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海云继梦:四十华严 第三卷 第36讲

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海云继梦:四十华严 第三卷 第36讲

* 来源 : 赵城藏佛经网 * 作者 : 释灯 * 发表时间 : 2020-01-09 11:05
导读:《四十华严》第36讲(2007年10月07日)A  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来

  《四十华严》第36讲(2007年10月07日)A

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  无上甚深微妙法

  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  好,大家请放掌。

  我们今天看43页,经文43页。

  “爾時東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩。”

  这个菩萨的名号都很长。这个名号,你可以把他简化,可以简化。你要怎么简化都可以,没有一定的规矩跟限制。

  但是,你要留意到,菩萨就是你生命中你自己本来所具有的一个生命因素,这个因素,按照目前的社会流行的这种术语来讲,他应该叫做基因。这个基因是每一个人都有的,每一个生命都有的基因。

  只是因为你这些基因都被人家改造过了。被哪个人帮你改造,你知道吗?被无明帮你改造。所以你这些基因都不起作用。

  那么,修行,就是要你把这些基因再恢复他的本来的功能。

  有人说“叫做本来面目。”讲“本来面目”是指你被无明盖住了。那把你这种基因的功能发挥出来,就是恢复健康。

  那,在佛教的领域里,我们常听到一些朋友,他不一定学佛。他说,他到普陀山或者到九华山或者到五台山各大名山道场,那么常常站在大殿门口看着菩萨佛像,他就拼命地哭,不知道哭什么。为什么?

  有些人,一听梵呗,炉香赞一唱啊,他就死命地哭。手帕不够,毛巾也不足,还要拿个脸盆来。还有的一哭就好几个钟头,为什么?你不知道。

  为什么会哭?对着一个佛像,木雕的泥塑的,有什么好哭?假如来到广化寺看,不过是铜铸的,有什么好哭。哭什么?你不知道。

  他不是自己要哭,因为他听到一个声音。那个声音不是用耳朵听的,是他的心里听到的。他听到,故乡的母亲在呼唤,他听到故乡的老爸在呼唤。所以我们叫做“生命故乡的呼唤。”他在呼唤着你。

  那你平常被无明盖住,你忙于世间的名、世间的利,还有权力、感情,还有知识的追求。小孩子没有什么,就是知识的追求。所以,他听不到。

  那你那个频率调过来了,梵呗勾起了,或者佛像引发了,那你就像火山爆发一样,涌泉一般的泪水就直流,刹车踩不住,就是这样。

  这个没为什么,尤其是对那些铁齿的。铁齿的知道吗?死不悔改的,坚持不信的那些人。他特别不信,但是他控制不了。

  因为你的生命里存在着这些基因。到那个时候,因缘到了,他爆发了。信不信就看你了。

  所以,我们看到佛菩萨圣号的时候,你都要了解到,他是你生命中的一项因素。当这个因素因缘到,他就这样起作用。

  你不要死不认账,不信就不信,等到你真的要信了,你就来不及了。因为你已经树了很多障碍。

  这个是我们简单地,透过菩萨圣号,提供给你。

  你不要以为他是一个人。你假如把他当作一个人,那是拟人化。一般民间信仰三教九流的佛教,可以这样说明。老太太讲故事给她孙子听的时候可以说,可以这么说。

  但是,以三家,佛家、道家、儒家这一种士大夫精神,这种水平的人来看,要把他性德化,不能拟人化。性德化的意思就是,你的生命因素,你从这里去看。

  现在呢,我们来看看“妙变化遍法界愿月王”。这名字实在有够长啊。你可以叫做月王菩萨也可以,你叫他妙变化菩萨也可以。简称不表示你不恭敬,也不表示你涂改。是不是涂改?

  有些人对于佛经上面的记载,是坚持不能乱改。乱改也好、不改也好,坚持不改的人跟不改的人同样的罪过。

  我只是告诉你简化,你好念就好。就像我们叫观音菩萨,不叫观世音菩萨。并不表示你不恭敬嘛。对不对?他只是简称。你要真恭敬的话,那叫“观自在世音菩萨”,这个才是他的全名。你称观世音菩萨还是简称,观音菩萨也是简称。简称不表示你不恭敬。

  今天大家都知道,我们出家人都姓释,对不对?人家说“您上下?”就“上海下云”。其实是“释海云”,对不对?

  “释”呢,什么意思啊?这我们跟人家解释的时候说“解释的释。”

  他会抓着头发说“怎么有这么怪的姓?”

  释,释的意思其实是释迦牟尼的简称。所以,你假如把他翻译成英文的话,名片要印成英文的话,应该是“释迦牟尼*海云”,是这样的称呼的,不是“释*海云。”那释迦牟尼也会觉得很奇怪,怎么有这个人?因为你是简称,因为我们中国人喜欢简单。所以叫做释,他的全名就是“释迦牟尼*海云”,是这个意思。

  所以简称不表示不恭敬,你可以按你的方便。

  那么他这个生命因素,在你的生命中激发起这样一个作用。他讲了,讲了就是你自己在呼喊,生命的故乡在跟你呼唤。

  他说“譬如帝青寶”。这是个宝。

  “帝青宝”你知道是什么吗?现在用来形容他最恰当的就是蓝宝石,最高级的蓝宝石。古代帝青宝,我们现在的形容,一般来讲叫做蓝色的琉璃。用现在的话来讲,应该来讲就是蓝宝石。

  “照物皆同色”他是指用蓝宝石来做成的,类似眼镜这样的一个片子。那你把他带在眼睛上来看一切东西啊,那通通都是蓝色。他用这样来形容。

  “眾生見佛時,同佛菩提色” 众生看到佛的时候,就通通是菩提色。菩提什么颜色?菩提是没颜色的。菩提是觉悟。意思就是众生见到佛通通能觉悟。

  而,这个就是一项大工程了。这工程前面我们讲了很多,以后还会再讲。今天我这部分就不讲了。

  第二句他讲, “一一剎塵中,諸佛現神變,念念常不斷,所化皆清淨”。

  这个“一一剎尘”, 一一剎就是每一个佛刹。这个剎尘是指佛刹。佛刹就是三千大千世界,通通把他磨成极微尘,一微尘一世界,是指这个意思。现在不讲那个世界,是讲那个尘。佛刹磨成微尘,微尘有多少你知道吗?那多少不管了。每一个微尘,他是讲量的多。

  一一刹尘,就是三千大千世界,把它磨成微尘,每一微尘诸佛现神变,每一微尘中佛都在那边示现。换句话说,每一个微尘,都可以变成一个佛刹。

  这个佛,佛,不是人哦。佛是指觉悟,你的觉醒,你的觉悟,你那个觉悟的能力,可以在这个微尘里起作用,这个作用叫神变。

  我们不会起作用。北京沙尘暴,你就完蛋了。你就要戴口罩,戴安全帽,戴钢盔等等。为什么? 因为你受不了,你不会现神变。因为你没有觉悟的能力。

  这个都微尘啦,微尘起作用。觉悟,可以令在你的生活环境中,再微细的地方,不管多微细的地方,他都能起作用。他指这个意思。

  “念念常不断,”每一念接一念,这个作用都不间断。

  “所化皆清净”都可以转变成清净的。换句话说,觉悟的这个能力,可以使你的人生变得非常地美好、非常地完美。

  觉悟的能力,我们学佛就是要在培养这个能力。我们在教导各位,也是要培养这个能力。不是要给你千变万化的变魔术。佛法中不教各位向孙悟空那样72变。可是很多人是想学72变。你假如要学72变,不要学佛,学《西游记》就可以。因为孙悟空有72变,你要跟他学,不是来这里学。这里不是教你72变。这里是教你断烦恼,求解脱。不是叫你那种72变的变化。这个弄清楚。

