海云继梦：四十华严 第三卷 第32讲

　　《四十华严》第32讲(2007年10月03日)A

　　我们再看第二个例子。这几个例子，有些是境界上的问题，也是各位行持上的问题。

　　现在，这些例子都是真实的。各位不要以为，你不知道，你看不到，所以你就以为他怎么了，怎么佛教都讲这些神怪的东西?他不神怪，是因为你没有接触过。

　　现在，我们看到许多影片是Discovery，或者国家地理频道,他们去跟我们探索出很多我们平常看不到的东西，对不对?你可以从这边就可以发现,我们所知的是非常有限。

　　那么除了这些透过科技，不管是望远镜、或者是长镜头、或者什么高科技，从声纳、从音波、从光波等等去探讨，很多大自然的不可思议的状况来讲，除开这些科技能力以外呢，还有，我跟各位讲，不止百万倍的东西，我们都不知道。

　　尤其是对于生命这一块领域，人类的大脑到目前为止，他还没有办法破零的纪录。人类的大脑对于生命的认知，我跟各位讲，还没有办法破零的纪录。

　　那你说，这些医学家、这些科学家他们没成就吗?他们有很多的成就，但并不是对生命的了解。

　　我跟各位讲，我们人类当中，在你生活周遭，这个人类当中有一种人，你大概不认识。你应该遇到过，这种人叫做平面人。平面人他跟影子一样，影子知道吗?你走路你看你的影子，就有人是那种人。他没有立体感。他为什么会这样?

　　我这样讲，你会觉得很奇怪，是生命的基因里头出了问题。他的思维处事在这个世间，他就跟影子一样走过去，他没有办法立起来。你觉得奇怪吗?这种人不是鬼，他是人，但是他就像影子一样平面的，他没有立体的。

　　我不是说你啊，你不要躺下去变成影子人。但是你在生活周遭你可以看得见。影子人不会认为他是影子人。但是你稍微留意一下，就有这种人。他比鬼好一点，不过在他周遭的人很痛苦就是了。

　　好，我们这个部分经典没讲，我们不讲。但是提供给你，我们对于生命的了解还非常非常的有限。假如用大脑来说，对生命的了解，事实上我们还在零分的阶段。

　　我们看33页第二段，这个例子，你就比较容易了解。

　　“譬如有人於眾會中。”众会就是这种大会，像现在这样的大会里面。

　　“假寐昏寢。”现在有没有睡着了?不要那么快嘛，讲不到五分钟你就睡着了。“忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城。”睡着了，梦到天宫去了。

　　“殊勝寶殿。園苑莊嚴。天子天女。百千萬億柔軟寶地。普散天華。種種衣樹。出妙衣服。種種華樹。開敷妙華。諸珍寶樹。出诸珍宝。诸庄严树。出诸严具。诸音乐树。奏天音乐。无量诸天。于中游戏。 ”

　　这个境界有吗?我告诉你，我常跟大家讲，很多人要往生极乐世界就跑到这里来了。你看天的宫殿就这么美的，你的脑筋大概也只能想到这里啊。你想的极乐世界有多美，大概都是帝释天那个地方的境界。

　　“其人自見。著天衣服。”这个做梦的人自己看见自己穿着天衣。

　　“住止周旋。受諸快樂。”跟人家玩在一堆了。

　　“其眾會中。一切人眾。雖同一處。”现在这里面的人虽然跟你在一起，“不見不知。不能觀察。”是不是这样?那个人睡着了。你现在看看，你旁边的人有没有睡着了。等一下你问他是不是到帝释天宫去。他梦到的境界，那你不见不知。对不对?你没睡着，你没进入那个境界里，你不见不知。

　　“何以故。此人夢中。所見境界。非彼眾會所能見故。”是不是?这个很清楚嘛。所以佛法在讲这种东西，不是差别高低的压抑，只是那个情景不同。

　　“一切菩薩。及諸世主。現前所見。廣大莊嚴。神通變化。亦複如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故。悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界。能入能知。一切聲聞。諸大弟子。雖有智慧具勝神通。皆不能見。皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。”

　　菩萨清净眼，你要不要?都不要呵，不要我就不讲了。都没有声音了，我讲还干嘛?(众鼓掌)

　　他前面所讲的这些，“以得一切佛加持故”等等有十句话。

　　现在我们啦，学佛人，学了这现代科学理论以后，都要新速食简，短小轻薄，对不对?什么都要快，你这些广大都学不到，都学不到。

　　那么，你现在就算说你愿意、愿意从头来，真的做个很乖很乖的学生，要来学，你大概也找不到。因为你不知道谁能教你，而且想教你的人，他也不知道怎么教。这是一个，今天我们大乘佛教里最严重的问题。

　　你想用真正的行法来教，我们产生断层了。怎么教你呢?这是个问题，要怎么教?谁来教你呢?谁来教呢?

　　这几百年来啊，国家的残破、战争已经把僧团的这种制度、道场、伦理各方面啊，打得一塌糊涂了，都不见啦。那我们想来，可是我们没有师父指导，怎么办?这是个问题啦。

　　不是师父不想教你，因为师父的师父没有教，也不是他的师父不想教他，因为他的师父的师父也没教。这个已经四、五代了，两百年就八代过去了，基本上。

　　而我们呢?没了。

　　不是说今天世界上没有修行成就的人，有。今天在中国大地上修行有成就的大德还很多，但是会教，会把他自己那一套教出来的人，没有。知道吗?

　　这个不是今天有的困难。唐朝慧忠国师就讲了 “大唐无禅师。非无禅。无师也。”知道吗?

　　禅师要的是什么?禅师跟一般的禅呵子不一样。禅师负有两个使命：

　　第一个就是，修行的原则跟修行的制度。

　　现在，在古代来讲，没有这种教学制度。教学制度没有，所以他无禅师。

　　我们这个时代可不可以有禅师呢?可不可以?可以。是谁你知道吗?“就是你。”你要这样指回来，不要“你”，指回来“你。” 我们每一个人都可以当禅师。

　　尤其我常讲，各位佛教知识青年们你更要有这种志负、志气，要负起这个责任这使命感。要有，不管你从硬体来，从软体来都一样。我们叫什么硬件或软件，硬件就是要盖庙，要把各种制度佛像、塔、庙通通把他兴建起来。软件就是教学体制、僧团制度，修行的规矩、原则要把他弄出来。

　　你要发愿啦，你不发愿谁发愿?

　　每个人都发愿说“你走前面我跟你。”那你这个发愿当跟屁虫，你不是发愿要当行者。发愿当行者，一定要当领头羊。那走在前面当排头兵，掌旗的。那你知道，那你要有苦受了。

　　这个你想成就一个人，一定让他走前面。

　　不要回头问说“要怎么做?要怎么做?”这种人你就棒喝，有没有?禅师在训练行者就是这样，叫你走前面你就走前面。

　　你回头“师父现在左转?右转?”那你就倒霉了。你问左转三大板，再讲左转又三大板。你问左边也三大板，问右边也三大板。那要怎么办?再三大板。你反正走下去就对了。走错了，再加三大板。

　　你一定会很谨慎、很用心地一步一步往前走，挤出以后你就成就了。

　　那我们现在呢?大家所留的是什么?发愿跑龙套。前面随缘都不要紧，我只要跟着跑就好了。那不行啊!你绝对可以。

　　我现在举个例子给你做参考。我们有一个叫做华藏工程，有一个叫做结界工程。

　　结界工程是你自己修的。自己定规矩，三个规矩：做功课的时间，做功课的地点跟做功课的内容。三个，你自己定。每天要做，53天不间断。你假如自己定的规矩，53天都不能够坚持下去，你怎么降服你自己?对不对?修行就在折服自己嘛，现在你定一个标准，把自己降服，超越自己，这个就是修行。

　　那么，很简单的，结界工程就是一个。

　　有人可能会比较鼓励你做常课，早课、晚课，所以你也会做常课。什么常课?早上起来要是睡过头没做功课，你会造成一种浑身怪怪的。今天好像少了一根筋，对不对?想了半天到吃午饭才想到，“唉呀，今天早课忘记做。”吃过午饭赶快补个早课。然后再加108声南无阿弥陀佛，因为晚了半天的利息要算。做过早课以后心情就放轻松了，不过好像少了一个什么。

