海云继梦：四十华严 第三卷 第8讲

　　《四十华严》第8讲(2007年01月29日)A

　　我们前天和各位谈到了，这个，佛要讲经之前都会入定。那么一般呢，那么就把这个部分当作一种，惯常的一种例子，好像是宗教的礼仪一样。这个，佛讲经为什么要入定呢?这个本身，它不是宗教礼仪，也不是宗教仪式，它表达的是一种定跟慧的结合。经不是用讲的，它是显现的，这一点我们体会不到。

　　佛在定中啊，是常在定中。那我们不能体会，我们认为定就是坐在那里不动，叫做定。坐得越久啊，定的功夫就越大;那定的功夫最大啊，那些石头最大，永远不动，你在山上怎么挖，那座山还是在那里如如不动，这个不叫定。当然它也叫定啦，那叫枯木禅, 叫死定，定不是这样子。我们在这里呀，首先要跟各位介绍一下子什么叫做定，你透过训练啦，会经过几个初级的阶段。

　　刚开始，调身、调息、调气、调心，这个过程啊，从粗住到细住，到欲界定，到未到定，都不叫做定。但这些呀，都是基础工作，一般人来呀，正常情况三年，是很正常的。要调这些，怎样坐才平稳，单盘，双盘，然后那个妄想纷飞的心思如何降服，你自己的息要怎么样子调理得当，一年到三年，是很正常的。你要善根够的话，半年到一年就够了。有的不必调脚，有的光是两条腿就把你弄得要命等等，你都要去先作调理。

　　这个调理完毕以后啊，你要不起妄想，这个是最重要的。不起妄想以后啊，我们叫做停心，停心，停止妄想心的活动。然后会到达一个境界，到达这个境界之前，你的身心会起一些变化，这个叫做八触十功德。生理上有八种变化，心理上有十种变化，这我就不详细跟各位讲了，这里面要展开的话，大概要讲两个小时到四个小时，相当的多。那每一个人呐，变化也不太一样。

　　好，那么过了这个部分呐，我们华严禅的指导方式呀，叫做置心一处。那么一般来讲，传统的禅法，叫做心一境性，这个叫做初禅特相，有五种现象，叫五觉支。初禅特相，经过八触十功德以后啊，他有心一境性。然后啊，有寻伺喜乐的这种感受产生，那就进入初禅定。

　　初禅定后来呢，有二禅、三禅、四禅，再进一步呢，会再往前，到四空定。那么我们现在这个世界里呀，叫做欲界，到了初禅定叫色界，到了虚空定叫做无色界，这个就是三界。我们佛教徒常讲的出三界，出三界，了生死，免轮回，就是指这个部分，要离开这三个范围。

　　那三界是什么?讲得很清楚了。一个是欲望，欲望里有妄想，你的种种妄想都是属于欲望。那么，到了色界呢，没有妄想，但是呢，你还有一个妄想，就是依色，依形象而安心，这个叫色界。无色界是想象，用想的。那么出三界的意思是离开欲望，离开具体形象的依赖，离开你的想象。这个想象是非常微细的，非常微细的，你可能都感受不到，以我们目前在欲界的人来讲呢，对无色界的想象你想象不到。

　　在我们世间人，哪些人可以想象得到呢?爱因斯坦可以想象得到，牛顿想象得到，莱布尼兹想象得到，这些高级的科学家他思维呀，已经超过一般人的领域呀，那么他就是进入到无色界定，无色界。

　　这里面我们大概这样分，四禅定、四空定，它都各有次第。那我们在欲界这么复杂的地方，叫做五趣杂居地，就是地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人，这个叫五趣。那么天呢，就属于色界天。那欲界也有欲界天呐, 欲界统称五趣杂居地，加上色界的四地, 这个无色界的四地，这个叫做九地，九地。那么各位知道,色界有四禅天,无色界有四空天,它都有一定的程序进去的。那么除了这个四空定，跟四禅定以外，还有要进入阿罗汉之前呐，有一个灭尽定，这是所有禅定当中的最高境界，叫灭尽定。灭尽定啊，俗话讲叫死定，你死定了，就是这个死定，这个叫做九次第定。

　　九次第定啊，你通常先进入初禅定，再到二禅定到三禅定到四禅定，然后呢进入四空定，一个一个一个上去。它各有名字的，各有名字。那，各位要学佛，这些名字要先记起来。我是都背过，不过背越多就忘越多，哦，我知道，什么集生喜乐地呀离生喜乐地呀，但是哪个秩序怎么排我记不起来。那四空定呢，有识遍处定，空遍处定，想遍处定，跟非想非非想处定，这个叫四空定。那这些禅定啊，你是按照次第进去，次第出来，这个叫做九次第定。

　　那么这里面的基本定义呀，跟各位脑子里头的基本定义就是坐下去呀，坐越久的禅定功夫是越高的意思是一样。但是我们在这修学的禅定不在这里，它超越这个部分，也就是说我要到四禅定呀，不一定经过初禅、二禅、三禅到四禅，而直接就可以进入四禅，那么要出来的时候呢，不一定从四禅、三禅、二禅、初禅然后出定，凡是用这种方法出入的都叫九次第定。

　　那你假如功夫更进一步啊，要进入四禅直接就进入四禅，要出来就直接出来，这个叫做超越三昧，就超过了。它不照次第来，那这个才是我们佛法中所要讲的定，而这个定啊，一般就叫做大定。大定就是不照次序，它可以自在出入。

　　另外有个禅定啊，叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅呐，我们没看过狮子啊，狮子要捕捉动物吃的时候啊，它很厉害。譬如说它要吃一只羊，狮子不是用咬的，它是用压的，狮子身体很重，一两吨，所以它要扑羊啊，它就扑上去把羊压死，然后啊它就从肚子里面先吃肝，因为狮子没有肝，所以它就从肚子咬进去先把肝吃掉。所以它肝的营养跟作用呀，是由外面摄取的。我讲这个意思就是说，狮子它不按照一般的次序来，它进到动物园中里头啊，是乱成一团，它跟豹、老虎不一样，它要抓哪一只就抓哪一只。像豹的话是从喉咙咬下去，让你不能呼吸，然后它要吃你呀就一步一步来的。狮子在吃不是这样，是乱咬一口的，咬到大骨头它吃不下，它就不吃了就换别只了。但是其它的，老虎、豹，它吃动物，是这一只一定把你啃光，它才放下，狮子是不一样。所以这个狮子奋迅是指它的威猛，事实上是讲哦，它的大脑是乱无头绪的就对了，也就是形容它在整个法界中啊，它很自在，很自在，这叫做狮子奋迅三昧。换句话说，我们在禅定中啊，所训练的一切规矩呀，到了狮子奋迅三昧的时候啊，全部打破，重来。

　　各位，还没开始训练不要学这个，那你将永远没有定。一定要经过严格的训练，照规矩一步一步走上来。

　　那么通过狮子奋迅三昧以后啊，其它各种三昧就好训练。而且你自己会随着你的功夫，我们传统叫功夫啊，现在的话叫工程面。狮子奋迅三昧以前的训练，都叫技术面，都叫技术面。

　　我在跟你指导说禅修怎么进行的时候，都是技术面为主，然后工程面为辅。那各位所看到的任何经典呐，都是工程面，技术面通常不教。经典里头不讲呐，不是不教，经典对于技术面是点到为止。唯一我们看到教导技术面的经典，只有一部，是鸠摩罗什翻译的，那叫《坐禅三昧经》，这一部是有教技术面。那其它的呢，都是讲工程面。

　　但是讲工程面，你会发现，所有的经典都以入定为前提。换句话说，佛是在定中讲法，它跟我们所讲的那种基本概念不一样。那你要讲经，你就要训练自己，在讲的时候要能入定，否则你讲不出真正的经典，能不能，那就看各位了。

　　那这个地方跟《华严经》分有九会七处，那么每一处都要入定，从定中啊，来宣讲它的这个部分。

　　昨天我们跟各位讲了，《华严经》它是没有次第的，它是一次显现的，就好像我们看后面这个极乐世界图一样，图是一次显现的，那你就像照相一样，啪，就把它扑捉起来，完全你记忆着。那么这个东西既然是这样的话，那语言怎么表达呢，语言表达一定有次第，它有次第。它有次第就要先讲这个后讲那个，所以你的眼睛跟思维呀，就会变成看电视一样，一幕一幕来，可是，这是不对的。正确的方法就好像你看图画，一次全部显现。

　　《华严经》所讲的境界，生命的境界是一次显现。但是为了要说明给大家了解呀，他分七个地方，讲了九次，叫做七处九会，是这样子。每个地方每一会呢，他都要一种定来表达，用一种定。那个定是前提，是前提，所以没有定啊，不能讲佛法。

　　所以各位，你基本的技术面，一定要学。讲经的时候啊，也只能够跟你提到，要你去修。那么修呢有几个地方呢，第一个禅堂，第二个念佛堂，第三个修法堂，第四个戒律堂，你要受戒，戒坛，第五个就是经教训练，第六个呢，在群众中锻炼自己，这个都可以。但是你一定要有指导，技术面一定要有人指导，不然你没办法。技术面通过以后呢，工程面的情况对不对呢，那再做验证，再做验证。那么这个地方讲的，便是这种状况。这是我们先提供给各位做个参考，做个参考。要不然你会觉得说，为什么要入定? 那你也只看到佛入定放光而已啊。