  “甚深稀有智,不可得思議,菩薩乃能知,群生莫能入”。

  这讲到佛智很甚深,非常稀有。其实,就我们来讲,前面跟各位讲,我们在娑婆世界,用大脑的这个立场来看,那么佛智是非常稀有的。但假如你是进到缘起法界以后,你能够把大脑的运作停止,而不用的时候,那这个佛智就全部展现。

  所以我常跟各位讲,真正覆盖我们的无明是什么?就是你的大脑作用。你大脑的逻辑、合理推理是障碍你生命发展的最严重的问题。

  我跟各位讲,你或许觉得很奇怪。那你这样讲我们大脑干什么用。大脑没什么用,你去留意看看。用大脑用得最厉害的人啊,越厉害的人大概99%以上,大脑用得很厉害的人得忧郁症、自闭症、自杀倾向非常明显,你去注意看看。大脑很会用,用得很精准的人叫精明能干,他倾向不会解决自己的生命问题。

  不要一直瞪我。说到你纯属巧合,不过这个情节绝对真实。

  所以我要警告各位,你要是很精明能干的话,你都一定要参加禅法训练,一定要参加禅修训练。

  那个人假如憨憨的、笨笨的,常常吃亏,常常上当,这种人你放心,他绝对不会自杀。你去注意看看,在你生活中你就能够看到。那憨憨的常常吃亏的人,绝对不会忧郁症。

  有个同修这样跟我讲说“师父啊,怎么办?”

  我说“怎么了?”

  “我快自杀了。”

  我说“你怎么会自杀?”

  “唉,我,怎么办?”

  我说“你会自杀吗?”

  “是啊,我在想要自杀。”

  我说“你放心啦。”

  他说“真的,我烦恼很多呢。”

  我说“你烦恼什么?”

  旁边有个同修说“好了好了,你不要讲了,我讲完你再讲了。”

  那同修还在讲,他已经在打呼噜了。等轮到他讲的时候,“我的烦恼就是我很会睡觉。”

  这种人你想他会自杀吗?他窗户还没打开就睡着了,他怎么跳下去呀。

  憨的人你放心。就是精明的人,因为他用大脑,他会把自己逼到一个角落去。一回头什么都没有,这时候他有一种恐惧。憨的人不会。他回头什么都跑出来,因为他什么都忘了。可一回头,什么都跑出来。因为精明能干的人他一回头什么都没有。这个时候就很可怕。

  你要留意到啊。用大脑的叫知识,用生命的才叫智慧。这一种BQ的智慧,大脑里头找不到。这个叫“不可得思议,菩萨乃能知,”只有菩萨才能知道。

  “群生莫能入”你用大脑的人进不去。

  各位今天你能来这里,我告诉各位一个好消息,你的BQ比别人高。(众鼓掌)虽然我在讲什么你也听不懂。就是因为你听不懂,所以才比别人高。我讲的都要给听不懂的人听。因为听得懂的人你看不到,他都在屋顶上面。

  因为讲生命的这种东西是没有办法用逻辑推理的。这个部分在前面我们各位讲论学跟哲学的差异,已经跟各位谈了。佛教讲论学——阿比达摩,他不是讲哲学。哲学是希伯来文化的东西,佛教没有哲学,佛教只有论学,叫阿比达摩。

  只是现在,因为希伯来文化为主流,他们都用他们的标准来研究佛法,所以就叫做佛教哲学。没有那个东西。佛教里面的东西根本就不用推理,你哪有什么哲学?因为哲学是推理来的,是经过一个合理的推理程序推理逻辑而产生的。

  佛教他是生命的体验,只是把那个体验陈述出来而已。他哪有哲学?他不是推理,他是陈述。这是很大的不同,

  我们也常跟各位讲,你要用推理 “群生莫能入。”你要用体验的方法“菩萨乃能知”。你自己注意看看,这个经典都交代得很清楚。

  好,我们来看第四句,“佛身極清淨,具足相莊嚴 ,普入於法界,成就諸菩薩”。

  佛身是觉悟的本体。觉悟的本体是没有意识形态所能污染的。

  你要弄清楚哦,我这样解释跟你们解释不一样。你解释说“佛的身体极清净”。我告诉你,你去洗澡再出来,流汗,让他干了以后,你再搓,身体又一层了。对不对?佛去洗澡出来,不流汗是吧?极清净啊?不是那种身体的身体,是觉悟的本质,他是不受意识形态的污染,有没有?佛身极清净,是这样解释。

  我这个解释,跟你的解释不太一样。因为你是就文字上照着字典去翻译。身就是身体,佛就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的身体极为清净。你有没有去摸过看过?你怎么知道他清净?

  不是物理的这个身体,是觉悟的本体,本质他是不受意识形态的污染。所以叫做极清净。

  这个就是解读的思维模式跟语言模式。你不懂你就常常滚进去了。

  “具足相庄严,”他极清净,他就没有定向,不定向。不定向那就随着因缘而显相,知道吗?随着因缘他会显。所以他会具足种种相,任何一相,因为都没有意识形态的污染,所以是最庄严的。

  我们所看的,都不是。我们常讲说“世间是虚妄的”,为什么世间是虚妄的?因为你看世间是用意相,你不是看到实相。

  意相是你大脑里头记忆的意识形态去看的,人家讲一个东西,你马上就浮出一个相。对不对?而那个相是含糊笼统的一种意相。比如,你去过五台山没有?去过。五台山是什么,你就浮出来了。对不对?那是你的一种意相。另外一个人也去过五台山,他脑子里浮出来的意相绝对跟你的意相不一样。所以那个五台山根本就是虚幻的嘛。不是那个五台山虚幻,那个五台山是真的在那里,可是你脑子里头的五台山是虚幻的。因为那是你的意相,不是实相,对不对?你去留意看看。这个就是随着你的意相,他各种出现是虚幻的。

  但是这里要告诉你,觉悟的本体所显现的是实相不是意相。实相的话,它是绝对庄严的。那光是庄严这两个字,在你脑海里浮现的意相也不是实相。知道吗?因为你已经是活在生、住、异、灭的灭的那个阶段的人,所以不真实。因此你不够庄严。

  因为不够庄严,所以你要去美容美体,搞了半天搞回来还是不满意。所以白人要去晒得黑黑的,我们黄人要去漂白。你怎么搞,你都不会满意,因为你是意相的。

  “普入于法界,成就诸菩萨”。这个觉悟的本体会普入法界,觉悟成就菩萨。

  那这个部分就牵涉到,我们跟各位谈的,你要真发阿耨多罗三藐三菩提心,这一发心的时候,身虽然在这个世间,可是你的业,业的组织是一个群落的,整个你业识身的业就已经转入了缘起法界。在缘起法界里佛身所具足的庄严相他就跟你交融。交融,成就你这个菩萨。你知道吗?

  所以你趁早发心进入缘起法界,你的成就越大。你越晚发心,想要转入缘起法界,也就越难。因为你的污染越多,你的发心不够真。而且你也没有办法确定是真不真?