　　晚课也一样，要是今天太忙，晚课都没做，躺在床上你就会睡不着。滚了半天想起来，“啊，晚课还没做。”赶快爬起来做，做完晚课就很好睡了。这个叫惯性。

　　当你养成惯性以后，你就很多状况。福报有，因为是常见，福报一定有。下辈子再来当公务人员，每天打卡上班，打卡下班。你的早晚课跟打卡上下班一样。你就养成那个习惯，所以有这个福报。

　　但是不是这样叫修行?不是。你要降服自己。

　　所以结界工程里头，本身他有一种自我超越的这种要求，你自己要去超越。诵经、念佛、拜佛、打坐、持咒、修法，都可以，你自己要想办法去超越自己。

　　假如你已经选定了，那么结界呢是在你那单一路线上自己去超越，那就是菩提道上的精进。你已经选定禅法、密法或者念佛，你可以在那个上面精进，去超越。这是一个很特殊的行法。

　　就现代人来讲，古代没有跟你讲这些。我现在定了这样的一个规矩跟办法，给各位作为修学积功累德的一种前方便。这个叫做结界工程。这礼物有收到了。已经灌顶完毕了。

　　你回去就照着做，没照做的话，你把我听进去，又不做，欠我的。下辈子连利息一起算。过半天没做，就是108拜，过一天就两个108拜。加晚上就三个108拜，看你活多久，算多久，下辈子来一起算，连本带利。

　　已经教你了，你就要做。你听别人讲经可能简单，再怎么讲就是南无阿弥陀佛、六字弘名，有的还更简单四字弘名。

　　那我的法门很多，这是第一个。

　　第二个是华藏工程。华藏工程是让你真正培养这些善根，包括前面所讲的善根。

　　我一起在这个地方，跟你讲一个综合性的修法，这个修法叫总持法门。总一切法、持一切意。前面那一些善根，那一些加持，那些菩萨的广大境界从哪里来，你可以从华藏工程，一次通通修了。

　　华藏工程也简单。越简单，我就可以反过来讲越殊胜、越广大的法。那就要看你能不能进行了。

　　这个很简单的是，每个礼拜一次，三个人到五个人，这样子简单，在一起。每个人三分钟到五分钟，不讲的人要站三分钟，讲的人讲再多五分钟也要结束。他只能三分钟到五分钟，不能讲太多。

　　换句话说，你每次发表意见是以一个重点为单位。你站起来就讲，你要讲的一个重点也不过3到5分钟嘛，对不对?不会讲你要自己去训练。

　　这样子，你讲话很容易抓住重点。不会像有些人讲了半天，不知道他在讲什么。

　　你一方面训练你世间法的胆识、阅历跟成长;一方面你这三五个人当中，每个人在讲的时候，其他的人要聆听、欣赏、接纳。这个六个字我们叫做“华藏工程六字大明咒”。知道吗?你要聆听、欣赏、接纳。

　　有很多人很会讲这六个字。可是换他讲话，那你就会知道，那种独裁性格完全暴露。你要去培养聆听别人的意见，欣赏别人的意见。你不要讲对不对，这里面没有对不对。

　　所以在华藏工程里，不准批评，不能批评别人。你只有欣赏跟接纳。

　　那你不能够说“这个人讲话老是那这样子，我才不喜欢那个调调。”所以换他讲的时候，我就正好尿顿，蹲到厕所去了。没听就好了，要不然听了很难过。告诉你，那一点就是你要修行的。

　　或者我不尿顿，我“茶顿”。你讲，“好，我去泡茶给你们喝。” 那你根本没有聆听嘛。没聆听的话，你就不知道什么叫欣赏、什么叫接纳。

　　这个难，难在哪里啊?难到鸿儒遇到白丁的时候，是难难难啦!难如，难得像什么呢?要把十担芝麻披上树叶去，有办法吗?芝麻往树叶上一拨，通通都掉下来。你要把那十担的芝麻通通把它粘到树叶上去，那么难。

　　这里面要忌讳的是什么?很多人都会把好朋友聚在一起。那这个时候一谈，从早上9点谈到晚上十二点。这个不是。

　　华藏工程只有两个小时。顶多再加一个小时，我们就看完一片带子。我们光盘，你看完，大家讨论，顶多两个小时。讨论的时间不会超过两个小时。你在看光盘的时候，把它记录下来。

　　我们通常是看书。这本书分几个章节，回去大家看，看完以后重点记录下来，你要报告的记录下来。那么，我们每个礼拜一见面，三五个人就这样子，一个重点三到五分钟讲完。

　　你会发现，同一件事情，这么三五个人啦，就有三五种不同的立场、结论跟表达方式。然后，你开始要训练把心胸打开，接纳别人的意见。

　　这个是破我、执破法执最好的方法，在这个过程里你会有很多挣扎。这明明他就弄错了。他弄错了，弄错了你也要接纳。为什么?训练你的包容，知道吗?训练你的包容，你才能够训练这些善根，经文里头所记载的这些善根。不是要你一条一条去修，而是在这整个过程里面，历练你，遇到那个境界你要去接纳，因为它是事实的存在。

　　各位有没有吃过绿豆汤?我想吃饭也是经验，绿豆汤里头是有一种豆，有一颗很硬的，咬不下去，一咬就气死了，有没有?哪一颗叫什么?那种豆叫烈豆。激烈的烈，下面四点的。烈豆，是非常令人讨厌的豆。

　　你会发现，你在人群里，也会有那个烈豆专门找你的。专门找你的，很奇怪啊。那就训练你的善根，跟你的广大包容力啊。

　　各位要知道，这是考验我们每一个人的什么，包容的极限。遇到这种状况，你实在受不了的时候，你要考验你包容的极限。实在受不了了，再等一下，再忍一下。我看我的极限到哪里?你反过来看极限的时候，你会发现你的包容力无限扩大。包容极限的考验。

　　我们通常遇到那种情况，矛头对准着你来，你是受不了，“又来了，又来了。每次讲都是对着我讲。”有没有这种人，你有没有遇过?

　　我讲个例子。有一个人从美国回来，然后呢，我在讲经，他坐在最后面。

　　然后我看那个人怎么这样子，“呼呼呼”这样子一直喘，他坐在最后面，我坐在最前面。我都感受到他那一份气得不得了的。

　　然后我讲完了，他堵在门口：“我有话跟你说。”

　　我说：“我们见过面吗?”“没有。”

　　我说：“好，那你等一下。我换过服装过来。”进去了，把装饰品拿下来，我就出来了。我说这下子遇到鬼了。

　　然后坐下来，我还没坐稳呢，“你为什么一直骂我?”

　　我说：“我们认识吗?”

　　“不认识。”

　　“不认识，我怎么会骂你?”

　　“你已经骂我两年啦。”

　　我说：“啊?我怎么骂你两年?”

　　“你在电视上每天都骂我。”

　　“我在电视上每天都骂你。你在哪里啊?”

　　“我在洛杉矶。你知道吗?LA”

　　“LA，噢，我去过一次。”

　　“你也去过?”他以为我是乡下土包子。“你为什么一直骂我?”

　　我说：“我又不认识你，我怎么会骂你呢?”

　　“刚才也一直骂。”

　　我说：“刚才我在讲经，哪有骂你?”

　　“你就是一直在骂我。我今天就特地回来找你，为什么你要一直骂我?”