　　入定是基本条件，在放光当中它才讲工程面，才是经文的记载。所以，学佛啊，必须要有定，不要以为现在书读多了，这些经文文字我都看懂了，那就有慧就好，不必定了，那是大魔王，在破坏佛法。

　　你一定要有禅定的基本功夫，不管你要不要禅定，你用念佛叫做一心不乱也可以，没有不行，哪个法门它用的词不一样，那不要紧，词不一样不表示那个不一样，那个标地是一样的，就是不起妄想心，止住妄想心的这个部分是一样的。用词不同不要紧，讲心一境性、讲一心不乱，或者我们讲置心一处，那所指的状态，心的状态是一样的。

　　好，昨天我们讲了两个，第二会呀，文殊师利菩萨表示信，他不入定，因为信不入位，我们讲六位行法当中啊，信位不算。六位行法，第一位就是十住位，第二位是十行位，第三位是十回向位，第四位呀是十地位，第五位是等觉位，第六位是妙觉位，这个叫六位行法，他的次第呀很清楚。那十信位不算，不算。

　　这个，以后有机会啊，我们再跟各位讲十信位是什么，从理论上来讲的。从经典上来讲的和理论上来讲的，就论的讲法和经的讲法是有很大这种的不同，因为从论的立场跟经的立场不同。

　　那第三会呀，佛是入无量方便三昧，这个就要讲十住位的部分了。

　　住啊，是安住的意思，住啊，另外一个解释就是解，了解，十住位也就是十解位，你必须解，解了以后才能行，所以十行位讲的是实践，你要去做，你要去做。那十住位你要充分了解，要彻底了解，这是一个不同。十回向位呀是扩大，是扩大。回向，外国人是把它翻成donation, donation是奉献。它不是奉献，它是扩大的意思，就是你把所了解的去实践了以后呢，实践的成果要扩大，要扩大。所以十住位呀，先入无量方便三昧。我们在解的时候啊，跟各位讲。

　　你解不行，因为你所解的为什么不行呢?因为都是意识形态啊，所以你们常常讲“啊不是这么说吗?”“学佛不是要吃素吗?”谁跟你讲不是要吃素呢，学佛就是要吃素啊，你问的不是要吃素吗?到底是是还是不是呀，我都搞不懂你到底在问什么。为什么?你是一种意识形态。“学佛不是要慈悲吗?”自然要慈悲呀，要慈悲就要给你欺负吗?你搞不清楚了。“那学佛就一定要被欺负吗?”有没有这样问过啊?要慈悲就要给人家欺负啊?那不对呀!那为什么今天学佛会学到大家会这么痛苦啊!对不对?

　　我们学佛是要学着解脱啊，学佛学着要自在呀!可是呢，学佛又要受戒呀，受戒，受五戒就五条捆着。受菩萨戒就更糟糕，六条粗的，二十四条细的，六重二十四轻嘛。那你要是受梵网戒啊，受梵网戒更糟糕，十重四十八轻，哇，加一倍。那不学佛没事，一学佛更糟糕，那怎么解脱啊?为什么啊?因为我们都被意识形态捆住了。

　　戒律是人生解脱的基本蓝图，知道吗，弄清楚啊，生命价值的基本蓝图，戒律不是要束缚你的，戒律不是用来捆人的，戒律是在帮助你解脱的。而结果我们学佛以后，全部被陷害了，为什么?因为你弄错了，因为你都用意识形态，僵化，脑筋僵化，你所认知的僵化。

　　我们知道啊，最近呐，我是把它叫做新兴宗教，科学主义者都是新兴宗教，它本来是教我们不迷信。但是你知道啊，那几个发明的科学家，他是不迷信的，你会发现啊，那些发明的科学家是绝对的宗教信仰者。就是他的徒子徒孙呐，他的脑筋都僵化了。因为他迷信科学，你知道吗?所以我说，科学是新时代的宗教。很多人一讲宗教他就不信，他就用他的一套道理出来讲，那就是标准的科学教的叛徒，科学教的叛徒。科学家，真正的科学家，他绝对是个宗教的信徒。但是那一些读个几本书就以为他是科学家，动不动就讲科学定律的人呐，都是科学的叛徒。

　　因为科学不叫你迷信科学，你要记得这个原则，科学不是叫你迷信科学，科学是叫你用科学的态度啊，来处理一切人世间的事，就像宗教一样，宗教不是叫你迷信宗教。

　　宗教在古代来讲啊，用现在的话来讲，宗教就是科学。所以宗教在以往它帮人解决人生中的各种困难，乃至帮人治病，都是科学呀，那就是古代的科学嘛，只是它的名字叫宗教而已呀。所以呀，各位要是真的是受过现代科学教育的人，你就更应该有这种警觉性，不要迷信科学，就像我们告诉你不要迷信任何的宗教。你对宗教应有一个正确的态度，正确的心态才是重点，不是你信不信的问题。

　　所以在这个地方啊，他首先提出来的就是“无量方便三昧”。方便，方便这句话，这个词啊，用现代的话来讲啊，方便就是弹性，弹性，你要有弹性，不要没有弹性。坚持一定这样一定那样，那种坚持呀，会使你的思想僵化，你缺乏应有应变的能力，缺乏应有的应变能力。所以佛法非常重视呀方便法，你要记得这一点。

　　所以方便用现在的话来讲叫弹性，你为人处事应有一定的弹性。有了弹性你就可以包容别人，包容知道吗?什么叫包容啊，包容就是你错我对，那我才能叫包容你，对不对?你不要弄到我错你对，好了，我包容你，我都错了，怎么还能包容人家呢，对不对?包容就是他错了我对，但我能够接受他包容他，而不受影响，有没有?这一点是弹性的问题嘛。

　　所以昨天跟各位讲说，你不要老是说对不对。你一直论对不对你一定不能包容对方，对方不对又怎样，你要包容他嘛，因为他不对所以你包容他嘛，他对你还叫包容啊。对你本来就应该接受嘛，是不是这样?

　　所以宗教在这个地方，尤其佛教，我们讲佛教在这个地方，那我告诉你呀，真的是人类生命的精华，人类文明最高、最高的境界。你稍微留意一下。

　　我们一直讲包容，大家也想包容，包容是气不过了怎么包容，对不对?“他错，他错了，我为什么要包容他。”就是错了才有包容嘛，他对呀就不叫包容了，他对你就只有接受嘛。但是这一点，我们很多人做不到。

　　无量方便呐，你慢慢去体会，佛陀入这个定，然后才能够讲出啊，让你无所不知的，你都能够解，十住，十解嘛，十个解的次第，你要了解的次第，它分十个次第。这里面呐，包括十个心，信心、精进心、念心、定心、慧心等等，十个心。那我们，透过这个定，了解“解”的内涵，就是一个修行的地方。

　　但你要知道，这个定到这里呀，你前面的解脱已经超过了噢，而且你已经破无明了，无明又起作用的地方，这已经比阿罗汉高上好多级了。

　　那第四会呀，叫做“菩萨智光三昧”。是行，慧行啊，是有智慧，所以叫智光三昧。行就实践呐，我们常讲修行，修行，修行是修自己。透过现代的话来讲，修行呐，很简单，就是修理自己，把自己修得哦，亮晶晶的，这个叫修行。

　　可是我们今天在修行，都在修理别人，哈哈，不是修理自己的。修理别人叫斗争。修行是修理自己，“我哪里有错我要改呀”对不对?那不是修理自己吗?人就是这一点，耐不下去，修理别人很爽快，修理自己很痛苦啊，所以修到最后不会修的都在修理别人。修行是要修理自己呀，所以才叫修行嘛。修理别人哪叫修行，修理别人叫斗争，我们不斗争。佛教是绝对和平主义者。

　　自己哪些地方有错，我跟各位讲一个很简单的行法，你自己都可以修。佛教讲业力，业力知道吗?讲业啊，英文叫karma。这个业到底在指什么?我跟各位举几个例子你看看。你说“我对，他不对，可他讲话人家听，而我讲话我对人家不听。”自己气得要死，有没有?不用气，这个叫业力。业力现前叫业相，这个就叫业相。当业相现前的时候，你不要去怪别人“啊我对呀，他们没智慧呀，他们就什么逢迎呀，巴结呀。”“他明明不对为什么听他的?”别怪，对我们来讲这叫业相，当业相现前的时候啊，你只有拜忏，只有拜忏。

　　而且我告诉各位，越聪明越能干，精明能干的人呐，业相特别多，尤其呀，精明能干又福报不足的人，你不用气啦，你的业很多就对了。只有拜忏呐，要不然你的业相，你的业苦啊很快会现前。不信你看看“明明这样是对”。

　　我想最典型的例子啊，就我们在家里。你跟孩子讲，孩子不对，明明就应该要怎么样，你跟他讲这对不对讲下去啊，孩子就说：“你对呀，好吧，那家里让你住，我去住外面。”你看看你苦相现不现前，马上就现前。

　　所以当你发现，你是对的，对方是不对的时候，然后你的对不能兑现，他的不对一直兑现的时候，你只有拜忏。真的跟各位讲，就是要拜忏，这个是啊，修行人很重要的地方。但是我们因为常常在修理别人，不是在修理自己，所以业相现前呐。你就一直怪别人，到最后只好苦报现前。苦报现前呐，不是业相现前而已。所以会修行的人当业相现前赶快忏悔。

　　那你不知道拜几拜呀，我告诉你，基本上108拜。你说“我这个拜三拜就忏悔了。”告诉你多拜105拜是你的福报。不要跟因果那么计较。可能拜108拜都还不够，那你就还要再加108拜。你说“我算的好好的，这个拜三拜、拜五拜、拜十拜。”那太小器了，这样越计较你会越痛苦。