  所以我们说,圆融道的三个条件你一定要做。第一个,理修,对三宝具足信心;第二个,事修尽行寿行菩萨道,永不退转;第三,在这过程里,在尽行寿的过程里,任何的顺境、逆境全部回到三宝面前来,做归零功课。

  你一定要这样去做。那你才有可能转入缘起法界。就算你今生都没有转入缘起法界,命中也绝对往生极乐世界。这就是圆融道的殊胜。

  这个是我们跟各位讲说,这一句话要讲的是,你在变异生死转入缘起法界的时候,那性起法界的诸佛菩萨,他的愿力跟性德,会跟你的业力相交融,来锻炼你的性德。因为这个性德锻炼得成功,所以当你这个色身结束的时候,你马上在法界里就进入极乐世界的领域了。所以这个时候,你到的时候,亭台楼阁、狮子座、菩提座就会非常的庄严,不会把你罚站在极乐世界的金沙土地上。知道吗?你一定有个宝座坐。

  好,我们再看下面。

  “不可思議剎,皆現成正覺,降魔坐道場,菩薩眾圍遶”

  这里面讲了,到这个地方,是指你到了净土以后,你会一再的教化众生。因为你的生命因素一直在跟缘起法界交融,交融到圆满的时候,你就现成正觉。在哪里成正觉呢?来到你最后生的地方,菩提树下,降魔成正觉。这个时候菩萨众围绕,这是最后生。直接就讲到整个圆融道修行的过程跟利益关系。

  这个就是东北方。就是我们讲的是弥勒菩萨的位子,他成佛的位子。弥勒菩萨未来佛嘛。他就讲了成佛的过程。弥勒菩萨是经过这样修行来的。你也一样要经过这样过来。你不要说我要往生就要到东北方。那要看你的性德跟你所下的功夫才有可能。

  好,再下面。

  “釋迦無上尊,于法恒自在,一切極微剎,神通不可量”

  这个法,“于法恒自在”。学华严的人,你要记得,《华严经》是法的经,《法华经》是佛的经,知道吗?这是佛教的常识。

  在北传佛法里,他认为《楞严》开智慧,成佛在《法华》,这是一个《楞严经》跟《法华经》的对比。

  《法华经》跟《华严经》的对比,《法华》是佛的经,《华严》是法的经。那么佛是什么?法是什么?佛是觉悟,觉悟的经典。法是真理,所以《华严》是真理的经典,他特别强调真理。

  所以这个地方这个法,“于法恒自在”就是对于真理的运用他很自在。他是讲真理。

  你说于真理上恒自在,那当然没问题。那真理假如是本体的部分,那成佛当然没问题了,是让你真理拿出来运用。

  像我们要拿真理来运用就有困难。所以说学经济的人不能够去投资事业。因为经济的真理知道,运用你就不自在。所以学理论的人去搞实务,常常会失败。理论是真理,实务就是作用,真理的作用你不能用,就有这种情况。

  那你要知道,所以这个你在解释的时候,我们都要搞得很清楚。于真理的运用上面啊,他非常自在,没有转不过来的地方。

  而我们对真理很熟,对真理的拿来用啊,我们常常会吃亏。

  所以你就会发现,学那么多的真理也没用。因为你只学到真理,没有学到真理的运用。知道吗?学到真理的人中根器的人就可以了,要学真理的运用,这个人要上上根器。所以不但要开悟,开悟要能教人家,要能教人家。

  我常讲,慧宗国师常这样感慨“大唐无禅师”。唐朝人才那么多,怎么会没有?成就的禅师有,教人的禅师没有。换句话说,自我成就的可以有,但是要把一套系统拿来教家的,没有。

  惠能大师算禅师吧,自我成就的禅师。他唐朝人,怎么没有呢?他是“非无禅,是无师也”。不是没有禅,是没有师,没有禅师,是教人家的没有。

  那么世尊能教人家,叫做“于法恒自在”。

  “一切极微剎,神通不可量”他这个法的自在,可以在所有的佛刹极微尘数,每一个极微尘,一个佛刹在那里面,他可以展现种种神通。

  “菩薩種種行,無礙妙光明,佛力不思議,一切皆能現。”

  佛力显现出来的这个部分呢,都是要跟这个字有关,妙光明的妙。光明是指智慧的作用,智慧的作用要能够饶益众生才叫做妙光明。那你要饶益众生有没有障碍呀?用智慧饶益众生而没有障碍,那他就把它叫做“无碍妙光明”。

  我们光明常常照自己都出问题,不要照别人,因为你不会运用。所以你每次要弘法,跟人家讲佛法,讲到最后都是气死了。“这些人业障鬼。这么好的法都不信。”那是你的光明有障碍呀,在利益众生的上不起作用啊。就是这个原因。

  “佛力不思议,”佛的觉悟的能力不可思议。

  他“一切皆能现”,对一切众生不管他怎么搞怪,什么奇形怪状、怎么样不信,他都能够降伏。所以叫做“一切皆能现”。

  各位,我们在解读这个经典的时候,我希望各位不要就从古代的文字直接依文解意。这个就是我跟各位讲,为什么经典的翻译不能逐字逐句翻译,他是整篇整篇的翻译,因为你要了解他的语言模式跟思维模式。你要了解他,他到底讲什么?你才有可以做翻译。所以这种翻译不可能单独一个人翻,不可能。他要一群人,分工合作一起来进行。

  “佛子應善學,甚深諸佛法,證入諸法中,無著智境界。”

  佛子就指我们,有缘的人你来听的,不管你什么因缘来的,“应善学,甚深诸佛法”,就是那个BQ的部分。

  “证入诸法中,无着智境界”运用智慧,不是意识形态。

  你要留意到,我们前面跟各位讲过,“生、住、异、灭”当中,凡夫苦闷、无奈啊,就是因为你活在意识形态里。你的思维不是一点一滴,你的思维是这么粗的,人家是电线那么细。你是这么粗的,一砣一砣的,都是意识形态。所以你很容易有一种空洞感、空虚感,一种无奈。因为,你都是意识形态。

  一个意识形态是无量的概念所组成的。一个概念是无量的识所组成的,一个识是无量的念所组成的。修行人是要进到念里面去,半生不熟的修行人啦,也要进到识里面去。

  你现在开始发心要修行,你一定要从概念,最简单的概念开始修,不然你进不去。你现在还都是意识形态,就没办法。

  这个,我们已经跟各位讲得很清楚了。

  所以,这个经文他是很微细的。所以前面为什么我们花那么长的时间呢,把你大脑里面的结构跟你讲清楚。就在这里。而这个大脑里面思维的结构,我可以告诉各位,所有心理学家讲的,没有我讲得那么清楚。你们听了已经是够幸运啦。

  大学里的心理学教些什么,其实我们都很清楚。你也读过,我也读过。对不对?但是呢,他的分析就是运用合理的推理去分析的。一些统计的数据去作综合归纳,归纳以后去演绎,演绎就是合理的推理嘛。

  但我们告诉你的,不是。我们告诉你的是从,禅定的体验中告诉你的。所以,你就是,我不知道,什么心理学教授告诉你,你还是要学佛啊。你的心理学绝对有帮助。

  你要是不学这个,你的那个心理学学再多都没用,因为你学的还是这么粗的。而我们讲这个心理学的是这么细的。你看不到啊。我们细到什么程度?像镭射光那么细啊。而你学的大概是光纤电缆这么宽的。没有办法,为什么呢?因为你的思维都是用意识形态。你是用意识形态在推理意识形态。