　　你对号入座一个号码就好，不要对那么多号。为什么?这是人性的弱点。我们不是在批评谁，所以我跟各位讲，“说到你纯属巧合，情节虽然真实，你不要忘了，我不是骂你。”这是人性的弱点。

　　我们提到，你只要知道，然后开始要改变，既然说到你，你就要改变。我不会那么喜欢说人家的缺点。只是这么一讲啊，而不幸而言中，就是你，这样而已。

　　针对某一件事情提出来谈的时候， 我们很难去调整自己。因为那个时候你很难过。主观意识、我执会起作用，会很难过。

　　但是你透过正面的，欣赏跟接纳，你会改变你自己。

　　这个改变当中我们跟各位讲，它有正有负两个部分。当然你在讲的时候，难免对方在无意间也会伤害到你，无所谓。

　　你要记得，不管是正向的或者是负向的，就是逆境或顺境产生的时候，你记得都需要忏悔。

　　忏悔这个字我们这样听啊，你是不太能接受，“我又没错，是错在他，为什么我要忏悔呢?”那告诉你，这个时候你更要忏悔。

　　因为忏悔在整个佛法的机制里头啊，他跟原罪的忏悔不一样。原罪的忏悔是赎罪，佛教讲的忏悔不是赎罪，你要记得，他是一种生命内在的稳定机制。你要留意到这一点。

　　我们生命啊，一个身心健康的人啊，说到往前冲，他是会认真往前冲的，这个时候恐怕有陷阱你都不知道。但是忏悔在你的生命因素里头，他是一种内在的稳定机制，他不会因为你的速度过猛而翻车。知道吗?即使翻了车，他还会震回来，那叫气囊装置。知道吗?车子翻过以后，他有平衡感让他再恢复稳定。忏悔是做这个用的。

　　所以我们说，当你遇到很HIGH的时候，很顺的时候，要赶快忏悔，是踩刹车的意思。当你遇到不如意的时候，你也是要忏悔，因为填补那个漏洞。

　　所以我们跟各位做一个结论说，当一个人，他的情绪很高昂的时候，你记得绝对不做任何决定。当一个人，情绪很低落的时候，也不做任何决定。

　　你去注意看看，人在什么时候结婚，一定情绪很高昂的时候结婚，所以结了就昏了嘛。情绪很高昂的时候不做决定。因为你在情绪很高昂的时候，决定把她嫁了，所以你就昏了。

　　为什么离婚?你的情绪极度低潮的时候，你离婚，所以离了也昏了嘛。并没有说离了又醒了。离婚。

　　情绪很高情绪很低的时候都不要做任何决定。在那个时候就请假。你要记得这个原则。

　　这在人生当中，我们看到年轻人出问题都出在这个时候，忏悔就是让你那情绪最高最低的时候拿到一个什么，平衡。所以他是生命中一种内在的稳定机制，避免你的生命掉入陷阱里。所以平常多忏悔，有事没事多忏悔。

　　你又讲“我又没错，忏什么悔”有错才叫忏悔?有错本来就要忏悔啦，就改过嘛，对不对?那个不叫忏悔，是没错才要忏悔。这一点你很难接受。

　　你说“我做错再忏悔。”做错不叫忏悔，错了都错了，怎么办?钱包掉了，忏悔他就跑回来，是吗?钱包掉了就钱包掉了，你忏悔它会跑回来吗?那你要忏悔什么意思?不是。那叫业相，钱包掉了叫业相。因为有业相，我必须赶快忏悔。

　　所以我们要留意，不是我做错了才忏悔。不要那种功利主义，是因为业相现前，我们需要忏悔。而业相有顺境有逆境两种。

　　当你了解忏悔的真谛、这个意义以后，你忏悔就很舒服。因为他不是赎罪，你知道吗?他不是赎罪。要弄清楚。

　　所以跟各位讲说，在华藏工程整个进行整个进度过程当中。我们原则上是三个月一期，你可以结很多的善缘，可以拓广很多的广大境界。

　　这个是需要三五个人一组，三五个人一组。他很简单的规则，聆听、欣赏、接纳，每个人三到五分钟，三到五分钟，不批评，也不能闲聊。

　　你也不要把这个规矩定的太严格、太恐怖，也没有必要。你去运作三个月一期以后，我们再改进。你可以成就你“菩萨清净眼“，结广大的善根。

　　“菩萨清净眼“不是说那个人睡觉做梦，我会看到他在梦里梦到什么，不是指那个。是因为你的心量广大，因为你的心态正确，因为你的心胸能容。

　　华藏工程，是给各位做这样的训练。

　　我们也希望各位在这林林总总、无量法门当中，能够整理出一套大家可行、简便的方法，他最重要的是训练各位认识生命、感受生命的存在、找寻人生的价值与意义。你知道活在这世间他的目的跟你奋斗的方向，这个就是华藏工程所要呈现给各位的最重要的一个标的。

　　第二个灌顶完毕。(众鼓掌)

　　这个都不小心被你赚到了，要好好修学。华藏工程，自己去凑，凑完以后最好是经常换。不要一辈子都是这三五个人在一起，下辈子当兄弟。没有必要，我们叫法眷、法侣。

　　就是经常换组，你才能够接受到新的境界。那个时候，对你心性的洗涤跟超越很有帮助。

　　你假如把华藏工程当作你要交女朋友的地方，恐怕就搞错了。他不是那个作用，但是他对于你心性、对生命的认知跟感受，他有强烈的震撼作用。他的重点就在聆听欣赏与接纳。也希望各位，能够好好把这个给学起来。

　　我们再看第三个例子。“譬如雪山多諸藥草。猶如種植處處出生。有大良醫成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須。於中採取。其諸捕獵放牧之人。遊止其中。不見不知。況能採取。”

　　他就举这个例子啦。这个雪山当中有很多草药，不一定到雪山，我们住家附近就有很多。那么，大良医就知道哪些药可以作什么。其他的人呢，他在，猎人或者牧童在那边放牧或在那边打猎呢，虽然在其中出入，他也不知道那些是干什么。对不对?哪些草有什么作用?

　　我想这些“老菩萨们”都有经验。我小时候家里那老阿妈，小朋友发烧，她就知道去找哪个草来。对不对?用那个锤，锤、锤、锤，用的那个不知道抹布，还是内裤啊也不知道，揉一揉，挤个汁，把你灌进去，好啦。也不要什么盘林西林、打针，什么都不要，自己，老太太就会啦。

　　生了一些奇奇怪怪的传染病了，皮肤长怪怪的东西，她等一下就弄个什么水，去晒太阳，晒一晒，然后买一斤红豆黑豆，怎么炒怎么样。然后呢，用那个水从头上灌下去，豆一撒。第二天，病就不见啦。都没有什么去住医院，什么隔离、传染、什么感染都没有。

　　为什么呢?就跟这个草药一样，她懂得药性可起作用。你不懂药性，那你就“不见不知，况能采取。”

　　现在同样的东西，长在我们面前，我们都不知道要怎么用。对不对?有没有这种情况。

　　“此亦如是”这个境界也是一样。

　　“以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。”这诸菩萨可以。

　　所以我跟各位讲，华藏工程跟结界工程训练你这些能耐。你要不要?我已经跟你讲啦。你不要“药”，吃药的药，要不要的“要”。你要怎么进行。

　　“諸大弟子。本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖複住在逝多林中。不見不知如來三昧廣大神變。”

　　华藏工程麻烦的是什么，每个礼拜你要跑一次，因为你们要约一个时间，对不对?跑这里跑那里。那你假如是一个乐阿兰诺处的人，他乐寂静，不爱乱跑，那就没办法了。

　　有很多同修为了接待，大家他们会轮流，五个人，四个人会轮流一次。大概一个月一次会到我家嘛。下一次到你家，大约一个月一次。那有些同修啊，为了殷勤接待大众，他会准备好多东西，又水果又饼干又糖果又饮料，弄到最后大家都胖了呵。这就是他广结善缘嘛。

　　有的人说不行，我们要认真讨论，要聆听，一听吃东西就不能聆听了，所以不准吃，他也有他的规矩。那也对。对不对?都对，没有对不对。

　　他会准备很多给人家吃，是他的性德。他很严格要求，要认真，要聆听，不能吃东西，吃东西就没有办法聆听，那也对。所以吃也对，不给你吃也对。你不要说“那个给我吃我就去，那个不给我吃我就不去”。这个你也在欣赏啊。每个人展现的性德不一样。那你要懂得去欣赏这些。

　　有些人你到他家去，他什么都开放，甚至于枕头棉被都跟你讲，这是那个牌子，是怎么样子的，多好又多好。有的是通通关起来，什么也不给你看，就客厅弄完了，厕所，然后回家。这个你要去欣赏，你不能够说大家都要一样。我们没有那种大家都一样的感觉。

　　各种不同的性德、性相、生活形态，那你都要去适应。

　　这个就是华藏工程整体的生命训练的价值观，你要整体的去训练。

　　好，我们再看一个。“譬如大地。眾寶所依。多諸伏藏。”他讲大地有很多宝。

　　“百千萬億。珍奇雜寶。處處盈滿。” 他很多啦。

　　“一一莊嚴。無不備足。有一丈夫。聰慧明達。善知寶藏所在之處。及知眾寶功能勢力。其人複有大福德力。能隨所欲。自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏。靡不均贍。諸有所求。鹹令充足。其餘無福無智慧人。雖於寶處行住坐臥。以無智故。不見不知。”

　　有没有?有没有这种感觉?要看得到啊。各位，打从老远到这里来听经，你是知道这里有宝，有的住在隔壁都不会来。这是什么原因?“以其无智故，不见不知。”

　　“此亦如是。諸大菩薩。以有清淨普遍智眼。于逝多林。能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受群品。彼諸聲聞雖住林中。不能得見如來神力。亦複不見菩薩眾會。”

　　这个提到我们修行人，要怎么样子“能以胜法，开悟众生。能以四摄，摄受群品。”

　　很多人都说，“我修学完成以后，等我证阿罗汉，等我有成就以后再来度众生。”对不对?这个好像是对。你都没有能力，你怎么救人?

