的殊胜。祝福大家，不要入定哦。

　　这个是我们在修学佛法中的一个基本认知，所以往后呢，你要进行的，你就知道人生多美好。当然，我们不否认第一世界的这个世界，苦空、无常、无我。你要观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，没错，你照着那个来，没有否认。但是呢，在那永恒的生命流里，生命是永恒的，常乐我净的，你要弄清楚。这是指第二世界、第二生命，不是第一世界、第一生命。所以我们说你一定要在正常的生活中，然后呢，去探讨我这样活着对吗，人生来这里是干什么的?我是谁?当你在正常的生活中去思考这些的时候，你就已经生了出离心，因为你对现有的这个世界、第一世界你开始产生怀疑，对不对?你就会放下了，这个放下是真放下。

　　可是现在不是了，现在不是。你为什么学佛?哎!此身是业，人生是苦啊!你莫名其妙!哪里苦啊?没有!哪有苦?想到家里，先生爱我，爸爸财产给我很多，很好啊。那就你还没有活在真正的现实生活中，你完全在幻境中。虽然说学佛了，听听苦集灭道，听听苦空无常无我，听听，就讲一讲，那个都是八哥讲“你怎么不讲话?”就变成这个啊，没有意思啦。

　　真正的你要自己问自己，我这样活着对吗?每天这样过对吗?这样人生有意义吗?有价值吗?应该怎么过的才对、才好?那就发出离心了。当有一天冲动起来，我要找一个真的、真实的人生，真的我是什么，那你就发菩提心了，发菩提心，找真的。因为你有过一段出离的经验，那要找真的，那才会是真，这叫做真发菩提心。

　　很多人都有，不一定佛教徒，反而佛教徒在这一方面的比例不够，自己都没真发心，人家讲发心就发心，还要师姐打电话给你，你要发心来听经哦。听经叫发心，发心来听经，好吧，人家都说我发心，我就发心吧。你花心萝卜的花心，不是真发心，真正的要起这种追求真实生命的，乃至于达到止于至善的生命——那个是什么?

　　当你这样的时候你就会发现，那成佛以后要干嘛，你一定会有这种疑情出来，到那时候你就知道：啊，成佛真好!因为你是在止于至善的高峰上面，过那止于至善的生活，然后继续是止于至善的，而且比止于至善是越来越好，那你自然就会带动整个法界的进步。他是恒动的、永恒的。你不要被大爆炸理论跟大萎缩理论给欺骗了，那是大脑的推理，生命永远往前进，不萎缩也不爆炸。他达到止于至善，全部在止于至善的高原上面，百花盛开。那个生命是无边际的，是那么的殊胜，相互来往的，互遍互融，所以叫普融无尽圆满法界，有没有，前面讲这个狮子座是这样的情况，法界是这种状况。我们祝福大家，也希望你呀真的能够走到这一步，很快就会到达。这个就是普贤乘中的这种一乘不共别圆，它的一个特色，分享给各位，也希望各位能够珍惜它。

　　这个是这个前半段经文所讲的那个境界，这是一个境界，那么下面是现象。“身恒遍坐一切道场”，这个法身，世尊的身遍坐一切道场，他不是遍坐一个道场。这个一切道场包括两个部分：第一个部分是七处九会的这七处，叫七个道场;第二个意义是讲十方国土，所有国土里有佛的地方啊，那么这个佛，释迦牟尼佛的法身呐，他也遍法界，在所有佛的地方啊他都会出现，这法身都出现，他本来就是“其身充满一切世间”嘛，对不对，所以“身恒遍坐一切道场”。那个佛跟你想象的佛不一样，你想象的大概就是西方阿弥陀佛、东方药师佛，还是胎藏界五方佛、金刚界五方佛，那佛都去他那个地方，这是你想象的，大脑想的佛。

　　真正的佛不这样想。这个佛啊告诉我们是觉悟，在任何一个地方，人、事、时、地、物，或者六尘境界，色、声、香、味、触、法，只要一起作用，一起作用，佛是个觉性，觉悟，因为成最正觉，“于一切法成最正觉”嘛，有没有，所以只要任何的尘境出现，他都成最正觉，成最正觉就是遍坐道场，知道吗?于一切法嘛，一切法，法所在的地方，他就在那里觉悟，有没有，所以他遍坐一切道场。这就是法身的厉害，没有逃掉任何一个可能的状况。所以我们为什么要成就法身呐，成就法身不是你大脑想象，成就某一个东西，不是，他的妙用就这样展开，他的相是这样的存在，任何一法他都起作用，这叫“身恒遍坐一切道场”。当然你要讲七处九会，或者每个佛国土，佛所在的地方，菩提树下，或者佛转*轮处，或者是佛塔处，那么佛都到，这样的定义也可以，不过太狭隘而且也不周全。

　　你慢慢的去留意看，我讲这一段话，“身恒遍坐一切道场”，是指于一切境中，一切尘境中，色声香味触法中，一起作用、一念动，佛的这个觉性，佛就是觉悟嘛，觉性啊，马上捕捉到，马上成就，马上成熟它，这个就是法身的妙用。这一个佛啊，觉悟啊，才是我们所讲真正的佛境界。

　　你把这个东西整理一下，不要听，听完没用，回去你要讲给人家听，又讲得不三不四。回去你就先整理一下，这个这个你怎么讲才是完整的一段，这它是一段嘛，对不对。那一段的概念你很清楚啊，我告诉你你对法身的印象就会很深刻，这一个深刻，它会成为你的生命因素，生生世世你的善根都非常高!非常高懂吗，一级棒!你就会一级棒。你要是这样听——“有啦，师父有讲过，我知道啦，不过我不会讲，你去看就知道”，那就变噪声，知道吗，变杂质，下辈子就不见了，它不是你的生命因素。