　　这个，无量方便告诉我们解的方式。

　　那，智光三昧是告诉我们行的方式，修行呐，你要懂得这样去做。解的方式那是一种弹性嘛，但是行的方式，只有去实践呐，行就没有，没有弹性了，你一定要去做。

　　而且，尤其像忏悔这种法门，宁可多不可少。宁可多，因为多了是你的福报，多了是你的福报。你不要以为说：“我这个大概拜五拜就够了。”“师父说拜108拜，我拜一半54拜。”不要那么计较。

　　那么，当然以忏悔来讲，忏悔不是那么简单的忏悔“噢我拜一拜就好了。”忏悔当中要供养，要请法，而这个都是你自己要搭配的。当你在忏悔的时候，搭配供养，那福报很多。你会请法的话，在忏悔的时候又会请转*轮，这样的话，那你贵人会很多，这就是一种配比呀。看你修的福报在哪里，那就看自己了。

　　这个叫什么，你知道吗?这叫修密的法门，这个叫什么灌顶。我看大家都一直看这里，没有人打瞌睡，这个就已经灌顶了，密法修法已经灌顶了。你不要在那边想说“嗯，这样有算吗，我又没有包红包，又没有跪在这里，你又没头摸一下，没有灌个水，这个叫灌顶吗?”灌顶就是这样，你可能会觉得说“一定要有个法王升座啦，念念有词啦，那叫灌顶。”不是。

　　你了解了怎么做，那你照着去做，说让你了解就叫灌顶，那个灌顶是可行的，那个解说才有意义。灌顶不是仪式，是法身慧命的传递，你那边有没有接到?有接到就对了，接到你就要去做，不做就会烂掉。有没有种过东西呀，种子放下去呀，你不弄好，不让它发芽种子就会烂掉了，长虫了就没用了。这个就是要留意啊，灌顶的地方。

　　那么，第四会是善思维。善思维是第四会，善思维，就开始要进行的修行状况。智光三昧是那个，十回向位的，十回向位的三昧。这个，“菩萨善思维三昧”，善思维这个思维的本身是具有行的部分。

　　思维，你可能会想成只有大脑。佛教不讲大脑运作，只要知道就要做到，这是佛教的一个思维模型，基本的思维模式。所以，善思维呀，就我们一般用词呀，比一般的传统的思考不同，就是你想到那里就要做到那里，你想到那里没有做到那里不算。

　　那古人告诉我们，不以善小而不为，不以恶小而为之。你知道善，善是小善，小善不要紧，不要紧你就没做，没做就零分嘛。对不对?你不要以为，这个小恶不要紧，小恶不要紧你做了，做了就要扣分。所以你知道，就要做到，这是佛教的一个基本定律。

　　所以善思维是十行位的行法，智光三昧是指十回向位的行法。它这个定跟慧是相辅相成。那大智慧，光明三昧，就是十地位的部分。十地叫做随分觉，那个前面的部分叫相似觉，相似觉就是十住、十行、十回向，我们把十住位叫做上贤位，十行位叫中贤位。十回向位叫做上贤位，这个叫相似觉，相似。

　　这个我们讲到论的时候再跟各位谈，这个叫做三觉五位。三觉就是：本觉、始觉跟圆觉，这个就是三觉。五位呀，本觉就是不觉位，那么始觉里面分三个，一个是名字觉位，一个相似觉位，一个随分觉位跟圆觉位，这样一共是五位。这个行法呢，我们在讲论的思想时候再跟各位谈。

　　那十地位是随分觉，又叫做十圣位，圣人，真正有成就的，是指这个部分。那这个部分的成就当然比阿罗汉那个成就是不一样，那是超越是很多的。

　　在这个部分，那是要大智慧来起作用的。这个大智慧不是我们讲的，《华严经》里头用“大”这个字的时候，是跟一般的字不一样。我们讲慈悲，大慈悲，这定义是不同的，不是说慈悲是饶益十个人，大慈悲就是饶益五百个人，不是这样的定义。那两个定义的方式是完全不一样，这个，以后有机会我们遇到实际文字的时候再跟各位谈。

　　那么智慧和大智慧有什么不同呢?我想就在这个地方跟各位谈。一个禅定呀，我们一般经典在定义“大”“小”之间，是没有什么明确的差异的，它只是一般的形容词而已。而《华严经》的这种语言模式里，这个不是形容词，是不同领域的。

　　所以智慧来讲的话，智慧就是感受生命存在的能力。那么，你要真正感受生命存在的能力呢，是要有空性，这是第一个定义，你先注意到。智慧的定义是感受生命存在的能力，要感受生命的存在要有空性，没有空性你感受不到生命的存在。

　　那你要怎么样，我举个例子让你去感觉啦。

　　你说“我是谁?”你去感受“我”的存在。你可以有很多例子，“我就坐在这里啊。”坐在这个是你吗?对不对?你会说“这个色身是我。”那躺着睡觉的时候我那里去了?你说“我做梦去了。”是吗?你死的时候，“我”还在那里呀，对不对?“那我，这个真实的生命，是属于呼吸呢，还是思考呢?”“那个会思考的是我，那思考从何来，我在哪里?”这个地方你没有证得空性，你体会不到。

　　那么唯物主义，讲到这很抱歉，我不是讲共产党，我不是讲共产主义哦。唯物论的人一直以为要有一个东西来解释，这里是没有东西解释的，因为你的大脑够不到那个地方，大脑够不到那里。只要用大脑，大脑在思考的东西，我们前面讲过，它就是记忆，合理的推理跟目标嘛，跟目标，这个构成的是虚幻的生命，不是真实的生命。

　　真实的生命来自信心、疑情，它才能产生智慧。所以这个里面讲的是空性，跟你一般想象的不一样。当你开始从这边去探讨啊“我是谁?”你才有答案。而且那个答案你得到的时候，你会有一种恍然大悟，忽然之间的那种感觉，而这个时候你会发现“我讲不出来，我讲不出来，我知道但我讲不出来。”当你有那种感觉的时候，告诉你，几分相似，几分相似，我不跟你讲那就是了，因为你到底怎样我不知道。我用语言讲给你听，也只能是几分相似。那当你真正到那里的时候，那就印证。我要告诉你对或不对，那就是“春到枝头已十分”，那就不是几分相似了，已经十分了。

　　这个你要留意到，这个叫做智慧，我们讲的智慧是这个。

　　那大智慧呢?大智慧有什么不同?大智慧呀，不是非空性，大智慧是以空性为基础起无量无边的妙用，起无量无边的妙用。换句话说，他已经由彼岸再回到此岸来了，你要智慧要空性是由此岸到彼岸，大智慧呢，是由彼岸再回到此岸来。这个时候啊，他在红尘里，不迷，你要留意到。

　　现在我们初学啊，我奉劝各位，你不要一直以为“我在红尘里，我不迷。”我告诉你，红尘千尺浪，它早就把你淹没了，你不要不迷，你只是被淹死了而已。

　　这一个从彼岸再回到此岸来啊，那要有大魄力，要大魄力，一般的还不行。这里面啊，八地以前的菩萨做不到，八地以后的菩萨才能够叫大智慧，他的空性不动而又能起无边妙用，这个叫做大智慧。那么这个地方因为要讲到十地呀，必须有大智慧才能讲，讲初地到七地不用大智慧。但是，七地圆满进入八地以后，没有大智慧他不能讲，他讲不出来。

　　所以各位要留意，大智慧跟智慧不一样。智慧你说是这样，那大智慧就比它大一点，不要用形容词去讲，它不是形容词，它是两个完全不同的东西。

　　这是指十地菩萨所入的三昧。

　　再来是“刹那际三昧”。刹那际三昧呀，是十地以后等觉、妙觉这边来讲的。为什么等觉、妙觉啊，他是入刹那际三昧呢?这刹那际三昧也就是我们跟各位讲说，佛陀的境界呀，是一时，一时就刹那间完全现前的，要像看图画一样，就像我们看一幅画，你眼睛一看就全部现前，这叫刹那际三昧。佛陀的境界一现前就全部现前，禀然齐现，森罗万象，禀然齐现。这里面十方三世一起出现，它的关键在这个地方，所以这里叫做刹那际三昧。那我跟各位谈的，说，看佛境界呀，要像看图画一样的看，不能像看电视一样的看，就是因为它是刹那际现前。你看，这是一个关键呐。

　　这个就是等觉到妙觉，因为它要讲妙觉，妙觉以前全部包括进去了。它在刹那际当中就把所有的众生全部现前，包括佛陀过去无量劫以来的一切苦行全部现前，也包括佛陀尽未来际一切菩萨行全部现前，过去、现在、未来，此方、他方，一次全部现前，这个就是刹那际三昧。

　　那三十八品就第八会，也是普光明殿，就是普贤菩萨为会主，这个时候呢，入的叫做“佛华严三昧”。佛华严是因果同时现前，因果同时现前，这里就不是先因后果了，前面以前都是先因后果，那这个地方是因果同时。

　　我们告诉你，你要修学呀，先果后因，先立果，再修因，这个叫果觉因地相符泯，因心，因地的心要跟果地的觉来相符合。我们一般的讲的都先因后果，但这个地方讲的是因果同时，佛是果，华严是因，果在前面，因在后面。所以生命哲学里，假如用西方的语言来讲生命哲学，我们就叫做果因律，华严特别强调是这一个东西。