　　但是我要告诉各位，也是警告各位：你不要以为众生都掉在水里，要你跳下水去救人。你不要，我想象不到有这种残忍的菩萨。修行人难道都真的要假设所有的众生都掉到水里去，一定要你跳下去救人吗?应该不是这个样子，你应该是随分、随力、随缘嘛，跟众生相处，然后给众生一个良好的因缘，不管他要不要学佛嘛。不是你要表现你多厉害。

　　所以当有人这样想，他一定要成就后度众生的，这种基本心态本身有问题。他是用二分法，把人分为成就不成就。

　　你要留意到，很多众生是菩萨再来的，他是跟你装作憨憨的，他什么都不知道，其实他是上上根器者。你不要以为说，你懂很多，佛法很会讲，你叫做会懂的，不是。

　　有很多人虽然佛法的名相不懂，但是他的生活是真正标准的修行人。你看得出来吗?在家里就有啦。在你生活中一定有很多修行人，你要懂得去欣赏。

　　他不是说，一定是你喜欢的人。你放心，真的修行人有股臭脾气，有一种很奇怪的习气。那你知不知道，这些就是修行人呢?

　　基本上你看，有这两个条件的都可以叫做修行人：第一个有理想，第二个能坚持。他有他的人生哲学，这就是他的理想嘛。然后他能坚持。穷，穷得住。没饭吃，饿得住。饿到快死了，想一想，那就死吧。嘿嘿，躺下准备要死啦，人家说“唉，你干嘛，起来吃饭啊。”

　　“我都饿得快死了，想就干脆把他饿死好了。”

　　他说“怎么饿死?”他嘟嘟嚷嚷把他拉起来，然后又给他养得肥肥胖胖的。

　　这就是修行人啦。他穷得住，他有守穷的本事。他就不为五斗米折腰。那经常一句话挂在口头的“我才不为五斗米折腰”，那个不是修行人。那个是在争什么东西一样。真的不为五斗米折腰的人，他就有他的理想，有他的坚持，他会奋斗，奋斗到死。成功不必在我，他只是那份理想。

　　这在生活中很多。我相信各位可以看得到。

　　我们所有的理想，那叫世俗的，“我要追求成功，追求赚钱”，那个叫世俗的，那个不算。他是有他的人生哲学在坚持的。

　　你一定可以看得到，生活中有很多。他不执著于这些语言文字，或者宗教礼仪，不坚持这些，但是呢，他生命的真理他能坚持。能坚持生命的真理，这个就是修行人。你在生活中可以看得到。

　　不过，你跟你家里那一半吵架，你不要说“我是坚持生命的真理。”那时候把我拿出来当挡箭牌的，不算。你跟家里那一半吵架，“我师父说我要坚持生命的真理。”见鬼哦。这个一定要看清楚，修行。

　　所以我还是要奉劝各位“结界工程一定要做。华藏工程一定要参加。”那是当今现代人修学佛法的两个捷径，都是做佛教的功课。

　　但是，因为你不会做，你现在杂讯太多。我们用这样跟你过滤以后，你慢慢的，你的语言模式、思维模式、行为模式逐渐会统一起来，那你就会单纯化。

　　你不会觉得“哇，佛法八万四千法门怎么修啊?”谁叫你修八万四千法门?你只要修一法成就就成就了。八万四千法门，你还没念完呢，你就**了，八万四千那名字都还没念完，你就往生了，你还要怎么成就?一个法门，但是你用这个方法，华藏工程跟结界工程的方法，很快，你就会找到自己最佳的定位。

　　好，我们再看，

　　“譬如有人。以繒蔽目。至大寶洲。” 缯就是以前绑帽子的带子，有没有?把眼睛遮住，然后走到大宝洲来。

　　“行住坐臥。不能得見寶樹寶衣寶香寶果眾寶形色貴賤功能。”他都见不到，因为眼睛蒙住了。

　　“複有一人。開目至彼。一切皆見。悉能了知。諸菩薩等。亦複如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處。悉皆明見。諸大弟子。雖在林中親近世尊。不見如來自在神變三昧境界。亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。”

　　各位，把绑住你的那个带子拿开，不要把自己绑得太紧。说“这样绑得紧，安全”，对不对?很多人有这种情况。

　　这些诸大菩萨他就不绑，这些阿罗汉他就绑了。因为你绑住，所以虽在现场，也不见如来自在神变三昧境界，也不得见普遍庄严菩萨众会。

　　“何以故。以諸聲聞與佛智慧。不相應故。”

　　所以我们说，你现在修学的是要跟诸佛智慧相应。

　　“無明覆障蔽其眼故。無諸菩薩無礙智故。不能次第入法界故。以是因緣。不見如來自在三昧差別神變。”

　　训练你心量的展开，心态的正确。真的跟各位讲，华藏工程是最好的一个法门。

　　再看一个。“譬如有藥。名無垢光。若複有人。用塗其眼。眼得清淨。一切闇色。不能為障。其人有時。處於夜闇。無量百千人眾之內。悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有。威儀形相。進退往來。彼諸人眾。皆不能睹。此亦如是。”

　　这个有药名无垢光，这个东西现在没有，你不要随便买来擦。擦了以后，眼科医师说你眼睛中毒了。以前有，古代。他有记载就是有。现在没有了。你不要看，我也要。擦了以后我看到人家，人家看不到我。到时候就人家看到你，只有你看不到人家。现在是没有这个东西，古代是有。

　　“彼諸菩薩。成就如來清淨智眼。悉能明見一切世間。無有障礙。其所顯示三昧神通。廣大境界。大菩薩眾。所共圍遶。諸大聲聞。悉不能見。”

　　这个用我们现在话讲，就是心量、心态、心境啊，就是这些。所以现在学佛，我们讲宏观的佛法中，你要把你的心量无限扩大，要把你的心态矫正。

　　心态矫正我们叫五大人格性。你一定要弄好，而且每一条，你都要在75分以上。再念一遍：

　　(一)心理要健康，健康到75分以上。60分的还不及格。心理健康。

　　(二)人生观要健全，不能偏激。

　　(三)这个人格也要75分以上，人格要健全。人格就是指遵守法律与道德的能力，也就是你自己有约束自己的能力。

　　(四)第四个，人性不能扭曲。人性扭曲的有没有?有，很多，在成长的过程里，我们都会有些缺陷，但那不算扭曲。扭曲就是他产生一种怪异的行为出来，特别的偏好嗜好等等，那个就是人性有扭曲了。

　　(五)第五个就是人际关系良好。那你通常可以从人际关系来看看前面四个哪里不正常。

　　一个你要看看，他有没有朋友。朋友多还是少?朋友太多也没有用。相识满天下，相知没半人，那个不算。你最少要有几个谈得来的好朋友。这个应该要有。

　　你不要说，什么知心，什么终身托付，那其实也未必。你终身托付一个人都搞得不好啦，要有几个，不是。那至少你要能够深入探讨。

　　你想想看，你有没有跟一个朋友谈话，经常他一谈就半个钟头，或者你一谈就半个钟头。有没有?这个才叫好朋友。

　　两个在一起只是说“你说好不好?”“好”“不好”，然后就没有了。那个不叫好朋友。那个叫做点头之交。

　　好朋友就是，你可以谈一篇你的理论观点看法，他也很乐意对你谈一篇他的理论观点看法，在生活中的任何事，包括社会上发生的事件，你们都能够畅谈。

　　那也不见得每天都这样，每天都这样也未免太唠叨了。经常在一起，有什么事，大家有共同的嗜好，谈一谈这样，这样的情况，那你的人际关系就很好。

　　我们是期望大家能够有一个很健全、健康的人格性。那你要修学佛法，绝对没问题。

　　好吧，我们休息一下。等一下再讲。

　　《四十华严》第32讲(2007年10月03日)B

　　三十七页的经文，

　　“譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此三昧者。此亦如是。如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是”