　　这是一个行法，我是这样讲了，你是这样听了，也很高兴，因为第一次听到。第一次听到，你就要整理出来，变成很完整的。当你整理过，不知道写过多少次，然后你很清楚会讲给人家听，那个东西已经变成你的，它会成为你的生命因素，下辈子呢会陪着你再来，而且我告诉你，它在你这里临命终时，一刹那际常在其前，导引着你往生极乐世界。它就是十大愿王的内容，知道吗?你不要说这是坐在上面的人讲的，不算，要按照十大愿王记载的，那是死人讲的，才算，不是。

　　你要把它变成你的本质，它会带领着你。假如它只是杂质，那你临命终时，悉皆散坏，有没有，你记得啊。本质它会带领着你，好的本质直接带你到成佛。你这个整理以后，它绝对带你这个地方的这个部分带你往生极乐世界，不必再住疑城等着花开见佛了，你到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等。你放心呐，不要一直瞪着我。

　　你回去整理一下，这里面有几段你听过，你觉得很好的，那你就应该整理整理，你只要整理一次，它就有一个生命因素，整理一段一段，然后它将来会成片，串联起来，这辈子你没感觉，你只要试着去跟人家讲，同修们在华藏工程的时候去讲，下辈子来它就成为你重要的生命因素。所以我是希望各位你听经不要白听，白听知道吗，听完回去又还给我了，下辈子又忘光光，又来，上辈子就这样，这辈子也一样，然后下辈子又来，有够累的。你这辈子整理好就走了，你到阿弥陀佛那边去嘛，我是在跟阿弥陀佛做奴隶，要你们赶快去呀，不要在那边下辈子又来找我。你把这个工程做好，弄好这一段很好，你就去整理，整理一段变成你自己会讲给别人听的。你就不要讲海云法师说，讲海云法师说都没效，阎罗王照样找你算账。你就自己说这个这个就是这样，因为整理过你肯定了，肯定了就变成你的生命因素，这是非常大的一件功德，希望啊你能够获得。不要一直瞪着我。

　　这种觉悟，在“菩萨众中威光赫奕”。什么叫菩萨?菩萨，菩萨那还不知道?那还不知道，我说你就不知道了。菩萨是什么，菩萨者菩提萨埵也，菩提者觉悟也，萨埵者有情也，故菩提萨埵者觉有情也。我绝对不会背错啦，背书我很厉害，但这是什么意思，觉有情是什么?觉有情就是菩提萨埵，简称菩萨。菩萨是什么，菩萨就是觉有情。结果你就变成惯性，生死轮回呀。菩萨啊，当然这种解释没错，传统是这样解释，可是你要认识菩萨你就自己定义，用你的话定义。我现在再讲一遍你照样抄了，你还是功德无量，不过你一定要去整理，以后你就自己会发明你自己的，不一定要听我讲的。

　　菩提是觉悟没有错，觉醒，觉醒是什么，觉醒就是“有用的”啦，知道吗，觉醒就是“有用的”，觉醒的众生，就是“有用的众生”嘛。那现在各位都是凡夫，都没有用的众生，我当然不是说你，说我了，没有用。一觉醒的就是有用的，菩萨是有用的众生，对不对?但是你用众生，你要知道，众生是“众缘和合而生”，你不要把它变成一个人哦，你把它变成一个人根本就不对。众生用现在的话叫什么，叫细胞。从法界来看一个人是一个细胞，所以他觉醒的众生是觉醒的细胞，有用的细胞嘛。我们是烂细胞，三恶道是癌细胞，法界中的癌细胞。法界中是一个觉醒的、有用的好细胞。细胞，你可以再改一下叫元素，或者叫因素，就是你生命中一个觉醒的因素，觉醒的元素。那你再调一下，觉醒的基因，凡夫就是那基因通通睡着了，不醒过来呀。那菩萨呢，菩萨是那么多的基因当中觉醒的基因嘛，觉醒的就有用的，是不是这样?那你这样你就看到，所谓菩萨是什么，菩萨是我们生命中已经激发出来有用的、可用的那些良好的生命因素，是不是这样?

　　所以那个你要自己定义呀。我已经讲过一遍了，你回去再整理整理，菩萨者……这个也不会，三岁小孩也会，觉醒的众生，觉有情。什么觉有情?谁不知道觉有情，觉有情是什么，觉悟的有情，觉悟的有情是什么，菩提萨埵，又在那边团团转了。不是，觉有情就是有用的生命因素，觉醒的生命因素。每一个人的生命因素都很多，凡夫通通睡着了，对不对，被无明盖住，无明那个棉被把你闷住了，现在你要醒过来，踢开棉被，踢开无明，变成一个有用的生命因素。你重新定义嘛，不一定照我讲的，我讲的仅供参考，你可以用你的话去定义“菩萨”这两个字。

　　那这个时候你假如这两个，法身、佛跟这个菩萨的定义，会重新用你自己的语言定义下来，我告诉你，你学佛就会很精彩。因为这个佛跟菩萨你都不会定义，你把它当作一个名词，当作一个上帝，当作一个天主一样的，那你就盲目了，跟一般的其它宗教没两样。但当你对佛、对法身、对菩萨有这样一个崭新的真正的自性体验的那一种认知的时候，你对佛教看法会完全不一样。我想这种不同的领域、见地，才是你来到这里听经所要的目的，你说对不对?你假如还要跟一般人一样拜拜求平安，那就不必来这里了，对吧?你既然来这里就是要获得一些真实的、佛家的，不是三教九流的佛教的，是不是这样?那我相信，今天来你所得到的礼物应该值回票价。

　　好吧，要下课了，还要等吗?我们今天就讲到这里，明天我们再继续跟各位再提。