  我们从意识形态已经把你解构解掉了,变成概念;概念再跟你解构,一个概念的组成有好几层;再把你解构掉,剩下净识,最单纯的概念;概念再往前走,走到记忆的基本单位,那叫八识识。你能够看到八识识的形成,证二果;你看到概念的形成,证初果。

  现在你连意识形态怎么形成都看不到,所以叫“奇异果”,你也是果。(众笑)

  这个是我们所谈的,你真的可以去了解的。经文我们在看的,你不要单纯从文字上单一解释,那种依文解意的方法。所以你看没有人会讲《华严经》就在这里,因为《华严经》没有办法依文解意。

  “法王大威力,常轉妙法輪,所現諸神通,能淨十方界。”

  “十方界”,我们来讲就是,你在生活中方方面面,他都能够把你整理清楚。

  “法王”,这里讲法王,法王是讲彻底觉悟的人。对于真理,你是完全能够方方面面都了解的人,这种人有大威力。你,从我们的解释里头你看到,所有的生命因素100%的兑现以后的人,叫做法王。那他的生命因素都能兑现,都能起作用,所以他有大威力。

  “常转妙*轮”是因众生的不同而转不同的*轮。

  “所现诸神通,”这个因为众生不同而转不同*轮。

  人家常常会感觉“佛法不是平等吗?”佛法真正的平等在佛陀来运用,有点像现在的企业家做市场区格。市场区格知道吗?假设市场是这样的,有不识字的市场,有刚学国民学校的市场,有初中的市场,有大学的市场,有博士的市场。那佛呢,从博士、博士后一直到不识字,佛都能转妙*轮。因为那个层次的不同,他讲不同的法,所以这个才叫平等。

  不是大家来都要给他博士,那个人九九乘法表都不会背,你要教他微积分,他怎么会懂?对不对?所以他对于懂得微积分的人,他讲微积分;不懂微积分的人,教他二一二二,二二四,二三六这样一直背。这个就是他的妙*轮嘛。你会觉得背这个没有意思,要教他微积分。微积分对他来讲,比四四一十六更没意思。对不对?你要懂得啊。

  所以佛不可思议就在这个地方。所以,生活中方方面面他都能够穷尽。“能净十方界” 是这个意思。

  “甚深圓滿智,世間真實寶,佛智大龍王,隨心悉能濟。”

  他这个地方引出“龙王”来,是普济、救济的意思。干旱缺水,龙王普润大雨。他指这个意思。

  “甚深圆满智”是生命中的真实智慧,他是“世间真实宝。”

  所以我们告诉各位,你学佛要学这一点。不要学那个变魔术的,那个不是佛法所要的。

  好,东北方的这个部分讲完了。我们看东南方。

  “法慧光明威德王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

  你叫法慧菩萨也可以,光明菩萨也可以威德王菩萨也可以,你叫法慧光明菩萨也可以。这名字,我们刚才跟各位提过了。

  我们先看44页,这个菩萨他告诉我们什么?

  “盡十方三世,一切大聲聞,不能知如來,所有微妙法。”

  这句话就等于把前面的经文,第二卷前面的经文做一个总结。所以在这里,你就看到,这十个菩萨,是同时讲话的。假如要以讲话来讲,他是同时讲的。这一句话,其实是跟东方的第一句话是一样的。他这个就是像交响乐一样,十种乐器同时演奏。当然他不止十种。

  这个情况你大脑没有办法分辨,因为你听一个人讲话都会很困难了,还要这十个人同时讲话,你要通通听都有困难。所以你只能欣赏。就像你听音乐一样,只能欣赏。所有乐器一起来,你只能欣赏。

  就像合唱团几百个人唱,你只能欣赏。你不可能说我仔细听这个,再听那个,再听那一个。只有神经病才会这样听。否则合唱团两百个人唱,你也一样听啊,听那综合的声音嘛。对不对?这个就是有那个意思。

  那这个用大脑没办法听,你只能用生命倾听,聆听、欣赏才能接纳。你用大脑去分别,高音怎么唱?低音怎么唱?除非你神经啊,管那个干嘛?他演奏以后,你只要听他综合的。对不对?同样的,生命所接受的也是这样。

  所以我们才告诉各位,生命的本质不在对不对,在于圆融,在于和谐。是不是这样?你看哈唱团演唱是不是在他的圆融跟和谐。你在听的时候不是听哪个对哪个不对,不是听那个。

  所以这一句话,现在我们看到这一点,他把前面做一个总结了。他同时来的。

  那么,东南方的这个部分,这句话,他有一点像定音鼓。演奏,交响乐演奏的时候,这个菩萨所在的位置,他所表演的就有点像定音鼓打拍子的那个情况。所以他第一个先定这个位置,定这个调。他说大声闻不能知如来的微妙法。这个经里讲的,很清楚啦。

  “複盡彼三世。”第一个讲十方三世,第二个还是讲十方三世。他还是“尽彼三世”, 十方三世。

  “十方諸緣覺 ,亦不知如來,所有神通事。”声闻缘觉都不知道。

  “況複處流轉”,处流转就是处在生死轮回中的。

  “盲瞑諸凡夫”。各位你知道吗?有人说这个人怎么天生是瞎子,瞎子知道吗?不是海鲜店的虾子,看不到东西的那瞎子。为什么天生会这样呢?一个很重要的原因,人家在讲佛法,你在那边乱,让人家听不到佛法,听不懂佛法,或者误导众生,他的果报就是盲瞑。

  你会以为说,“不是啦,吃鱼,喜欢吃鱼眼睛的了,下辈子就是瞎子啦。”不是,是你断了法眼。断了众生闻法的机会,就法眼嘛,所以你的果报就是盲瞑。这些凡夫是听不到佛法的,所以叫盲瞑。所以这因缘果报都讲得很清楚啊。

  “結使之所縛,” 结使就是烦恼,你那症结在那里所系束,所束缚。

  他们要怎么能够测佛境呢?没办法。所以呢,凡夫、二乘不能了解佛的所有的微妙法神通事跟他的境界。这个先做一个确定。前面我们也跟各位讲过了。

  “如來無礙智,過量及非量,離於語言道,一切無能說。”

  这个如来无碍智,生命中的无碍智慧,是交融的,他理事无碍,事事无碍。他没有办法用语言来表达。

  所以禅宗比较聪明,华严是比较笨一点,一直要讲给你听,越讲你越听不懂。

  禅宗就讲“那个!”你说“啊个?”“这个!”“在哪里?”你欠揍啊,所以棒喝就来嘛。他就要你去讲的这个,你要去了解“这个”是“哪个”是什么。不是一直讲语言文字的,那个没有办法,你会执着在那里。跟你讲的背后的那个真实的那个是什么,你要去了解那个,你要去体验那个。

  所以我也不跟各位讲了解,要讲体验,就是这样。你自己要去经验嘛,你不去体验,没有用。所以这个是“非语言所能道,一切无能说。”你要去体验这个部分。

  所以我们说,佛法修行的要各位进行的,就是生命内在的体验。生命内在的体验,这个东西,是一个民族永续生存的基因。你要了解到这一点。

  一个民族假如没有修行人啊,那个民族那个文明很快会消灭。罗马为什么消灭了?他在这个人类历史上算是一个非常强盛的一个文明集团,最后怎么消失了?真的,罗马文明是怎么死的都不知道。你知道吗?