　　我们先看这些。这我要附带跟各位讲一下，这个“遍处定”。

　　修禅修的同修常有这种感觉，师父我进入了禅定，里面看到了什么什么，大概都是这个“遍处定”。

　　那个时候你一人入定，假如也有人跟你入同一样的定，那当然所见雷同。

　　但是你入青处定他入红处定，那个所见就不同。你会说都是青色，他会说都是红色。对不对?那这个时候你就吵起来了。这个没有必要吵，这是每人用功的方法不同。

　　这个方法不同是你所缘境不同。所缘境之所以不同，跟你的心性不一样。

　　那个，大家都有用念珠吧。有的喜欢轻的，就要木头的、琥珀的、蜜腊的，有的喜欢重的，就要石头的、玉的。有没有?那你的所缘不同，你的所缘之所以不同是因为你的个性嗜好不同，因此你在修行中所入的定境会有所缘。没有对不对，只是这样而已。

　　你看你穿衣服就好，有人喜欢穿得紧紧的，有人喜欢松垮垮的。为什么呢?这没有什么对不对。但你喜欢穿紧身的人，你会说这样穿起来有精神。喜欢松垮垮的人说这样穿起来舒服。都对嘛。这个是一个。

　　那么在禅修中常有这样情况。这些遍处定都叫做外道定，都不是正定。而，只要修禅定的都会经过这一关。那你入了，你见到，他没入，就没见到。

　　但是，很多人会以为他有禅定，那就有神通。他是什么神通呢?这里面就有的是那种，“种种众生生遍处定”。有没有?这是最容易让人家产生误会的地方。为什么呢?

　　我入你的身去，你有什么病我马上知道。那一讲你就吓一跳，“唉呀，你好厉害哦，我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道，我有哪里怎么样你也知道。”医生检查都没你讲得清楚。那就完了。因为你有这一通，就好像你已经成就了。那这个都是外道通。

　　那么，这种遍处定通常依于所缘而来的，不是正定。我们要明讲就是邪定，他不是正定。

　　好，那么你有入这个定，你能够见到。那么其他的人他没入这个定，他就见不到。那么这个境界也是一样。

　　“如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現三昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。”

　　这里面每一句话都是一个法门修行，我们没有办法跟各位讲那么详细。因为一方面我们要赶时间，赶速度;一方面，经文有这么繁这么多，法门又这么多。每一句，跟各位讲，都是一个纲领纲要而已，我们叫做目录。他都是有很深的实际的行法在。

　　这个是讲医行药。那个药古代有，现在没有。这个药就是涂在眼睛以后，你的身就会隐蔽。那你看得到别人，别人看不到你，跟前面那个无垢光的药一样。那你现在不要涂，真的涂了是众人皆见我，我不见众人。

　　很多人是喜欢这种快速的方法，不对。那我们要告诉各位，这些修法都是指定力上的成就。透过定力你可以转移，象限转移到另外一个世界。

　　另外一个世界很可能还在第一世界里，只是不同的世界而已。只要在三界内都属于第一生命的世界，第一世界。我们要讲出三界以外，才有第二生命跟第个二世界，那个才叫做象限真正的转移。

　　在第一世界里头的象限转移不算。从欲界到色界，色界到无色界，那不算。甚至于你外道禅基本上都还在欲界里头，你才有那么强烈的欲望想要成就、想要出名，那都是欲望妄想。这个不算真正的象限转移。

　　象限转移是到第二世界去，那么那个境界不是一般的心量所能及。所以这个部分，各位真的你要修行，你才能感受得到。

　　那么现在这些经文所讲的，都是讲这转移前后的状况。转移过程中要进行的，那就是修法的部分了。只有大家进行实修的时候，我们才有办法一个一个跟各位谈。

　　好，再一个。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。”

　　这个经文讲的，你出生的时候有两个天人跟你同时出生，他见得到你，你见不到他。你最好别干坏事，他看得很清楚。我们俗话讲的“头上三尺有神明”。你不要以为这个看不到的不算，是谁在吓唬你的哦，不是吓唬你，真的是这样。

　　所以我们常跟各位讲说，人其实什么都不能，你不要以为你都能，你不能，你现在所能的是因为你有福报。

　　你做坏事，你也觉得你能干，你聪明，你怎么样。这个同生跟同名都很清楚，知道你在干什么。因为你跟他是好兄弟嘛，所以他不会拿你怎么样，可是你做坏事他有记录，他都知道啊。你做坏事他不会帮你的。你一时糊涂，他可能踢你一下。

　　但是你蓄意做坏事，他根本不会理你啊，因为他还要回天上去。对不对?那你呢，你造恶业是要下地狱，他不可能跟你下地狱。

　　所以自己要知道，你人，唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因为你的福报而产生的。所以你会完成，你没福报你什么也做不成。你要知道，这是很重要的。

　　这个同生、同名跟你之间的关系我们在这里就不讲了。因为这个里面讲起来还蛮精彩的。这个，是另外一个课题啦。

　　好，我们再看下一个。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。”

　　这个地方他讲到“灭尽定”，我们前面跟各位讲过。很多人把阿罗汉定义为入灭尽定。灭尽定就是六根都不起作用，这个就是所谓的焦芽败种。

　　在印度，对阿罗汉的定义，不像我们现在佛教徒对阿罗汉的定义。我们所谓的证阿罗汉是指证得六通。在印度本身对阿罗汉没什么，你的工作有点成就就叫阿罗汉，你的工作完成了就叫波罗蜜了。跟我们说修得六度的六波罗蜜好像很伟大很神圣好像不太一样。

　　为什么?因为这些都是他们生活中的用语，你在印度餐厅吃完饭买单就说“唉，波罗蜜!”波罗蜜，他就知道你的饭吃饱了吃完了，这件事情办完了，所以波罗蜜嘛，买单啦。

　　而我们佛教讲波罗蜜是多么神圣的。

　　我们讲阿罗汉也一样，是个圣人。在印度阿罗汉没什么。做完一件事情，做完了你有成就了，那你就阿罗汉了，就这样子啊。所以我们的定义跟他的定义不太一样。

　　那么，我们来到这里以后，我们自己定义，定来定去的时候，阿罗汉也定歪了，定成灭尽定了。证阿罗汉是怎么样，你想想看，证得阿罗汉怎么样，证得阿罗汉以后，就准备人家把你扛上去，坐在这里。坐在桌子上叫阿罗汉，坐在椅子上叫凡夫。是吧?你弄错了。那都是指他入灭尽定。

　　阿罗汉不是那种状况。他还是要生活，他还是应该要有人性。但是通常到了这种境界的阿罗汉，他是六根寂静，不太想要管人家。那这个时候呢，就有可能是这个地方的情况，不了解那些广大境界。

　　有一个公案，各位有没有了解不了解， 我简单地跟各位讲一下，因为我们要转到另外一个经文的领域了。我们在公案里头叫觅珠佛，就是找珠子的佛。

　　就是有一位罗汉，他是很有成就的，一个修行者。那么他住在一个茅屋里，那个附近有一位卖猪肉的人家，每天早上3点就要去杀猪，然后把猪肉分解以后呢，他去卖猪肉。赚了一点钱，也赚得不错。

　　有一天，这杀猪的就跟太太讲：“我们杀业很重，应该要供养个阿罗汉。听说那个修行者修得不错，是个阿罗汉，我们应该供养供养，请他告诉我们怎么消消业障，下辈子好再投胎不要再杀猪。”这样不错吧，他已经有觉醒了。

　　他就供养这个阿罗汉。为了要供养阿罗汉，他说：“阿罗汉一进来，要闻到我们家都是猪肉味，不好。”所以他就把房子拆掉，重新盖了一个房子，用我们现在的话来讲就是重新粉刷了。

　　好了，弄好了以后请阿罗汉来。阿罗汉也来了，吃了饭了。他就供养了，供养了就请师父请开示：“我怎么样下辈子不要再杀猪啊。”

　　这个师父一看，观因缘，这家伙杀业重，死堕阿鼻地狱，不要管他。屁股拍拍，红包拿来就走了。

　　这两夫妻想一想：“我们业太重，师父都不理我们，那我们只好继续杀猪。”

　　杀到他死了。死了，当然就下地狱去了。阎罗王就问了：“你们一辈子杀，有没有做过好事?讲。没好事，就要下油锅了。”

　　他说：“我们这个也不知道是不是好事。我们供养了这个阿罗汉，可是他就不跟我们讲话，就走了，不知道怎么办。”

　　阎罗王一听供僧，这样供僧很有诚义，也对，怎么来的呢?这怎么办呢?他就去找地藏王菩萨：“你来评评理，这是你家的事，我搞不过。”

　　地藏王就说：“好吧，我去找那个阿罗汉来，看看阿罗汉是为什么?”