　　你不进入刹那际三昧，你不能体会果因律是什么，所以我常跟各位讲的是，学华严先懂得果因律。果因，各位都有经验吧，我们小时候讲我的志愿，我们是讲什么我的理想，是吧?“我将来要做什么，要做什么。”“我将来要做什么”那就是果，是吧?“我将来要做科学家”，那你会开始朝科学家这个方向走，对不对?因你就聚过来了。“我要当企业家”，有没有?那你往企业家走，企业家的因也会聚过来，对不对?所以果立了因也就会靠过来。

　　现在你要修行，你要修什么?果先立，然后因就会过来嘛。所以我们跟你讲，你疑情定在哪里?我要明心见性，好，你就定明心见性，那明心见性要怎么修呢?你的疑情会一起带起来，对不对?我要开悟，那就开悟，果定了，那“因”会靠过来，对不对?我这样算开悟吗?那不开悟就继续努力嘛。你要把开悟的因一直聚过来。

　　你要往哪边走，你先定位，定了以后，疑情啊是动力，它带你到那绝对的目标去，这叫果因律。和因果律不一样，因果律是科学定律，果因律是人生的定律，知道吗?不同啊。人生有一定的定律，不是没有，假如你把科学定律跟人生定律这样分清楚的时候，那你在理性中可以拥有科学定律的工作态度、处世态度，那你的人生呢，可以拥有果因律。有果因律的人，生活很幸福，很自在，会活得很芬芳。没有果因律的人，会冷冰冰，天天都在论“对不对”。我跟你讲，给你论个十年二十年以后你就知道，“对不对”根本没用，对了又怎样?对不对?你慢慢的去思考看看。

　　那第九会，逝多林园，是“狮子频申三昧”。频申，就是狮子一直叫的那种频申三昧，也是佛入定以后所产生的一种状况，在这里讲的是事事无碍法界。他有这样的定才能展现这样的境界，他没有这样的定不能展现这样的境界，他因为有这样的定，所以它经文就这样叙述下来，那个层次呀，才能够显现。

　　我们把这个部分呐，简单的跟各位做这样的介绍，因为这个部分要谈的话，从经文的理论上来讲，它还很广。我们这一会呀，这三天要跟各位介绍这个部分，只是这样简单的跟各位做个说明。

　　以后我们讲经文的时候啊再来讲，它为什么叫频申三昧呢?频就常常出现，一直出现嘛，狮子吼啊，一声叫啊又一声一声叫啊又一声叫，频申嘛。那这一种情况，他讲的五十三参的次第就一直出来。

　　这五十三参的每一参，参参是独立，但是五十三参又参参相容。这个告诉我们，生命的存在是这个样子。我们看看自己的身体里头，你五脏六腑每一个是不是都独立的，对不对?可是你也会发现五脏六腑不能单独运作，一定通通交织在一起，是不是这样?你留意看看，我们五官也一样，五官也一样。它虽然眼睛跟鼻子是独立的，但是它们相互有关系。你把鼻子蒙住，嘴巴蒙住，你继续看，看两个钟头看看，就看到极乐世界去了。它一定是交互运作的，一定是交互运作的，你不能够说它们就完全独立，其实不只这个样子。

　　你再注意看看，你在生活中也一样。家里的人，我们看夫妻俩个人，夫妻俩个人是个独立体，但是这两个人也是个一体，从家庭来讲夫妻是一体的，可是从个人生活来讲两个是独立的。你吃你饱，我吃我饱，我不能够说“哎，我忙，你替我吃饱就好。”能不能这样?不行。两个独立体嘛，个人吃个人饱，个人修个人了啊，这是独立的。可是共同经营的这个家两个是一体的，对不对?

　　那么在你的人生里，什么时候是跟人家一体的，什么时候是各自独立的，这个你要弄清楚啊。你在一个单位里也是一样，就这个单位来讲，我们每一个人是一体的，都是里面的一个细胞。可事实上呢，你又是独立的，对不对?下了班你回家，那你就独立，你回你的家他回他的家。你不能够说“哎，我们上班是一体的，那我们下班也是一体的。”我看你脑筋有问题呀，不是一体，是有问题呀。

　　生命的存在就是这样，什么时候是一体的，什么时候是独立的，那你要能够弄清楚啊。佛法教我们的就是生活，活得自在，交融在一起就是交融在一起，各自独立就是各自独立，互不妨碍。当你这一点不能掌握好的时候，那你的生活一定很痛苦。该独立的时候想到我们应该要一起，该在一起的时候想一想我们应该独立，在一起就矛盾了，你的人生是矛盾跟痛苦的。

　　佛法给我们的一个启示啊，其实是，它完全讲的就是人生嘛，就是一个团体嘛，团体是个生命，团体也不是一个生命，对不对?那是一个生命的时候你该怎么办，不是个生命的时候你该怎么办，那你能不能自在，这是关键啊。但是我们掌握不到。这就是佛教给我们人类最大的贡献。

　　因为人类是个群居的动物，可是你发现，因为群居的关系，常常有人迷失了，他不知道为何要活着，有没有?这个人的生命这一段是空白，这个叫生死轮回的标准模式。而另外一个呢，有人说他要活出自己来，活出自己来他很痛苦，很多人常常为社会所不容，为什么?你自己留意看看，关键就在个人的生命空间和族群公约之间他不能取得一个平衡，这也是一个修行啊，一个修行法门。

　　那看看，各位你是属于什么样的状态，那你需要哪个法门，刚才跟各位谈的是一个法门，所以灌顶了。现在各位谈的又一个法门又灌顶了，哦，你有没有灌呐?不小心传了那么多法门，你有没有灌到啊?所以修行啊，是这样一种状况。

　　我想我们休息一下，等一下我们在跟各位谈“五周因果”和“六位行法”。

　　《四十华严》第8讲(2007年01月29日)B

　　好，我们就开始了。

　　各位这样听有没有压力呀?华严是很具有学术气氛的一个宗派，所以里面的理论和专有的术语，本来就很丰富。那您呢，也应该有个事先的准备。要不然，我讲下去，你会很累。你会好像听得很高兴，脑子里头一片雾飒飒，广东人讲的还台湾人讲的，我忘了。在听的当下好像都懂，听完以后啊，讲给人家听你就知道了，怎么接都不对。但是，这一关你能走过去，那将来在佛法中，在人生的旅程里，你就能够自在。

　　那我是希望尽量不要讲得太多，但是呢，它就是那么多。少了就没意思了，这个是非常可用的，非常好的，套用一句俗话讲叫人生哲学啦，很有用。好，我试着，尽量举一些公案穿插其中，对各位来讲可能比较有帮助，不会有那么大的压力。因为这一趟下来呀，一弄啊就一堆一堆的，这个术语在那里。

　　现在要跟各位谈的，也是《华严经》里头很重要的，叫做“五周因果”。讲因果它有五种因果。不像一般人讲因果律就一种因果啊，那个小因果，这个是大因果。

　　那因果有很多种，第一个叫“所信因果”。你信什么，这个因果就是我们讲的果因律的意思，因为你信什么，就是你定的标准在哪里，那个就是果，然后你的行为会朝着那个方向来。那么在华严里头所指的就是，你信阿罗汉，那你成就是阿罗汉，那你信辟支佛，那你成就就是辟支佛，你信菩萨，成就就是菩萨，你信佛，成就就是佛。那，虽然是讲佛，佛的定义是什么，你的成就就到什么地方，这叫所信因果，你信那个，果就定啦，那你所进行的，那因那条途径呐，就朝那边走。

　　所以我们跟各位讲说，你要带着这个果，那果成为你的什么，一个疑情的目标，这是很重要的。

　　我们很多人呐，不体会这一点，因为你在人生的大海里，你没有这样摸索过，你不知道，你今天想当一个科学家，我想你在家里要买书呀，看节目啊，大概都往科学家这边走，你不会朝企业家那边走，对不对?你想要赚钱，那我想你会跟那理财那边走，只要看到密密麻麻跳来跳去的那种曲线图啊，你就会盯上去，因为那里面都是钱呐，弄不好，钱就一直跑啊，弄得好钱就一直跑进来呀，对不对?因为你对钱有兴趣嘛。有的对权位有兴趣，那你看看，你的注意力就会朝那边走，那就是所信，你定什么位。

　　当然我们讲的是出世间的，那个定位叫所信，世间的我们不谈。可事实上你会发现，你世间的行为，还是跟这个完全一样，只是因为你心量小。这是不同的噢，你慢慢留意到。

　　这叫所信因果，你信的标地是什么，那你的行就朝那个标地走。你想当科学家，你就会朝科学家的方向走;你想当企业家，你就会朝企业家的方向走，这叫所信因果。

　　第二个，叫“差别因果”。你定的目标虽然定出来了，但是它程序不同，有阶段性的不同，这个叫差别因果，并不是我想成佛马上就可以成佛了。

　　所以我跟各位讲，你不要问我，师父怎么开智慧，我说开，你还是关着，对不对，呵呵，因为这里面牵涉到差别因果嘛。你的第一个阶段没有，第二阶段没有，第三阶段没有，你老是要问最后，那没有用，没有用，最后面那个阶段一定可以达成，但是前面的过程你要有，要有啊，那你先把第一阶段做好做第二阶段，第二阶段做好做第三阶段，那每个阶段是不同的，这个叫差别因果。

　　那我们的大脑就不一样，大脑怎么不一样呢?我没有电视，我买电视回家，把电源一插，打开就有了。那我没有智慧，那我就买智慧回家，智慧不是用买的，智慧是用锻炼的，那么要锻炼它有一个过程。