  你说大流士波斯帝国是怎么灭亡的,被亚历山大打败就灭亡了嘛。这个很简单嘛。可是罗马文明谁打败他?他自己死亡的,因为这个文明没有培养生命内在的体验。所以他自己把自己送上断头台。没有人斩他的,是自己自杀的。为什么?

  罗马文明以后,你看,自然死亡嘛,一千一百年的黑暗时代。罗马民族这个文明就这样不见了。当文艺复兴的时候,是捡起那个文明中的海盗观念,所以他散布的是海盗基因。

  现在全世界都在进行海盗工作,尽量掠夺嘛。大自然的东西都像海盗一样去抢来用,大家都不付成本啦,所以地球的灾难就要发生了就是在这里。这个就是海盗的文明。

  你要有生命内在的体验,没有的话绝对不行。这无碍智是透过体验来的,不是透过推理来的。

  罗马文明是纯粹100%的推理出来的。推理出来,他很有效率。但是,你没有体验,你就会这样死亡。

  我们中国这个民族,他不是。他历来追求在做体验的工作。不是佛教进来才有的。佛教还没进来之前就有了,我们祖先都在进行。我们一代一代这样的传承,都是生命体验的传承。所以这个民族不会灭亡。(众鼓掌)

  不会灭亡不表示你打架每次都赢啊。我们在历史上也被打得一塌糊涂。可是政治军事虽然失败,我们民族还在壮大。并不因为硬文化的失败,而使这个民族衰破,没有。他还是继续在成长。这个,你要有这个信心。是因为我们有生命内在的体验在运作,一直在运作。这个是经典给我们的启示啊。

  “佛以相嚴身,凝光如滿月,曩劫因修忍,化現於十方。”

  这里面,我跟各位讲的是“忍”这个字。忍是智慧。曩劫就是过去无量劫以来,他的因都在修这个智慧,忍就是智慧。唐朝的时候用忍这个字啊,是讲智慧。

  现在你这个忍才变忍耐。为什么忍耐,因为拳头比你小。所以你揍我,我只有乖乖的。因为我不能再还了,我拳头比你小,所以忍啦。“忍”是这个意思。

  唐朝以前汉朝这个时代,用忍都是指智慧。日本人在唐朝把我们的文化学回去,所以他“忍者龟”。(众笑)“忍者龟”的意思其实就是智者龟。那个龟,我不知道是龟,乌龟是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他认为说“他就是强忍的忍,”那你就弄错了。

  佛,所以我们跟你说,佛的净土是真实的、是完美的,是因为“曩劫因修忍”。无始劫以来,他就一直在修这个智慧。以智慧而成就的世界,所以叫净土。

  跟我们这个世界不一样,我们这个世界是上帝一时糊涂,以他的妄想,对不对,他的妄想嘛,跟他的欲望,因为没有人跟他讲话,所以他造人来陪他下棋嘛。没想到造出来的人不听话。所以这个世间虚幻的,不真实又不完美。尽管他怎么样,上帝造了人以后他后悔啊,所以他发大水,淹死人,所有的动物通通给他淹死,弄了一个方舟。结果方舟里面的人继续搞坏,才有世界大战嘛。他假如真的给他再筛选以后放到方舟上面去,都是善良的,怎么会有世界大战呢?对不对?怎么会有十字军东征呢?可见上帝本身就有问题。这一点是我们自己要留意啊。

  那我们在讲诸佛菩萨的净土是真实的。诸佛的净土又是完美的。菩萨的净土虽然不完美,可是他也是真实的。关键就在这里。为什么不完美,缘起法界里面。但是他是真实的。诸佛净土都在性起法界里面。所以他真实又完美嘛。这一点大家应该可以看得到。

  我们休息一下,等一下再谈。

  《四十华严》第36讲(2007年10月07日)B

  好,我们继续再往下看。

  “諦觀諸佛力,三昧及神通,億劫共思量,不能知少分。”

  佛的各种力量,我们简单地跟各位分析了,神通是一种智慧的作用。

  那么三昧,我们也跟各位讲过。就是当你的业力转入到缘起法界的以后,他会在法界中做锻炼。一般是把三昧从随缘行上面来做解释跟训练。事实上,是你在此方世界随缘运作,但是,你的业是在缘起法界上做锻炼。那么这个时候,你的业力会跟你生命本质里头,生命本质,生命因素的本质起交融作用。这个交融作用我们就跟你解释成,性起法界的菩萨愿力,跟你缘起法界的因缘力,就是业力,来相交融。这个交融以后所产生的力量跟作用,就叫做三昧力。

  这个在语言文字上面来讲是很难表达,因为这里面有一个你的大脑构思不到的区块,那就是缘起法界的存在的这个部分。他事实上,是你生命因素中的一种锻炼。而这个锻炼,不是你大脑思想所能及。这个就是不可思议解脱的领域。

  那么,华严在教导我们这个部分,我们也跟各位讲过,他就叫做普贤乘。以普贤的行法为主,这个叫做普贤信仰。是相应于菩萨信仰而讲的。不是相应于观世菩萨的信仰这个叫普贤信仰,不是这个定义。

  那么这里面所谈的,普贤乘的定位,就在这个地方。你这里一发心,你马上生命就会起质上的变化,实质上的变化。而这个变化,他会产生这个效果。这个就是他不可思议的地方。

  所有佛法训练里头,我们跟各位讲,佛陀给我们两大遗产。

  第一个就是圣解脱道的正确行法,相应于波罗门教的修法,他是出三界的行法,这是他最大的遗产。

  那么这个部分,我们在谈的这个部分,普贤乘这个部分,是佛陀给我们的另一项遗产。这一项遗产,我中他取名字叫不思议的遗产。是不可思议的,你大脑想象不到的。

  最大的遗产就是圣解脱道。因为,你的大脑想象的到。那么普贤乘的这个遗产,大脑想象不到的。

  世界上有没有人在推动这个部分呢?有人他在推动,他讲不出来。有人讲,讲得出来,他不知道在推动。凡是华严宗的人,都是在推动这个部分,可是他讲不出来。

  有一个不是华严宗的人,最近也在讲华严宗、《华严经》的,就是净空法师。他在推动,可他讲不出来。他在讲的“这法,甚深难信之法”。绝对没错,但我不跟你讲这句话,因为这句话他讲了。但是他不知道他在讲普贤乘。所以他讲的理论之讲一半,挂勾而已,他没有办法把这个理论完整地讲出来。问题就出在这里,就出在这地方。

  因为这个部分,你必须完全通达你才知道。我们知道这些大德,他在这古人的前提之下,他会经营很多,他抓到某一些重点,但是他没有全面性。所以他的思维不完整。是甚深难信之法,没错,不思议嘛,你一般大脑你构思不到。可是你没办法进行,他没有办法去把他讲清楚。但是,我敢肯定,像净空法师,他一定体验到了,他体验有,可他讲不出来。关键是在这地方。

  所以,各位不要看这种东西是真的,非常可贵、非常可贵的。

  好,我们再看下一句。

  “諦觀諸佛智,自覺妙難思,一一功德門,無能測邊際。”

  “自觉”,都“妙难思”了。自己觉悟以后,他会影响到众生。妙,就是利益众生的地方。他自觉以后会利益众生。这点,各位可能不知道。大家都以为利他才叫利益众生,你自觉就可以利益众生。

  我曾经举过这样的例子,各位看看你有没有这种经验。一个画家,这个画家要是真正画到忘我之境以后,他在忘我的情景中,画出来的作品,一定是传世的至宝。他假如画到忘法,连那个画都忘了,这样的画家,他只要坐在那里就好,就是一幅画。你知道吗?