　　这阿罗汉也往生了，已经住在山顶上去了。就请他来，阿罗汉一看：“是啊，他有请我。”

　　阎罗王说：“他有请你?这功德是真的?”

　　他说：“是真的。”

　　“真的就没我的事，是地藏菩萨的事啦。”

　　地藏菩萨说：“你为什么不度他?不讲讲法呢?”

　　“我看他业这么重，就一定会到这里来，我来讲也没用啊。”

　　“他是这样吗?他是这样的话，那你回去，投胎，做阿罗汉”。

　　地藏王菩萨也跟这个杀猪的讲：“你们两夫妻也回去，再去杀猪，他会去度你就对了。”

　　度度度，他们杀杀杀。到有一天，这个阿罗汉来了，他说“你们日子好过吗?”

　　他说：“不好过，现在虽然要杀猪啊，也没猪杀。因为没钱卖猪，怎么杀。”

　　他说：“这样好了，我给你一百两银子，你去杀。不过有个条件，我要猪肉的时候，你一定要给我，一两都不能少。”

　　他一想这个和尚也不吃肉，但没有问题，一百两拿来就买了很多猪就一直杀就赚了很多钱了。

　　有一天，皇帝因为妈妈生日下令全国禁止屠宰，禁止杀猪，三天。第一天，还有昨天剩下一点卖一卖，第二天都已经卖光了。这个师父来了：“我要十斤肉。”

　　他说：“现在一两也没有了”

　　他说：“我们合约讲好了，我要你就要给。”

　　他说：“今天皇帝说禁止屠宰。”

　　“禁屠是你的事，合约没有说皇帝禁屠这一天除外。”

　　“那怎么办?那怎么办?”

　　“没有十斤，不然割你的肉。”

　　他说：“喂!你不知道吗?割肉会很痛啊。”

　　“割肉会痛，你杀猪猪痛不痛?”啊，这下子他醒过来了。

　　他说“给不给?不给就割肉。”

　　他说“师父，我要出家。”

　　“要出家，刀子还拿着，出家?”

　　“放下屠刀立地成佛”的故事公案是这样来的。

　　阿罗汉他有这种习气，不太想跟人家讲。“看你业重，算了，不讲了。要跟你讲你也听不懂。要给你再反复两句，羞辱一下，我多没面子啊。又给你造业不好。”这个就是一个关键。

　　那我们在跟各位谈的是，你在平常就要训练那个心量，就是在这里。量要广大，不能够不广大。要不然，你真的是没办法修到所谓菩萨境界。

　　透过微观的训练，克曲取正，不难。我真的跟各位讲，不难。你要训练你的心量大，真难!

　　跟各位讲，赚钱赚很多，不难。赚来的钱能不能够赊给人家，这个难。难是难在这里啊。你真的把你所拥有的能给吗?而不是给你喜欢的，是应该给的就要给的，这个难。而在所谓应该给的，常常是你不喜欢的。这个就是关键处。

　　所以，平常培养那个心量是很重要的。

　　华藏工程为什么?他就培养你这个心量。你不喜欢听的你也要听。你不能够说“不喜欢听我就不听。”就借故种种理由，泡茶、上厕所、卖水果啦。“我切水果给大家吃，我去买饼干给大家吃。”这个通通不行。

　　你一定要聆听、欣赏、接纳，培养你的心量。这是很重要的。

　　那么每个人在不同情境中所训练出来的善根福德，就是不一样。这个就是广大境界。

　　我要跟各位做个补充，假如你在家里，我希望我们同修们的家里，你要知道一个佛教家庭跟非佛教家庭最大的差别在哪里?不是我家吃素就叫佛教家庭，我家拜偶像就叫佛教家庭，不是。就在于你家里有华藏工程。

　　什么叫家庭华藏工程呢?

　　家庭华藏工程就是你一家人，每个礼拜最少一次，一家人在一起，三个以上就可以了。

　　每个人讲话一样的时间，3到5分钟，或者8到10分钟，要大家一样。

　　不要说爸爸是大男人主义，一讲就两个钟头，讲完了太累了大家睡觉，那不叫华藏工程，那叫训话。家里要是妈妈能干是个女强人，妈妈讲完了，也差不多了，12点了睡觉，那叫疲劳轰炸。不行。

　　每一个人，每一个分子。你三代人住在一起都不要紧。每个人5分钟都5分钟，10分钟都10分钟。把你内心的话讲出来。

　　假如你家里，没有这一种坦白交心的经验的话，那你现在更要进行。

　　大概会有三个月的磨合期，会处不来。你要叫在一起，你看爸爸要讲，爸爸又开始讲了，讲完了又叫我们睡觉去了。谁要听你的?你要每个人十分钟，十分钟，大概要经过三个月，才能够调理得顺。

　　这个地方是期望各位，真的能够好好地来进行。你家里的每个人的心量都会打开，父母可以听得到子女的声音，子女也能够真的明白到父母对他的爱心。要不然，你们的沟通会有困难。

　　所以，一个幸福美好的家庭很简单，从家庭华藏工程开始。那你很快就会进入到一个所谓幸福美好的世界，这个象限转移就完成了。

　　你不要再天天等孩子回来，回来以后孩子瞪你一眼，你又瞪他一眼，然后各睡各的，那种情形很快会消失掉。那关键就在于家庭华藏工程。

　　好，这个前面都是讲到，都举例啊，这里面事实上要讲是很精彩，有好多好多的佛陀的本生故事在里面。我们这里就不这样讲了，要这样讲会讲不完。

　　我们再看下面，38页。“是故如來自在神力。所現境界。不可思議。眷屬莊嚴。菩薩眾會。及逝多林。普遍一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事。一切二乘悉不能見。何以故。以非菩薩廣大器故。”

　　先跟各位检别，为什么经文里要这么清楚明白地给把你检别出来，就是我们跟各位讲，微观佛法的领域跟宏观佛法的领域是不相同的。

　　我们现在要告诉各位的是，我们第四期佛教思想要展开的时候，这个佛教知识青年们应该有这样一个责任，不要把他分成两个对立的族群。

　　微观佛法是宏观佛法的基础。换句话说，在宏观佛法的里头，他是涵盖着微观佛法。这个，不是我硬掰出来的现象界讲法。

　　在我们华严里，尤其是《四十华严》里叫普贤乘。我们跟各位讲过，普贤乘的信仰叫普贤信仰，是比菩萨信仰更进一阶。在普贤信仰、普贤乘里头，他所提到的是一真法界。

　　一般人要问说“你们学华严的要死到哪里去?”我们会找个理由说：“死到华藏世界海里去”其实不是啦，这是相对于你的极乐世界讲的。

　　因为极乐世界是在华藏世界海里第十三层中，我们这个娑婆世界向西去此十万亿佛国土度的地方，有个世界叫极乐世界。那么，华藏世界海是指这二十层里头，包括你这十三层的十三个佛刹微尘数佛世界里面的那一个极乐世界。那所有的世界通通算在华藏世界海里。

　　把这两百一十亿个佛刹微尘数世界统称为华藏世界海;把无量无边的华藏世界海，那世界海的世界综合起来我们叫做一真法界。

　　一真法界里，其实他在运作是有两种力量在运作。一种力量是以愿力为主导的性起法界，另外一种是以业力为缘起的缘起法界。这个，可能就没人跟你讲这些了。一真法界分有性起法界跟缘起法界。性起法界的运作是靠愿力，就是生命因素的本质那种功能在运作的。那么缘起法界是业力在运作的。