　　所以我跟各位讲说，你买电视的时候你会发现，电视机会附上一个使用说明书，有没有?那么大家在学啊，学佛啊，常常学那个使用说明书，你不能成就，你要学的是工程师手册，知道吗，工程师在用的那一本呐，那你才会修理电视啊。你只是使用说明书的话，它就告诉你呀，哪个要怎么调，怎么调，然后电源一插，OK，就通过了。可是一出问题呀，你不能修理啊。你要修理呀，那你一定要工程师手册。

　　那你学佛，第一个阶段你要学工程师手册。第二阶段呢，那你才进入啊设计图里面，那你才会制造电视机嘛，你的生命就像这个样子。

　　一般呐，我们所认识的，那一般的民间信仰，现在很多人在骂佛教是迷信的，那他是看到外面残缺不全的使用说明书，就像刚才跟各位讲的。

　　你要知道，三千年前呐，在更早还不讲呢，光三千年前就好，人类非常闭塞的时候，智慧还没有完全打开的时候，宗教负有人类全体所有烦恼跟恐惧的一种什么，解答的责任。所以当时啊，你生病也好，烦恼也好恐惧也好，你种种不知道如何解决的问题，全部都找宗教师。

　　换句话说，当时的宗教师身兼种种责任，包括老师，包括医师，包括律师，你知道吗，包括会计师，包括所有种种你人生中的疑难杂症，通通是宗教师在负责。他是当时最具权威的知识分子，也就是现在所讲的科学家。

　　今天，我们文艺复兴展开之后，那么当然分门别类出来了，因为知识太多太复杂了，所以呢，各有专家，那你不过是把这样一个生命体系加以分工而已呀。

　　你并没有比古人来得厉害，而且你只限在某一个区块里头，更何况呢，你不见得什么都能，你要知道，你不是什么都能的。古代的这些科学家是什么都能的，今天的科学家只在某一部分能啊，其它部分根本就不懂。你留意到这一点。

　　我举个例子你看看，中国传统有五术，有没有听过?没有懂五术的怎么可以叫中国人，对不对?叫山、医、命、卜、相，山呐，就是看山，风水，医就是医术，算命、卜卦、命相，这叫五术，古人这些都懂的。所以你要看病呐，他就先看你长相，他知道你金木水火土哪一部分。然后呢，他问一下，你出生年月日。现在我们也要填出生年月日啊，但是你没有意义，现在填出生年月日才是真的迷信，因为没有意义，你知道吗。但是古代啊，从出生年月里头啊，算定你属阴阳的哪一部分，你知道吗。然后呢，你这样的体质，基本上会得什么病，然后在现在这个时刻，来印证你的病怎么样，那你一进来，他大概就知道你的什么病了。

　　今天的医生哪懂啊，一定要各种检查。没有检查，医生不敢说你得什么病，他这光是医理这部分就已经退化很多了。可是呢，这些科学家却以为他非常进步，你把那些仪器拿开呀，他根本不会看病，你知道吗?

　　那以前都不要仪器呀，简单的问几个，他大概就知道你得什么病。那天一个小朋友，拉肚子拉的很厉害，他突然间跟我讲，他说有人给他一个秘方，用姜泡茶。我突然想到，对，拉肚子，姜泡茶有效。但是呢，我还是记得给他加黑糖，黑糖加上去，姜泡茶，喝了，不到一个钟头，就不拉肚子了，要不要仪器呀?反而仪器所指导的吃了很多药无效，那我们传统告诉我们说这个叫感冒。你知道吗?这感冒感到哪，感到肠子了，所以一直拉，那感冒了吃生姜嘛。你西医怎么看呢?

　　所以科学家有时候，他是有出入的。我们不是说不相信，要，但是呢要有弹性。你慢慢去留意到，在这个部分呢，他是有一定的差距，不要以为说古代绝对迷信。人类经过这么几千年下来呀，我们已经累积足够的东西。有迷信的是因为你的意识形态僵化，你才迷信，不是古代人都迷信，你知道吗?是因为你的意识形态僵化，没有弹性，所以你迷信，古代人如此，今天的科学家也如此。包括我们自己都一样，你在某一部分僵化就在某一部分迷信，你在全部僵化你就全部迷信，你要留意到这一点呀。

　　所以我们这里告诉我们差别因果，这是最科学化的东西，按照那个次第一步一步来。所以你一定要读书，对不对，从国民学校到初中、高中到大学，一步一步走上来，这是次第嘛，这是差别因果嘛。所以你要学人生的智慧也是一样，先了解自己，然后了解族群，然后逐渐扩大，然后“平等因果”，是讲人生的另外一部分，平等呢，人人皆有佛性，人人皆能成佛，平等。

　　那这是指什么，指你的佛性是完全平等的。但是你现在呢，所显现的像就是不同，就是不同。所以呢，人家当领导，你当被领导，对不对?那你看到领导就必须恭敬，那你不能够说领导我们平等平等，你欠揍啊!对不对?平等因果讲平等因果的部分，你要知道，还有差别因果啊，你在领导面前最好你是差别因果，不要讲平等因果。

　　所以佛法在告诉我们是非常圆融，非常圆融。那你自己的意识形态不圆融啊，那是你的事啊，不要怪到佛法来，所以要有足够的弹性。它讲平等因果，也讲差别因果，有没有?佛法在讲，尤其华严，《华严经》，极尽圆融，非常圆融，所以它这些都是并举的，它五周因果，五种因果统统讲啊，它不是只讲一个含糊笼统的因果。

　　第四个叫“成行因果”。修行啊，你要去做，不做的话，什么因果都没用。有个故事这样讲，这是印度人的故事啦，我们讲一讲变成我们中国人的故事。

　　它说啊，有个太太很懒惰，先生都煮饭给她吃。有一天，先生要出差，出远门，怕这个太太懒得没得吃，所以他就做一个大的烧饼给她吃。然后呢，他又怕这个太太吃不够，大烧饼弄很大，挂在床上给她吃。当他出差回来，这太太还是饿死了。为什么呢，因为她懒得翻身。连翻身她都懒得翻，所以前面咬，咬光吃完了，因为她不想翻身所以就饿死了。所以你连这个都不想做，那还要救你，也回天乏术，你必须要去做。翻过身来还有的吃嘛，她连翻身都不翻嘛，那还讲什么。

　　当然这样的一个故事啊，形容是比较过分啦，还不至于有人到这个样子。但事实上告诉我们，你不做不行无意。所以你解能解，解一公里呀，不如行一寸，你行一寸有一寸的进步，你走一步有走一步的进步，你都不走根本解的再多也没用，所以它叫成行。

　　你必须去做，你不做无效。因为不做，所以它就产生宿命。佛教是绝对反宿命的，没有宿命的。你会有宿命的，是因为你不做。

　　你做了，我们跟各位讲，你照着佛教所指导的修行，你的命运百分之百彻底改变，知道吗?那你不修，那只好这样，你命中注定你该死，你就去死好啦。那你要修行，命运可以改，可以改，不但可以改，是百分之百，所以我们这个叫做生命改造工程。修行两个字的定义就是改造生命的工程啊!你知道吗，生命都可以改造，命运有什么不能改呢?

　　那你就坐在那边自哀自怜“唉呦，我这么漂亮都没有人爱我。”去死好了，那么漂亮啊没人爱你，人家爱你，你根本不跟人家相应嘛。不对，社会上不会这样。有个俗话讲，“生你缘不生你美”，妈妈生你呀，是生你人缘不是生你美丽。美丽没用啊，要有人缘呐，人缘是什么，你要跟人家互动，才有人缘呐，你光很漂亮，很漂亮没人缘。漂亮只是自己对着镜子，漂亮有什么用吗?你有人缘人家喜欢你就好了嘛，管它漂亮不漂亮。那你没人缘，你就照相片贴到墙壁上干嘛?对不对?人一定要有人缘，那人缘是做出来的啊，你跟人家互动来的啊。你不要自己在那边我很漂亮，很漂亮挂在墙壁上好啦，是不是啊?你看很多明星不是都挂在墙壁上吗?