  一个音乐家也是一样,一个舞蹈家也是一样。他到了忘法之境以后,他只要那么一坐,他就在跳舞。你外人从旁边看,他就是一个舞蹈家。一看就知道,他连坐的姿势都像个舞姿。

  我们即使跳舞,人家也说你差别,因为你没有那韵律感。他的韵律训练到忘我忘法之境的时候,他随便一站他就是舞姿出来。

  他是个声乐家,他那么一坐,他音乐就飘出来。

  他是自觉成就啊。这个时候他自觉,他根本没有表达嘛。可是他就影响众生。因为他在法上的成就。这叫自觉妙难思,他会影响大家。这就难思议,大脑构思不到的。

  “一一功德门,无能测边际”,功德有多大,没办法测量。我们简单地重点给你提出来就好。

  “若有發大願,愛樂於佛法,於斯難見境,通達不為難。”

  这个,刚才有同修也问这个问题,要发阿耨多罗三藐三菩提心。大家都很想发,你是大脑发的不算发,要生命发的才算。真发,那个真,你不要问,你要带着疑情。“我这样发心对吗?我这样发心算吗?”这样就好,你没有办法求证。然后你要一直去精进,你要真想修行就这个样子。

  你不要问,“我以前发的,将来发的,现在发的,哪一个发的愿才算呢?”那都不管。你要自己去求证,“我这样发愿算吗?是真的吗?我如师父所讲的这样吗?如经典所写的这样吗?”当然你是肯定的,因为大脑肯定,不算啦!要生命肯定的才算啦!

  现在大家都是用大脑惯了。你也想做个乖儿子,那小孩子爸爸一训,“爸爸我要乖,我不打弟弟,不会。绝对不会,以后绝对不会。会打弟弟,给你打死好了。” 爸爸一转身,又来一下。他是真心他不想欺负弟弟,可是他就把弟弟当小狗一样。为什么?这是他生命本能,他大脑想这样不算,要生命能做到的那个才算。你要留意到。

  生命能不能做到呢?那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己,这个就是善根。

  现在我们在学佛,我跟各位讲,就跟刚才那小朋友一样,“我要乖,我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖,他没有办法控制自己。你现在大脑用惯了,叫你不用大脑是不可能的。你什么都用大脑去分析的。

  所以这一点你要知道。发大愿,真的愿,不是假的愿。真的愿,不在大脑里面,在生命里面。弄清楚啊。

  假如你真的这样子,那么佛法里面的一切功德,你全部可以获得。你要了解佛法,真正通达,不难。真难是难在,你没有办法真心发起。你是有心发起,但不是真心。因为你有的心是假的心,大脑想象的心。

  这是我们一再一再跟各位讲,大脑想象的跟生命的东西是不一样的。那个不一样在哪里?差别在哪里?就是你第一个疑情啊。你第一个疑情。

  这个我们跟各位讲得很多了,你没有办法从我这边拿过去什么。你唯一的就是,知道这样,自己就带着这个疑情下去,“我这样算吗?是真的吗?我是有心发心呢?还是真心发心呢?”

  我们只能够说“你真有心发心,但不是真心。”所以你真不发心是假的,但是你真发的是有心,不是真心。

  这个部分,你自己要慢慢去识别,慢慢去留意。因为你现在只能用大脑,叫你不用大脑是不可能的。但是你要慢慢地沉淀自己,过滤自己,用大脑鉴别跟肯定自我的那个部分,要把他放下。那你只有一再地鉴别一再地摸索,你才有可能。

  好。

  “若以清淨心,精勤集福智,具足大功德,聞教能隨入。”

  这个清净心是真心的一种,一种真心。清净的意思就是没有意识形态。

  那你有意识形态,所以你没有办法。因为有意识形态在,所以你进不去。我们,上一次图表“生、住、异、灭”上面讲得很清楚了。你要先赶快让自己走出“灭”的阶段,来到“异”的阶段,就概念的那个阶段。在概念里,要脱离染识而存在着净识。当你到了净识这个地方,才叫做一切准备妥当,准备修行开始了。那你才有可能真正地修行。

  现在呢,不算修行。现在,叫做乱修行,杂乱。你真修行吗?你想想看,你真修吗?你这样修算吗?你现在在修,只能叫常见,修些福报。讲好听,叫累积资粮,大概都是远种菩提因,下辈子再来。

  那你要怎么样叫真修行啊?那你就要慢慢去摸索。一定要到达净识以后才能修行,不到净识之前没办法修。

  所以,行法很多,大家都在修,我跟你讲,满街都是。满街都是圣人呢,还是满街都是疯子啊?没人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢?还是只是跟着流行在跑的。你要留意到啊。

  所以,清净心是指没有意识形态污染的心。那,你能够所做的,就是能够集福智,具功德。

  所以他下面讲到“闻教能随入”。各位也在闻教,但是叫做随不入,都有随而不能入,因为你的意识形态把你障碍住。

  “若人依佛慧,志願亦弘深,是向佛菩提,當成一切智。”

  “依佛慧”,第一个意识形态先除掉。不可以有意识形态,大脑逻辑推理要通通放下,那你才有可能依佛慧。佛慧就BQ,佛智的意思。

  “志愿亦弘深,”弘深,不能小志愿,小志愿就声闻缘觉啦,要大愿。

  “是向佛菩提”,向佛菩提,“当成一切智,”一定可以成就,而且今生绝对成就。

  我们修学,你要记得,你今生修学佛法成不成就,在于你要不要放下你的大脑那一套。你要想放下大脑那一套,真放下。那你修学很快,当下你就转入了。当下就可以转入了。现在是你大脑这块放不下,所以你转不过去,所学的都是仪式、形式的东西,因为你是意识形态,所以都是意识形态的东西。你必须放下这个部分,进到净识开始。从净识开始,你学什么,你就得什么。这个图表都画给各位了。

  好,我们再看下一个。

  “爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言”

  西南方是文殊势利菩萨的位置,这个地方,东南方是普贤菩萨的位子。

  好,我们看,这个“摧碎一切魔力智幢王”,他讲空性了。

  “智身無所著,遠離於身相,難思佛境界,眾聖莫能知。”

  这个众圣是指声闻缘觉,这个叫众圣。

  “智身”,这个智身就是指空性的本体。这个地方,为什么这样解释?因为他西南方,刚才跟各位是文殊菩萨的位置,所以他讲的就是般若空性。所以“智身”不是智慧的本身,是空性的本体。

  “无所著”,不执着。

  所以这就是语言跟思维模式啊,他有一定的相关在那里。你假如不懂得这些相关的结构啊,你的解释依文解意啊,那就会出入很大。

  “远离于身相”,身,是本体的相。那用我们的话讲,这个身相的意思就是具像的东西。空性的本体远离各种具像的东西。听懂噢,空性是什么就知道了。他无形无相,他是本体。你所有有形有相的东西都是相,不是本体。留意到啊!空性这个东西你就应该弄清楚了。

  “难思佛境界,”就是指这种境界。佛的境界是空性的本体。

  “众圣莫能知,”声闻缘觉、罗汉、辟支佛都没有办法了解。这一句话就把你点出来了。

  “不思議淨業,起此微妙身,相好及光明,三世無能礙。”

  “不思议净业”,净业是清净业,对不对?他是指你的业,身口意三业,都不受意识形态的污染。这个讲到这个“不思议净业”,就是讲到身口意三业是清净的,不受意识形态的污染。

  一般来讲,清净就是指不受“贪嗔痴”三毒影响,对不对?我们不这样解释。贪嗔痴是什么,你解释不清。我们用意识形态,新时代的名词,让你去了解。那你怎么进入,这要看各位了。

  假如连意识形态都不了解,我们要讲下去就很难讲。而我们也跟各位弄清楚了,念、识、概念、意识形态,四个阶段都讲清楚了。

  “起此微妙身,”身口意三业构成这个微妙的智身,空性的本体。并不是,身口意三业都不作,而这个里面是在法界中的运作。

  而法界中的这个运作,身口意三业从哪里来的?身口意在哪里?你要留意到啊。身口意不是离开我们以外,都在我们身上,对不对?