　　所以你之所以到这个世间来，是因为你的业力。所以说业不重，不生娑婆。对不对?就这样来的，你是业力挟来的。

　　那菩萨要再来呢?就叫乘愿再来。奇怪哦，菩萨怎么不会被业力挟来?你都说他是乘愿再来。乘愿再来，来这里受苦受难吗?受苦受难是你站在业力的立场看的，菩萨不会有受苦受难。他是乘愿来的。愿，要来度众生。

　　所以在《八十华严》，就是大经里面讲，一个世界的成立是靠菩萨的愿力与众生的业力这样构成的，一个世界。

　　可是，当我们这世界的业力所撑起来的核心价值观，要是大于菩萨愿力的时候，那你只有受苦。那菩萨这个时候来，不是要来救你啊，不是救个人的问题，菩萨是要改造这个世界众生业力的核心价值观。这个一改造以后，你的整个业力才有可能转变。要不然，你的业力核心价值观，他会促使你再继续造业，并且让你觉得这样做是对的。那你就麻烦了。现在我们所发生的问题就在这里。

　　这个是在这个地方，你看到为什么他要一直强调这种普贤乘广大心量的根本原因。

　　你要知道，并不是说在这里就讲说你那个阿罗汉不对，这里从来没讲你那个阿罗汉不对。他只是说，你阿罗汉所修行的境界你看不到这个领域。比如这个世间的刚才讲的业力核心价值观，他所造成的是那个业力、那个行为模式是错误的，那个思维模式是错误的，可是我们这个世间认为他是对的。

　　我常跟各位讲，到底是医生在治病还是律师在治病，我搞不清楚。因为医生治病是要靠着医师法规定的，律师所定的那个法律在治病的。那医生要发挥的能力他受到限制了，因为你假如不按照这个标准，你医生是犯法的。这来了，到底这对不对?

　　当然，医生有很多是狼心狗肺的医生。我不是说每个医生，我是说狼心狗肺的医生。他是借着他的那个机会是跟众生敲诈的，他也有黑心药品啊，就是那个狼心狗肺的医师配的。很灵，吃了就好，结果都是违禁药品，那就黑心药品。

　　那因为有这种状况，所以法律要定一些约束。那么，你看一颗屎，老鼠屎，害了一锅粥。

　　这个就是因为法律所赋予的，他是一种业力的核心价值观。你会一直照这种方向一直做下去。

　　现在世间拼命地去搞那些资源浪费。好了，大家都认为对的，就照着去做，这个资源会有用完的一天，那怎么办?等用完了再讲嘛，用完了能讲吗?还没用完地球就崩溃了。这个就是这个世间的业力核心价值观。

　　要怎么样把他改过来，使你的思维模式正确，行为模式正确，这变成这菩萨要来的工作。菩萨不是到这里来救哪个人，救哪个人那个不叫菩萨，那个叫做“小不点菩萨”。只能救一个人两个人那叫什么菩萨?

　　菩萨来是救所有的众生的，这个才叫性起法界的愿力，那才叫菩萨。他在构成世界的一个重要成分。

　　另外一个就是众生业力的部分。一个人做坏没什么了不起的，他伤害有限。但是大家共同做害，那就做坏就不一样了。不只是人都通通变了，人性消失了，你看整个世界资源都扭曲了，整个世界的生态平衡被破坏了。这个是关键。

　　所以我们在跟各位谈的，你要懂得，宏观佛法他所面对的是什么，他所进行的是什么。这个才是我们真正所关怀的。

　　大家不要以为，宏观佛法他只是在跟微观佛法计较而已。那你就弄错了。那如何让宏观佛法去发挥作用呢?那基本上要有微观佛法的基础。没有微观佛法的基础，你做不到。

　　所以我们在劝各位说，你要进行微观佛法的训练之前，先把心量给拓展开来，先把心态给校正过来。那你要进行你才会有大成就。并不是说你的心量展开了你就成就了，那个不算，那只是具备资粮道而已，不是真正的修行。

　　真正的修行每个人都一样。要经过好好磨练，大死一番这是必然的。

　　没有说什么大乘的境界高，小乘的境界低，那你就搞错了。大乘讲的是心量大，修行的功夫都一样，大乘小乘是一样的，通通要走过那个圣解脱道的部分。每个人都要训练到置心一处，放轻松，息出息入很清楚，这基本的“铁三角”，这个条件少一个都不行。那你就从这里下手吧。

　　这个是，为什么这个经文里一再地、一再地在强调，阿罗汉、声闻比丘虽在会上不见不闻的原因。就是讲宏观佛法与微观佛法中的一种差异。讲差异，他没有讲说，微观佛法不对，或者微观佛法比较逊色，没有。

　　反而，微观佛法是宏观佛法的核心。但是你假如只有这个核心，那就没用了。知道吗?

　　大家有用手机吧，手机里面有晶片，我们叫芯片啦。芯片就是微观佛法的工作。那你拿着芯片要干什么?“我这宝贝啊。”宝贝你就放在家里吧。它永远不会响。你要响，那你就要手机来用，你必须把芯片放到手机里面去。宏观佛法是手机，没错，没有芯片他不能用。对不对?所以宏观佛法的核心就是芯片嘛。对不对?你芯片做完了是不是要装到手机里面去。所以，芯片是手机的基础，手机是芯片的一种运用嘛。活用起来，没有手机，芯片没用。手机没有芯片也不行啦。两个是相辅相成的。

　　佛法也是一样的。宏观佛法要有微观的芯片，微观的芯片要透过手机的妙用，他才能展现出来。那你芯片要怎么用?那你看嘛，像我用手机什么功能都没用，只有听话跟打电话而已，其他没用。但是现在你会发现，那个手机的功能是不是无量多。讲无量多是形容词啦，没有真的无量多。但是对我来讲，已经是不可思议了，因为那么多我根本不用。我只有接听跟打出去而已。

　　那你想想看，你的芯片功能要有多大?要不然你大概只有像我这样，我这个手机叫做“比丘罗汉”，所以手机功能虽然那么多，不见不闻不知不解嘛。对不对?一样的道理。

　　那你要怎么样把自己训练的好，很恰当?那我想，你做一个IT现在一个行者，现在就是那个专业工程师嘛，那你那个工程面是不是要懂很多?你要去设计那个芯片跟手机功能，你才有可能，对不对?功能很多。你假如连那种认知都没有，那你到最后还是能接能打就好了，就变成这种情况了。这是这个意义。

　　各位在这里看大小乘之间，不要有褒此贬彼的那种心态，他们是等量起观的。

　　好，这个是讲这一个差异的地方。

　　因为提到，这第二卷经文是先提到这些比丘声闻在会中不见不闻的状况，所以这个检叫检别，把这二乘除掉了，剩下来的都是法身大士了。

　　那么他也就是为了讲后面的法身大士就是十方菩萨的这种偈赞，那先把这二乘给除掉。这里头我们还有告诉各位一点消息，他经文要把他除掉会引来没有必要是非，又为什么一定要检别呢?这是告诉我们你在修行的时候，一点都不能含糊。

　　各位有没有人真的拼命地去修学?我看没有，我看各位容光焕发，都不像阿罗汉的脸，可见你一定都没有用功认真修学的。

　　要是认真用功投入去行法的人，他会有一种状况。比如说我们在讲禅修的时候叫挤进去，修行的时候挤到一个状况里面去。当你挤进去的时候，你就象限转移到另外一个世界去了。

　　那为什么要挤进去呢? 因为你在修行的时候，你有很多的障碍，烦恼、妄想、疼痛都会产生的。那你要怎么样想办法把那个疼痛、妄想、烦恼一次解决呢?那你要想尽办法把自己捏在一个尖端上，针尖上面，然后想办法挤进去。那这个东西，你没有自己好好严格要求、逼迫自己。你是做不到的，这个叫大死一番啦。

　　当你想办法挤过去的时候，你就会发现另外一个世界出现了。

　　那你不这样训练，你根本没办法体会。一个行者在想办法要挤过去穿过那个瓶颈的时候，他所发露出来的，你才知道，他的性德是什么。

　　因为我为了要把他挤进去以后再讲的时候，在这个时候，我要把其他一切统统放下。放下的时候有两种情况，一种是欣然放下，一种是抛弃式的放下。抛弃式的放下通常是声闻比丘的状况。你要欣然放下。要欣然放下，你挤过去绝对不会像刚才的那种情况，一定在工程面跟技术面有过良好的训练。

　　所以我们才跟各位讲说禅修有一个“铁三角”。我们叫“参禅金三角”，就那三个条件：“置心一处;息出息入很清楚;同时放轻松，身心都要放轻松。”

　　因为很多人挤在那个时候一定是紧张的。紧张挤进去的，不算。你要通过那一关，又要很轻松地通过。你留意到吧。好，这个是实修的时候在讲。

　　那么当你在进行的时候，假如你本身的性格所具备的条件不够健全的时候，你为了达到成就，你会放下一切，而是抛弃式地放下，那你就错了。你即使挤进去以后，你都会发现“我再也不出去了。”因为出去以后再挤进来是那么难过。那你进来就不想出去了。

　　所以当你解脱，你根本就不会再回顾这三世间的痛苦，就三界内的苦难。你怎么会回过头来看众生呢?那就心量不够大。

　　所以当你能够很轻松地放下，然后透过完整的技术面的训练，然后透过那个瓶颈窄口以后，象限转移到另外一个世界，你说“这么好的地方，为什么世间人都不知道。那我赶快回去，把他们通通带进来。”那就不一样了。那这个境界差别就出来了。有没有?