　　要有人缘，这个人缘是走出来的，是做出来的。那你，可能你的个性，你的习气，尤其是理想派的人，我跟各位讲，理想派的人很糟糕，他活在自己的象牙塔里，他很有理想，可是跟人家老是起冲突，和不来，明白吗，这种理想派的人更要注意，一定要行动起来，行动起来。

　　所以你去注意看，理想派的人，再学习理论是最糟糕。理想派的人学理论呐，那就变成象牙塔里的人，钻牛角尖。所以你看，理想派的人学理论，尤其学经济理论或财经理论，他只要到股票市场噢，灭顶的第一号人物，因为他都是理想，你知道吗。

　　那一种行动派的人噢，你看，他出社会啊，很容易成功。因为行动派的人最有人缘，最有人缘。他不但有人缘，他有一种敏感度。敏感度，他会感受到这个社会的脉动，他知道群众喜欢什么。

　　理想派的人啦，糟糕就糟糕在，他感受不到群众喜欢什么，他只想他要什么。你去注意看看，理想派的人呐就是讲他的理想，他理想、理想、理想，那别人讲什么他没听到，他只想到他的理想。

　　在座各位啊，我讲的是在座各位，说到你啊，纯属巧合，不是我故意要说你。

　　这个是我们非常值得，值得我们每一个人去思考的，读书人噢，讨厌的就在这里，都是理想派，知道吗?这理想派就很糟糕，他只想他要的，没想到别人，尤其是群众要什么。

　　所以你去注意看看，那个市场学，各位有没有学市场的，市场行销的噢?你要留意到，假如你也是理想派，很有理想的市场行销专家啊，你最好不要请他当顾问，要死比较快，知道吗。那个市场学的行销专家啊，是要行动派，行动派就是对读书啊大概每次考试都不及格，在班上都是掉车尾的，满江红的，那个当市场行销的负责人噢，一定成功。我跟你讲，讲一定噢，是指百分之九十九，那另外那个不算呐，那是投机分子。

　　为什么?他对理论呐没兴趣呀，他对实物有兴趣。对实物有兴趣的人呐，实物嘛，就是市场的人，跟市场的商品，他要直接的关心嘛，他对这个有兴趣他的反应是最敏感的，所以他要选择商品或者选择顾客，他准确率很高。

　　理想派的人不是，理想派的人所创作的东西啊，都是叫好不叫座，我们是不是这样讲?叫好啊，这个很好啊，谁买呀，没人买呀，因为他叫好不叫座嘛。

　　那个实物派的人呢，他务实啊，他对于市场的反应，他很能掌握那社会脉动嘛，所以他所创作的东西呀，叫座不一定叫好。所以你去看电影就一定这样讲啊，很叫座啊，叫座票很好啊，又是创票房纪录啊，但电影不见得好电影，但是呢，他就赚钱了，这个就是市场行销啊。

　　那我们在修行的人呐，既要叫座又要叫好!凡是叫好不叫座的，不叫做真修行人，那是理想派，叫座不叫好的是市场专家。修行人就要叫好又叫座，至少嘛，要叫座又叫好，不管你叫什么，要“双叫”。

　　那现实生活啊，最少要叫座，对不对?不叫好不要紧，你钱赚到了。就怕那种叫好不叫座，叫好不叫座常常会把自己的财产和亲戚朋友的噢，统统赔进去。他是很好，很好又怎样，财产变别人的了，这个就是这种状况。这个你留意一下。

　　我们为什么讲成行啊，行是实践，真的要去做。而做呢，要跟群众有关，要跟群众互动，不管你这辈子，多理想多钻牛角尖，这辈子开始多学一点，多修一点，跟群众的互动关系，这是非常重要。

　　我们知道很多英雄啊，常常感叹“时不予我也”，那是叫鸟雄，不叫英雄，连枭雄都够不上，枭雄啊，是叫座不叫好，所以才叫枭雄啊，英雄啊是叫好不叫座，所以饿死啊。他会在感叹呐“时不予我也”。然后啊，这些群众啊，都是没水平，都不会欣赏，所以你去饿死好了，这就叫英雄啊，英雄都。所以你知道，自古以来啊，英雄感慨，英雄是什么都不欠，只欠一个东西，英雄欠现金。

　　你看看是不是这样，英雄就不欠嘛，不欠现金的人不叫英雄，这是千古不变的定律。你看看自古以来的英雄啊，统统欠钱，要人家救命。韩信当年也是欠钱，连饭，一碗饭吃都没有，等到他当一大将军的时候，为了感恩那个河边老母啊，对不对?施他一碗饭，使他没有饿死啊。他为了去感恩，大将军带着部队去啊，他用一碗黄金回馈给那河边老母，有没有?他就是连一碗饭的钱都没有啊，才叫英雄啊。没有人说卫青、霍去病、duo xian是英雄呀，因为他是贵族，他不欠钱嘛，那不叫英雄啊。你留意看看，希望各位呀，不要当英雄。

　　成行因果特别强调这个，一定要做，做到大众满意。大众满意你记得啊，哦，大众满意不说一百分，最少要八十五分。假如连这个都没有，弄到最后有两个人嗔你，那两个人出钱跟你作对，完了，完了。这个，在佛法的修学里头啊，这个很重要，一定顾虑到群众的存在跟群众的需要，这才叫渡众生啊，才是饶益众生啊。不是个人你要我要，你为了他而牺牲你自己，叫阿呆。自己的要怎么样、要怎么样，这个叫英雄嘛，对不对?

　　所以你一定要留意到，群众，广大的群众普遍所需要的，你这个部分要做到百分之八十，八十五。应该来讲，八十分是及格呀，八十五分啊是应该，九十分、九十五分是优秀，在娑婆世界达到一百分很难呐，我们也不要求一百分呐，所以呢基本上是八十五分。这个就是对学菩萨道的人所做的要求。

　　所以我们不跟各位讲对不对，那是另外一个层面的东西，我们要谈的是群众到底要什么，我们要什么样子，透过他的需要来提升他，这个是最重要的地方。

　　第五个叫“证入因果”。成行你要去做，做到要证入。证入啊，这里面我们要跟各位谈几个。

　　佛法里面在谈的几个东西呀，第一个，我讲的佛法是指华严，华严指的是三世间，一个智正觉世间，一个器世间，一个眷属世间。现在一般人学佛，所急着要求达到的标准，是智正觉世间，就是你要成佛要开智慧，都讲这个部分，这个没有错，这是一部分，也就是本体，本体的部分。你要有，没有错。

　　但是本体要达到一百分呐，你一定器世间要有，眷属世间要有。假如你的本体得到了，而眷属世间不能圆满，所以眷属世间你在五十分以下的，这叫做偏真，偏真只有一半。那么你智正觉世间的成就啊，你一定要达到眷属世间九十分以上，器世间也要九十分以上，你不能够什么都没有。

　　所以我们对于很多出家众，自己一个人住在一个茅棚里呀，不是很鼓励。这茅棚啊，住一段时候闭关可以，你要出来回到社会上来。要不然你自己的成就啊，即使本体能得到成就啊，也只是非人格定性法身。所以我们昨天为什么跟各位讲，人格法身跟非人格性法身。

　　因为人格法身是要在群众中锻炼的，因此你这一个眷属世间一定要达到九十分以上。而眷属世间要能够广度啊，你必须有一个器世间做依靠，就要有一个道场做依靠。那么道场呀，要经营，要建设，要管理。

　　你看，这里出现了。道场只是个相，你的眷属是作用，你在经营管理这个道场的时候呢，那么群众也开始在这里运作，有没有?这个就是用。所以，它有相，有体，有用，所以叫体相用。

　　你假如体相用不具足的话，三世间不够，那你所成就的法身是一半而已，叫做非人格法身，要留意到啊!这个是证入的时候，是三个体相用同时要具足。

　　所以《华严经》全名是《大方广佛华严经》，佛是果，花是因，用万行因法来庄严佛果，所以叫华严。那“大方广”是“体相用”，这基本上是体相用的境界。

　　因此啊，在修行中，华严讲的是杂花庄严。杂花庄严呐，它不是纯花庄严，纯一种花不行。我们看荷兰呐，那郁金香花园。那天看到伊犁呀，新疆伊犁呀，那边有薰衣草，薰衣草园，那是单一花。单一花有单一花的作用，但是不能成佛，成佛的生命是杂花庄严，各种花都有。

　　换句话说，在我们的世界里，每一个人是一种花。你这个生命的花朵要尽量，要尽情的开花，充分的开花，那你才能活出你生命中的芬芳，活出你生命中的灿烂。那你假如不经过这一关，你的生命呢是被人家压缩，对不对?你会开别人的花，那你是什么种，怎么开别人的花?你是什么种开你的花，尽情的开花。

　　所以我们在这里要求的这个证入啊，是指全方位的，不是单一的。一般讲的证入啊，是指智正觉世间的部分，这在佛门中叫做偏真。

　　那外道的证入就不一样了，外道的证入叫特异功能。现在你看很多，有些，应该讲很多也没错啦，假借佛教的名义，说什么功什么功的，只要讲功啊，就是外道的特异功能，包括是气功什么功都一样。要练功啊，从强身的立场来讲我们不反对，强身我们不反对，色身养好是应该的嘛。所以中国人叫气功，在印度啊叫瑜伽，这都是对强身有帮助的，不反对，但不是目标。假如把强身作为目标啊，那就变成特异功能。

　　那不是我们要的，我们要的是断烦恼，免轮回，出三界。那你烦恼不断，轮回不出，你还在那边生死轮回，那不算。

　　那你说，刚才不是讲，从彼岸到此岸吗，那不是又在轮回吗?当从彼岸到此岸的时候那不轮回，那不是轮回，那叫示现，叫示现。从彼岸到此岸的时候在这里呀，看起来有分段生死啊，从彼岸来看呐，这些都不是生死的，你要留意到，这是不同的。所以我们现在从此岸看此岸呐，你一定要到彼岸。从彼岸到这里来是大智慧示现呐，那不是我们现在所能讲的。

　　你不要以为说“我是六祖”。啊，六祖，你现在是欠煮，还没下锅去煮，所以你还没熟，不要以为你六祖。这个是基本的，我们提供给各位看清楚的这种状况。

　　再来一个我们要跟各位讲的叫六位行法。

　　这个，我们这样一个讲下来，那个份量相当重啦，但是没办法，要跟各位讲解《华严经》啊，就那么重，挑不起来也要挑，试试看，回去再慢慢挑。

　　有个人很有名，像曹植，听说很聪明。有一天人家问这一只大象有多重，哦，他没有那么重，那么大的称，可以把大象吊起来称。他说“我有办法。”