  而你这个身口意三个,所造的身口意三业,有没有?身口意是能嘛,身业、口业、意业是所嘛。对不对?那你要知道,能是不是在这个娑婆世界里。对不对?身口意三个都在这里,都是你的身体所发出来的。对不对?身口意三个,他所造的三业是清净的,是空性的本体。你搞清楚啊。

  这个经典是交代得很清楚啊,我们解释啊,通通够不上关系。你讲空性好像跟身口意三业都无关了。不是无关,绝对有关。

  他是本体啊。而且身口意三业就连在你身上。身口意三个连在你身上,有没有离开人啊?离开人就不存在了。

  所以跟各位讲,越伟大的佛法,越是跟你的生命、跟你的人生有关。因为你在解读的时候,把他拆开了。没有留意到,不是你不愿意去做,是没有留意到。你用意识形态把空性解释得过火了。过火,四划的那个火。解释过头了。所以你把空性解释成一个缺乏人性的东西。

  空性绝对是人性。

  所以要留意到啊。把佛法解释得太过分了,你就失了人性,就不对了。

  好,“起此”空性的本体,叫微妙身。那么“相好及光明,三世无能碍”三世是过去、现在、未来,他都能超越的,空性的本体。

  所以我跟各位讲说,学佛能够把过去都影响了。你这点可能会同意。但是你学佛将来会投胎到过去的时代,你就说“胡说八道,过去都过去了怎么投胎过去?”一样的,这是一样的。

  三世,知道吗?你慢慢地去留意。我们在讲,你可能不经意地听过去。没有留意,你大脑一动,你就碰壁。

  佛法在讲这时空的关系,不是你大脑里面的。大脑里面的时空是虚幻的。这里讲的是过去现在未来,同时摆在眼前,很清楚的。所以搞不好你就会投胎到以前,没有衣服穿的时代去了,茹毛饮血的时代嘛。过去没有假如说是什么时代,过去一定是乾隆皇帝,你别想那么美。说不定你要投胎到鸦片战争的时候。那个时候,中国连续打败仗的那个时候。你要留意到啊。佛法讲这个,实在是很美啊。

  “遍照於世間,法界恒清淨,開佛菩提門,常生一切智。”

  这个光明遍照,就是讲智身,一切都是智身,就空性的本体遍照于世间,在这个世间起作用,无所不在。

  “法界恒清净”,法界永远是那个样子,清净。因为没有意识污染,所以恒清净。

  “开佛菩提门”,打开觉悟的这个大门。佛也好,菩提也好,这个假如用梵文来讲,你看,“开,布达,菩提,门”。这两个会重叠啊。他是用中国字的表达法。假如用梵文表达,他就打开菩提门而已。但是中文会重复。

  佛跟菩提其实是一样的,那个音是一样的。只是有人把他翻菩提,有的人翻成佛陀。但是,你在造句的时候,从中文造句,就这样造,他就重复词。要开菩提门,菩提属于佛有的,外道没有菩提啊。佛法才讲菩提。

  所以,你要留意到这个。在这个菩提门里,你那个心境转过去,刚才讲,你从身留在这个娑婆不要紧,业转入法界,那“常生一切智”。

  所以我们讲经的时候说一升座,或者修法的时候一升座,都得佛菩萨加持,怎么来的?不是随便讲讲,是有依据的。刚才讲的那个部分,法界的那个缘起法界你的那个业力,因为你交给缘起法界,那个地方得到佛菩萨的加持,你这边色身在做你的事,就得到加持。

  是这个问题啊!有没有听懂?我看大家都快入定去了。(众鼓掌)好像师父这样讲,不太像啊。我们不是讲神通,没讲感应,都讲真实的,这理论架构,我都跟你架出来了。我知道讲到这里,你听的会很累。一定累,因为大脑在构思这个部分很沉重。

  但是,这个行法是绝对正确的。我在讲的时候,没有错乱,你放心,绝没有错乱。

  好。

  “體淨無諸垢,遠離一切障,猶如世間日,普放智光明。”

  这个都是讲空性的作用。体,就是本体。空性的本体无诸垢,没有任何的污染。因为意识形态都没有,就没有无明了。

  无明怎么定义啊?“无明,没有光明,简称无明。”无明就是意识形态。

  你要解脱,解脱什么?把意识形态除掉。

  意识形态怎么来的?就是你生活中养成的一些概念,复杂的概念。

  你把它除掉可不可以?现在很多人放不下、放不下,就意识形态把你捆着嘛。能吗?想想看。

  所以要解脱并不难啊。谁捆着你,就意识形态捆着你啊!你弄清楚意识形态,放下你就解脱了。对不对?

  那问题是你不要放下。为什么要放下?真的你绝望的时候你是通通放下。问题是你不会绝望。

  这个时代很多好机会,所以看起来你是放不下机会。对不对?因为机会,就有成功的可能。机会,成功,可能,是不是都是意识形态?都是意识形态把你捆着,你放不下。

  阎罗王来了。说“对不起,你再给我宽限两年。等我搞成功了以后我再跟你去。”阎罗王管你啊?

  阎罗王说“生死簿告诉我,你已经死了。” 你死不死?你非死不可,所以那个时候你就恐惧了。因为你有很多放不下,所以你恐惧。

  那你通通放下,你已经放下,你就不会有恐惧了。你就会跟阎罗王讲说“你怎么到现在才来,早就该来了。”

  阎罗王说,“生死簿还没说到你要死啊。”所以你不会恐惧啊。

  因为你放不下,你有哪些意识形态捆着你,所以你才会恐惧。

  当你已经做好真正的准备的时候,没有。那个心理准备非常重要。

  很多大德都是忙忙忙,忙到阎罗王来了。“啊!你来了,要我走,走吧。”

  阎罗王说“不是啊,你该去你那里了,时间到了。我不是要带你走的。我是来告诉你通知你,你时间到了,该走了。”因为他已经准备好的人,阎罗王不会带他走。

  就是因为我们没有准备好。名缰利锁一直把你钩着。因为有那一条,就跟他的生死簿连在一起。有吗?你的意识形态,连到阎罗王的生死簿那里。

  那你一放下,那条 “嗖” 缩回去了。又放下,“嗖” 缩回去了。对不对?他通通缩回去了。他怎么会来找你。他说“哎,时间到了,老兄,你该走了,这里换个别人来吧。”就这个样子。