　　所以，这个经文会在这里一再反复地举出，他不但指他们不见不闻而已，甚至于还给你举例为什么他们不见不闻，关键在这里。

　　所以我们一再地跟各位谈说“学华严的人心量要够大，心态要正确。”有没有?这两个条件一再地反复在讲，关键就在这个地方。

　　因为你现在在因地，特别强调这个。从经典来讲他在果地，他不会太强调这个。可是他既然已经讲出来，你看这种经文耗费那么多来叙述这个部分，可见这是相当重要的，相当重要的一个要领啊。

　　那我们特别提出一个，宏观佛法与微观佛法的差异性，也就是在这地方。乘这个机会让各位充分了解。关键在这里。

　　这个部分你听得到是个福报很大的因缘。因为过了以后，我们就不太想再讲了。因为讲不好，稍不留意就会伤害到这个，声闻比丘。但是我希望各位，也期望各位，在跟南传佛教作对比的时候，一定要先声明“我们只说差异，不是说高下。”因为讲大小乘，显然我大你小嘛，有这个比较较量的意思。我们不做较量，我们只是把差异讲出来。这样就好。

　　那么，宏观佛法与微观佛法的差异性，当然从行证层面来讲那当然就更多更广了。因为在微观佛法上面，基本上他根本就没有，但是在宏观佛法上，他相当地多，而且随着时空的转变会越来越多。

　　而我们也一直在做简化的工作跟筛汰的工作。因为过去时代没有必要的，现在没有必要的，我们必须要放下，而新时代所必要的我们要从新建立。这个就是我们讲的第四期佛教思想发展的一种前瞻性。

　　好，我们把这个部分跟各位谈完了。现在要开始正式谈，宏观佛法的这些大菩萨们对于佛陀的境界，他是得见得闻，不是不见不闻哦。那现在呢，你就要把心态再调一下，从宏观的立场来看看这些大菩萨们他们到底是怎么讲的，是怎么样看待佛陀的境界。

　　这个部分，讲到佛陀境界的这个部分，只有《华严经》才讲得这么清楚。其他经典没办法交待，他只是说这是不可思议的解脱境界。

　　但是各位要知道，佛陀境界在普贤乘里头，是一个重点。刚才我们跟各位提到，一真法界的领域就是佛陀的真实境界。在这个境界，你记得，他是恒动，而且生命是永恒的，佛陀的境界是永恒的。

　　他的境界，各位想想看，有没有可能像极乐世界图所画的这样，每天大家都排队来这边等着哪个人往生了。昨天张老菩萨去啦，今天罗老菩萨去了，后天换谁去了。他们每天都出来排队迎接这些小菩萨去吗?是这样吗?不是的。他是表达他胜境当中，极乐世界的那个胜境，那个景观，胜景的一幕而已。

　　你要记得，一真法界里头的生命是永恒的。永恒当中不是静态的石头、木头摆在那里，他是恒动的。不但是恒动，这个动是全美、全真、全善、全胜。知道吗?殊胜的胜，不是剩下的剩，真、善、胜、美、全然。

　　这一个一真法界中的境界，他所展现跟流露出来的一切的一切，身口意三业，纯粹以智为先导。以智慧做导引，不是以欲望或妄想做导引。这是完全不一样的。这是他最大的特色。

　　恒动，所以这个动呢，转过来也美，转过去也美。而这个世界里，这是一个大原则。所以他在恒动的当中，就那两股力量，一个性起法界的力量，一个是缘起法界的力量。

　　性起法界是指这些法身大士，也就是这些生命因素兑现的这个部分，他完全以他生命因素的本质随着缘起法界这边的业力、这个因缘，缘起法界的缘起，来相呼应。在这个相呼应当中，性起法界在摄受缘起法界的这些因素，摄受、教化、调伏、成熟之。你知道吗?所以整个法界来讲，会一天比一天更好。

　　站在佛陀这边，就法身大士这边，他因为在性起法界里，没有好不好。会一天比一天更好，是因为缘起法界这边。因为缘起法界里头，他有贪嗔痴慢疑，他有欲望有妄想，所以呢，他在生死轮回中。生死轮回对于佛菩萨来讲，他并没有遗弃他，所以他把他容摄在整个一真法界里头。

　　所以你不要以为，真正的净土是你想象的那一种。那是你意识形态的净土，不是真正的净土。

　　真正的净土里，佛菩萨跟众生之间他有这种乘愿再来，有没有?有这种关系在。只有你众生的业力因缘到，菩萨的愿力够了，他就跟你相应。他要来完成的是那种历史性的大事。

　　这就是菩萨的愿力，不是你所想象的，大脑想象的那种情况。因为你都是用大脑想象的。

　　所以佛寺里面有一句话，你有没有听过人家打板?打板说“华严经，华严经，大方广佛华严经”对不对?你因为都是用你想象的，所以就变成“办公室，办公室，办完公事办私事。”因为你是自己想象的，因为打起来都一样的。

　　那是不一样的，确实是不一样。

　　所以，站在这个愿力跟业力之间，真实的世界他会统摄业力的部分。对菩萨来讲，他没有说业力的世界是龌龊的，没有。他只是随那个缘，你业力的缘到了，他示现来了，把众生教化一番。

　　他不会自己吃饱饭来问你“有没有事啊?”“有事，你那么痛苦我来救你好不好?”菩萨才不会吃饱饭没事干。他是有一个缘，缘起嘛。缘起以后，生命中的那个性德会相应，相应会出现。出现，是整个大环境的一种改变。

　　这个就是《如来出现品》上面讲的，世界是以菩萨的愿力跟众生的业力所构成的，一真法界是最典型的。我们世界也一样。因为《如来出现品》讲的是佛成佛的境界，就是这种状况。

　　我们也期望，各位在这种前提之下，从我们业力，缘起法界来看，众生的立场来看，佛光是普照的。那你要能够怎么跟他相应?那你要有一种回家的感觉，迷失的孩子在找妈妈的那种心境，你一定得度。

　　“没有啊，我没迷路啊。”有那个什么都不信的。我们叫铁齿班的，这里叫什么?什么也不信的。什么也不信，那你就不相应。

　　不相应，假如他只是不信，没有因缘而不信，这个不叫做真不信。有很多人也会跟你吵，吵着他不信，也不是真不信。真不信不是用他吵不吵的立场来看，是他内心里头有没有带着那种生命的觉醒，他有没有在找寻生命的真相。因为他会跟你吵，是你跟他的关系。

　　因为他瞧不起你，所以他会跟你吵。他要瞧得起你尊重你，他一定接受你的意见，不会跟你吵。所以跟他生命本身，他的生命觉醒与否没有关系。只是因为你障了他的道，所以他不听你的。有没有?你要弄清楚这些。

　　所以我们在跟人家讲佛法，人家不听、不接受或者跟你吵，或者拿个扫把把你赶出去了，那只是你跟他的恶缘而已，不是真实的。这个都告诉我们，平常你要培养真正的善根跟好的因缘。

　　这个，我想我们今天啊我先讲到这里。明天开始我们开始再讲，十方大菩萨所见的佛陀境界是什么状况。我们今天讲到这里，告一段落。