　　他用什么办法呢，他先把那个大象牵到船上面。船呐，那个会沉下去，沉一半，沉到哪里，再把大象牵起来，然后放石头，哦，放到那条线的地方。然后呢，他把石头拿起来称，一点一点，一块一块的称。然后把那个总量加起来的那个重量，就是大象的重量，有没有?这个叫做智慧，他聪明嘛。

　　是不是曹植啊，我不知道，因为佛经里有这么一个公案。结果跑到中国来，还有一个人那么厉害啊，刚好跟佛经的公案一样，那个，无所谓。

　　这告诉我们啊，你要懂得运用，运用。

　　那现在呢，我们要跟各位谈的，这个六位因果也是一样。修行啊，它有次第，华严讲六个次第，前面就十信位以前的部分，都叫资粮道，它只叫名字觉，名字上叫做觉悟，事实上还没有，所以叫名字觉。那我们各位基本上现在发心都来学佛啊，都叫做名字菩萨，名字上叫菩萨。

　　我们常常这样叫，同修啊，怎么样啊，基本上都叫菩萨，各位菩萨，老菩萨，这个小菩萨，有没有?有的这些都叫菩萨，这叫名字菩萨，你不要以为人家叫你菩萨，你屁股就翘起来了“我现在叫菩萨噢。”那个叫名字菩萨。

　　那么当你开始修行，从华严来讲啊，这个是很严格的，是指你要破无明以后，还要经过一分保衽。因为你破第一个无明叫做我执无明，证七信位，然后再破一个法执无明，就是双破，我执无明跟法执无明，是九信位。那在阿罗汉来讲，这已经不得了了啊，这个还不算，还要经过一分保衽，加以扩充，加以扩充，然后开始转入这一分保衽成熟，成功以后啊，才叫做十信满心。十信满心就是圆教初住位，那华严修法从这里开始。

　　那今天我们我执还没破，法执，更不知道，不要说破。很多人一学佛以后啊，人家说不能执著，人家问他你喜欢吃什么。“哎，我什么都吃，我不执著，我没有执著啦。”这个叫欠扁，欠修理的。

　　你要先看清楚“我就喜欢吃什么，我就点什么。”

　　人家说“你很执著呢。”

　　“是啊，我就要从这个执著当中看清我自己，我为什么喜欢吃它。”知道吗?你要先肯定自己呀!所以我告诉各位，当你要学佛的时候，首先要先看，我到底执著不执著。假如你什么都不执著，什么都好的话，那我告诉你，你危险了，因为你这辈子啊，白来了，为什么呢?因为你不知道你是谁，你连你喜欢吃什么你都不知道，你不是“白吃(痴)”吗?

　　你要很清楚地知道“哎呀，我就是喜欢吃什么，惭愧呀。”那还差不多嘛。要问你喜欢吃，“要不要吃北京烤鸭?”

　　“啊!不执著，不执著。“那你吃北京烤屁股好了。

　　你要知道你到底是什么，弄清楚，我执一定要先培养起来，因为你有我执才能破我执嘛，那你现在还没有开始，你就“我没有，我没有我执。”那你怎么破嘛。你找不到我执，你就不能破我执，那你还怎么修啊?所以这个叫做噢，意识形态。

　　因为佛法讲要破我执嘛，那你还没有修就“哦，我没有我执。”其实回家偷吃，在这里问你要不要吃，你说“我没有我执，我不能。”意思是说“我没有吃，我没有吃执著。”回家才去偷吃，自己养两只，一只烤出来马上吃，留着一只明天烤，不行!

　　你一定要看清楚，有我执才破我执，有法执才破法执。你不要一开始就什么都没有，那是骗人的，骗人的。一定看清楚。

　　那么我们现在麻烦的事也是这样。你一开始学佛，常常就有人这样骂“那你们学佛人都这样。”我们学佛人又怎样，学佛人还是凡夫，不是已经成就的啊。

　　你要注意啊，现在我们是发心要学而已，不是说我已经成就了啊，你要留意到这一点啊。你已经成就和发心要学不一样。发心要学，叫发心嘛，初发心名字觉而已呀。那他，他是还没觉嘛，叫不觉嘛，而我们是始觉的第一位叫名字觉。

　　再来呢，是相似觉，相似觉以后才叫做随分觉，随分觉全部成就才叫做等觉、妙觉嘛，那你都还没开始啊，不要那么急，不要那么急。所以你不要这样去盖人家。

　　同样，出家人也一样，你是师父呢，师父又怎么样，师父也要吃饭睡觉嘛，上厕所也要上厕所啊。你要师父就不要上厕所啊，统统都不去的是坐在桌子上的那一个啊，它就不用去了。

　　师父只是发心，住持三宝，这一点也值得我们恭敬。并不是头发一剃，啊，师父就变成佛了，你搞错啦。这个都要弄清楚啊，你不要产生那种错，交错啊，错觉啊，不要产生那个错觉。

　　所以我们从这地方看，这个，先弄清楚，这几个状况。

　　从十住位开始，在这之前呢，大家都还在摸索。从华严的立场来讲都叫摸索，摸索到我执，才开始修破我执，摸索到法执，才开始修破法执。都破了以后呢，要加以保衽，让它充分成熟，那运用空性开始再修后面的部分，那才是华严要修的。

　　那这个部分呢，分六个阶段。这六个阶段呢，就是前面所讲的“差别因果”要讲的，一直到等觉以后呢，那就变成“平等因果”。好吗，这个是相对的。所以那六位，十住位、十行位、十回向位、十地位，再加上等觉、妙觉一共六个，六个位次，这个叫六位。它的行法各有不同，所以叫差别因果，这个叫六位行法，十信位不算在里面。

　　所以《华严经》你从这里看呐，它的情况非常的，要求标准非常的高，非常的高。已证阿罗汉还不算啦，还算名字觉而已呀。

　　好，这是第一个，他的次第这样讲。

　　那第二番，六位因果啊，是讲什么?六位行法第二番讲就是《离世间品》上面讲的。它，前面在讲是理论上的次第，六位，这样子讲。那么，到了《离世间品》这个地方，他讲的是理事无碍，理事无碍。不是理法界而已，他讲到事。

　　你一个人要修行的时候，其实这六位是综合修的，综合修的，它不是按照次第这样一步一步来，所以这一点我们要告诉各位说，为什么“体相用”三个要同时修?它是同时修的，它不是先得本体呀，再来行那个教化众生的工作，不是。

　　那么假如你是修小乘，那就要先证阿罗汉。阿罗汉证了以后，你会说我再出来渡众生啦，你知道发生什么现象吗?两个字，叫“碰壁”。因为你跟众生无缘，跟众生无缘。因为你一直修阿罗汉，都不跟众生相处啊，那你的因是已经跟阿罗汉无缘了。

　　那你现在发心，要渡众生，你要证阿罗汉，那你在群众中，因为你在人群中啊，跟众生有结缘嘛。那为什么呢，要现出家像呢，穿僧服啦?给众生看。给众生看，众生会“阿弥陀佛”，那已经你结缘啦，那你再回个“阿弥陀佛”，这已经有缘了。

　　那你现这个现出家人家也会看到，看到以后骂你“哼!不事生产，坐享其成。”有没有?

　　各位有没有遇到过这种情况?我也被骂过。“出家人什么都不做，浪费生命，米虫。”我告诉你，他骂你呀，是跟你结缘，知道吗。

　　那你“米虫。”

　　我说“阿弥陀佛。”

　　“米虫。”

　　“阿弥陀佛。”

　　“哎，你怎么都讲阿弥陀佛，什么意思啊!”那就来了嘛，对不对?

　　我说“阿弥陀佛是祝福你长命百岁。”

　　“啊?我骂你米虫呢!”

　　“我没听到啊”，我说，“祝你长命百岁。你满意吗?”

　　“哦!阿弥陀佛。”那不得渡了吗?对不对?

　　他骂你米虫、米虫，你再返骂回去，那你就变米虫了。因为我，我跟他几个“阿弥陀佛”啊，他就给我“阿弥陀佛”嘛。那他也祝我长命百岁嘛，所以我这癌症末期是不会死的，就这个原因啦。你要懂得，你不要管众生对你怎样，那是他的事，我示现出来。

　　各位大概没遇过啊，我刚出家那个时候不久啊，因为我有一个习惯，我到餐厅去吃饭呐，那有师父在，我都有供养他。不管认不认识，只要是出家人，我就供养他吃饭。那时候吃一碗饭十五块，那不是一碗饭，一碗面，素食面，十五块。

　　后来有一个师父在那里吃饭没钱啦，跟老板吵架。

　　老板还骂他：“没钱还来吃饭!”

　　我说：“奇怪，那你开素食店，师父是你的老板呀。他来吃饭你应该供养他，你怎么跟他吵起来了呢?”

　　然后我跟他讲了说“我给你一千块，以后有师父来吃饭，没钱统统我供养。”

　　“那个是假和尚。”

　　我说：“假和尚也是和尚。只要是和尚来吃就要免费!没钱我付，你来找我要! ”

　　“哦，好吧!以后你记得，我跟你算账。”

　　我说：“不要紧!”

　　就这样子啊，所以我常常请师父吃饭，当然师父也不知道是我请的。

　　后来我出家了，在路上啊，常常有人这样：“师父，你站好!”

　　我说：“什么事?”

　　“给我一拜!”

　　我说：“给你一拜，是我拜你还你拜我啊?”

　　他已经拜下去了。

　　这个人讲话就是这样啊，“师父，给我一拜嘛。”

　　我说“是我拜你还是你拜我啊?搞清楚啊，给我一拜，我以为他要站着给我拜嘛。”

　　结果他拜下去起来，摸口袋，“等一下!因为在路上遇到你，我没有红包，对不起!这个…”

　　我说“这个什么?”一看，一千块呢，不错啊。

　　所以你要多结善缘。就有人这样子，有人呢半路抓住你要供养要顶礼，还有人半路上见到啊，“米虫”，那都是菩萨示现，都菩萨示现。我们是要懂得说修行是从这个地方来修的，那就是孟子所讲的“动心忍性”，你要从这里学呀，从这里修啊。

　　那这个地方讲，还都是很广泛很粗糙的部分。逐渐逐渐呢你就，因为你会带着疑情一直往前走。所以我跟各位讲要带着疑情“这样对吗?”“他这样供养，对吗?”“他骂我米虫，我这样答对吗?”当然你现在看结果是这样，你还没有遇到那一种。

　　有一次我在高速公路休息站停车出来，那有一个“阿弥陀佛!”

　　我说“什么事啊?”我以为他要讲话。

　　嘣!他车门就一关，“阿弥陀佛呢!”

　　什么意思啊?因为，常用的啊“阿弥陀佛”是骂人的话，你知道吗?“阿弥陀佛”，我们在讲是“阿弥陀佛”，可是他们有一种口气是骂人的，“你有够阿弥陀佛噢!”就是“你有够阿弥陀佛!”那是骂人的话。

　　那，因为长途开车到休息站休息，他突然间讲“阿弥陀佛”，我听不太懂，我只听他讲“阿弥陀佛”，我听不到他的口气，到底是骂人呢还是打招呼。

　　因为我连续问了他几次啊，他大概口气软了。

　　他就说：“你认识他吗?”

　　我说：“认识谁啊?”

　　“啊，你跟虚云大师什么关系?”

　　我说：“有一点关系呀，有一点关系呀。”

　　一点关系不要紧，好，后面一个问题“什么关系?”

　　我说：“他叫虚云我叫海云，就是这个云有关系呀!”我知道他在讲什么，我也不知道和虚云大师有什么关系，但是他叫虚云我叫海云总有一点关系嘛。他假如问别人呢，我跟他讲有一点关系，因为都是释迦牟尼佛的弟子嘛，所以永远有关系嘛，看你从哪一边讲嘛。

　　你要知道，不管怎么样，这些都是示现，你跟他就有一点因缘。是啊，就是这样子。所以为什么要现僧相给人家看，就是结这个善缘。我们只有结善缘不会结恶缘。

　　所以你要懂得，要修行啊，一定，从华严的立场来讲，你是在生活中修。

　　这个里面呐，是把那个理跟那个事结在一起，直接从事相来修，知道吗?直接从事相修回来。那不懂的人他看不懂，“那有什么关系呀?”不是，从粗向细，那就疑情推着你往前走。你一定要带着疑情“对吗?哎，对，对是因为我找不到反证。不对呢，不对是因为我没有智慧”。那你就会带着疑情一直往前走，周而复始，一再一再的进行。

　　就像我们念佛一样。你想想看，一个“阿弥陀佛”有什么好念的?

　　有个老菩萨念佛。她在念佛，从她的儿子出生她就开始念佛，念到他的孙子要考大学。你看她这样念多久了啊，念多久。孙子要考大学，儿子几岁啦?没有五十也四十了嘛，对不对?好了，四十岁，就念了四十年了。

　　那好，孙子要考大学的时候，她跟孙子说：“来，阿嫲跟你讲。”阿嫲，阿嫲就是祖母。“跟你讲，你跪在这里，我跟阿弥陀佛讲。”

　　她就一直一直念“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”念了半个多钟头。

　　那个孙子说：“阿嫲!”

　　“别讲话，阿嫲还没讲完。”

　　那“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念，又念了十几分钟。

　　他又叫：“阿嫲!”

　　“不要讲，我还没讲完。”那么她又一直念。

　　那第三次他又叫：“阿嫲!”

　　“我你讲不要叫，你怎么搞的!”

　　“阿嫲!”

　　“你怎么啦?”

　　“我叫你三声，你都那么烦呢，你叫阿弥陀佛叫一个钟头了。”

　　你要知道，当你心性不改噢，你一直叫“阿弥陀佛”，她孙子就说“我叫你三声你都受不了，你阿弥陀佛叫了一个钟头，他烦死了啦!”

　　不要当笑话，是真的哦，真的哦。

　　有个老菩萨，死到阎罗王那边去。她跟阎罗王控告说：“我念佛念了五十年，差一点就了，你怎么把我抓到这里来?”

　　阎罗王说：“你看看，你一共念多少?”

　　她说：“念五十年了，念多少?”

　　他说：“你总共你念一声。”

　　她说：“哪一声?”

　　“打雷你吓了一跳，说阿弥陀佛那一声，那一声真的，其它五十年都假的。”

　　真的要用心啦，真的要用心!

　　你要是不用心，我跟你讲，你的孙子就要告诉你“阿嫲，我叫你三声你都受不了，你一直叫阿弥陀佛叫一个多钟头了，怎么受得了?”就会产生这种现象。

　　所以这个是一种理事，你一定带着疑情由粗向细一直走，你会发现这个理事之间的关系才会产生。要不然，你修学的东西都会变成事相。事相无用，心一定要带进去，而心来自于理，理事无碍。

　　那第三番，六位行法是指啊，善财童子五十三参的部分。他直接用事印证四行，用善财童子这个人，这个也是前面所讲“依人证入成德分”。这个证，是用人直接从这一辈子来，他都在现实生活中修学的，这是一个关键!

　　这个三番呐，就从理法界，到理事无碍法界，到事事无碍法界的一种状况。

　　我们一般人呐，分不清楚，这里的四法界怎么讲，跟理法界、理事无碍法界、事事无碍法界的状况，我们都等到后面，《华严经》的理论，华严宗的思想和行法的时候，那我们再来告诉各位。

　　那现在要跟各位谈的是这个部分。《华严经》里头啊，它的教学法是分三段教学法，第一段的教学法就是资粮道，资粮道，也就是人格养成教育，人格性的校正。一个人的人生观健全否，这是第一个;第二个，一个人的心理健康否;第三个这个人的人格健全否，人格就是遵守道德律和法律的能力，假如这个能力没有这个人格有问题嘛。

　　那心理健康，心理健康是一定要有的。我想每个人都认为我心里很健康，但是不是很健康?那不一定哦，你慢慢看哦。那人生观要健全，不要偏激，不要凡是凡是，什么都凡是，不好。

　　那第四个，人性不能扭曲。这人性有没有扭曲呀，那自己要留意一下，你不要太过于压抑，或追求的目标啊，太过于执着，这是人性有没有扭曲这上面所看的。

　　第五个，那就是人际关系。人际关系不好的人呢，那你要开始调整你的人际关系。跟人家相处，情绪不好，脾气不好，爱发脾气，这种情况，你就要留意，这就是人际关系，会发生障碍。

　　这五个部分，是每一个都要及格，每一个都要及格就是每一个都要七十五分以上。有一科，这五科有一科，差太远的，都不能精进修行。因为你会扭曲，你在修法中会产生困难，会偏差，这是一个很重要的一个关键，非常重要的关键。

　　那么这个阶段的训练，为第一阶段。所以这个阶段我们叫生命学，或叫华严生命学，就先做人格校正。

　　然后在这健全的情况之下，你才有可能过健康的生活。在健全的现代生活环境里，那你会发现一种状况“我这样活着对吗?这样活着有意义吗?人生是什么?目标在那里?我是谁?我来这世间干什么?”就每天这样，早上吓一跳，闹钟响就把你吓醒了。晚上躺下去，就昏倒了。是这样吗?人生只有这样吗?白天在为谁忙啊?为谁辛苦啊?你有没有想过这些东西呢?当你在想这些东西的时候，你又会发生一种状况，你开始在摸索人生了，哦，你在发出离心，在追求真实的生命了，这是第一阶段，这叫资粮道。

　　资粮道就是这三个：第一个健全的人格性;第二个在正常的人生世界里产生出离心，也就是开始在探讨“我是谁，我活着干嘛，人生这样对吗”这是第二个阶段;第三个，“那正确的人生是什么，一个真实的生命是什么?”你开始追求这个部分，那这个叫做发菩提心。第二个是发出离心，你最近有开始产生疑惑，所以叫出离心。第三个叫发菩提心，开始追求真实的生命。那当然，我们都在摸索，止于至善的真实生命境界是什么，那有待于我们去开发，那就是我们要努力的地方。

　　在这个社会大家要努力，不是不对，那是物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的一种虚幻的生命在运作，不能没有。但是呢，更重要的真实生命是什么，要你去探讨，要你去摸索，你才能够真正走上圣人的生命领域。那也就是我们生命工程啊，在改造我们生命所要到达的目标，那这个也是佛陀要告诉我们的，这个就是进入第二个阶段的教学了。

　　那你在、在证得空性以前呢，属于第二个阶段。

　　证得空性以后啊，属于第三阶段。而华严的真正的特殊的不共的地方就在后面的第三个阶段，所以它叫做一乘不共别圆的圆教，就在这里。

　　而一般的教学，世间教学是第一阶段，一般的次第道佛法教学属于第二阶段，证得空性。那华严的教学呀，它特别殊胜在第三阶段，这个叫做不共别圆，这是华严经教学的一个特质。

　　我们就简单的把这个部分介绍给各位。时间差不多了，希望这个内容很丰富，给各位带来的压力不要吓到各位，能够给各位发起一个真正的欢喜心。