  真的,人只有修行可以。

  好,我们再看下面。

  “永絕三界流,能除生死怖,成就諸菩薩,令滿菩提願”

  三界有三界的轮回,永远都绝,绝就是断绝了。

  我刚才就不小心讲到这里来了。你那意识形态一直放掉、一直放掉,你就不会恐怖嘛。生死的恐怖就没有了。一翻身,很多大德都在睡觉中往生,就是这样。

  阎罗王说“你该走了” “我睡觉去就好了。”翻身也懒得起来,他就走了。因为他已经都放下了。这很重要。

  很多“老菩萨”都讲,“我就是还有这个小的,还没有完成任务啦。”你干嘛?何必那么业啊,对不对?以前那小的自己不懂的吃饭的时候,你要操他的心。现在都已经长大了,你还管那么多,随他去了。但是你不愿意,那个放不下就是你的业嘛。

  好好的,把自己弄清楚啊。你才能永绝三界流,能除生死怖。自己可以做。

  佛呢,他是,佛的这种空性的本体,是可以照顾全人类的,全众生的。可是你要是被无明盖得太厉害,那佛来也没用。救不了你,还是要你自己来。所以我们每一个人都可以自己放下。

  有些女孩子觉得,“我很漂亮,我要找个理想的对象。”那叫业。理想对象是你想的。你想,是没错啦,长得很漂亮,要找个理想对象好像应该。好像,什么叫应该啊?对不对?

  你要认为你漂亮,你就要学伊丽莎白二世。不是伊丽莎白二世,那个谁,英国那个女王。她说她已经嫁了,嫁给上帝。对不对?想一想,“这普天之下没有人配得了我,我就配给佛祖嘛。”你能吗?

  你说“我再找两年嘛,找不到我再出家嘛。”找到了,皮肤都皱成那个样子,把蚊子夹着都飞不起来,你才要出家。早早放下啦!不要自己想的臭美啊。

  先生也是一样,“我要好好奋斗,我可以成就一番事业。等我事业成就了再来。”事业成就了,麻烦大了。资金那么多放哪里好,放哪里好?放到已经好累,我真想休息。牙齿也掉了,头发也快通通变成白色了。然后呢,挺也挺不起来了。那时候你要干嘛?没用了。

  这个都是名缰利锁所牵引,要能够放下。

  我不是说这些不好啦。因为我们都混过了,我们知道啦。有钱很好,处处能满愿。对不对?可是你知道,有钱不好是什么?很多酒肉朋友一直跟着你,是不是这样,你去留意看看。不是有钱真好,有钱真的很不好。我不是说不好啦。因为,你不懂的这里面的状况,它有很多的副作用。但是有佛法的话不会有副作用,你放心。有空性的智慧,不会有副作用。你要留意到啊。

  好,“顯現無量色,此色無依住,所現雖無量,一切難思議。”

  “无量色”就是各种状况,色就是相,他能够显现各种相。而这些相他不执着。

  菩萨来这个世间,可能现庄严相来,也可能现残废相来,可能现健康相,也可能现病苦相。菩萨不会执着的。为什么?他真的是人生如戏,游戏人间。他来只是演戏而已。因为他在法界里,他性起法界里面的部分,他那个才是他本来的,来到人间只是演戏。他来,现个庄严相,演完了,庄严相放下来,他又回去了。

  你假如把人生真的看成像演戏一样,你什么都放下了。可是你不把人生看成演戏,你把演戏看成人生,这个才麻烦啦!你把戏都看成是真实的人生,那你还有什么好活的?

  人家说“好了,你的戏演完了。”

  “还没好,我还要再演。”那你一上台就不想下台了,你日子怎么会好过?你该下台就要下台了。

  菩萨就是这样自在。而他是主动的“我要来,我要走”自己主动。

  我们不是。硬被别人推上去,最后适应了以后,又不下台了,所以就麻烦了。这个就是你痛苦的根源啦,执着嘛。

  好,所以说这一切难思议。

  “佛於一念中,普現難思事,菩提深境界,無有能測知。”

  这菩提,这种觉悟的这种深境界,你很难去测知,你猜测不到。

  “佛于一念中”普现的,佛是觉悟,觉悟的这种状况,他在跟你世间的联系上面,是不可思议的。

  那么,各位常常感受到,很多菩萨加持、佛加持的不可思议,那有一半以上是你自己想象的。

  但是佛的这种生命因素的本质,当你把他兑现出来以后,他在你人生中所相应的事那是真的,不可思议。你要去体会那部分,那叫体验生命最深层次的那种内在体验,你要去体验他。

  体验以后你就不会退心了。不是你要不要退的问题,因为你在本质上就是那个法界的质嘛,不是这个世间轮回的质。那本质已经不一样了,所以这体验非常重要。

  你假如没有体验,想说不用大脑,那是不可能的。因为你现在人生的经验,都是用大脑的逻辑思维的经验。

  所以你一定要去培训、培养、训练自己啊,去体验生命存在的那个真实感。那个生命的体验才是重点。

  我真的希望各位你一定要参加这种训练。刚开始你参加不了多深的,都是最浅的,不要紧。那自己下定决心,三个月一期、三个月一期,我要超越、我要超越。“我这样算超越了吗?”你带着这种疑情去。

  你要记得啊,在单位里头,寺院里头的训练,三个月一期。你一定要想说“我这三个月以后,就要比原来的我超越了。”

  那么道场里面的这种训练测验结果,你不及格,重来。重来,再三个月。你还是要“我要比上一期更进步,我要超越他。”

  你要一直有这种观念。这叫疑情。

  “我到底是怎么超越上一个阶段呢?”你自己要有标准。

  道场他是一种族群公约,他有一个标准来衡量大家的。那你不及格重来,不及格重来,那你不要在意。因为色身在这个娑婆,叫你重来,你就重来。

  你不要两次重来“哼,瞧不起我,我才不再干呢。”那你就完了,你再不干了,你就完了。

  你要知道,业力你已经交给法界了。你那个不在意他,我每三个月一次要验证我有没有进步、有没有超越,就证明你是在法界中了。

  那这一个世间,叫你重来、重来、重来、一直重来,那无所谓。那就表示你放下了。

  那你说“凭我这种IQ,180”,EQ零。你这样子,人家把你fire一次,你就受不了了。你说“我怎么没面子,我同学都升级了,我被留级。”那你来修什么?你的业力还在这里,你没有送到法界去。

  送到法界去就“我只要进步就好。我要去找,我到底是怎么进步的,我这一期比上一期我是在哪里进步?” 这个疑情你要有啊,自己去验证。

  那你到时候“唉,对,是这样,嗯嗯嗯嗯,是这样。”那你就体验到了嘛。那个,那个你就得到了。

  可是你不是,你让外面的人来肯定你,那你就还在这个世间,你没有到法界去啊。

  你留意到啊,这个部分。

  我在讲,你有没有在听啊?(众鼓掌)在听不要都入定啊,在听。

  这个体验是很重要,这个就是走自己的一条路。世间的状况不管他,你要把你的心移到法界里面去。身相在外面的这些物理现象、社会现象、心理现象、生理现象就按照世间的标准去,你不管。知道吗?

  你不要在意“一期一千块”。我不知道你们这里多少钱啊,台湾是一期一千块。“一期一千块,你要把我留级,我要多花一千块。”多花又怎样?对不对?表示你以前欠释迦牟尼佛,再缴一次。

  但是问题是“我有没有进步啊?我有没有体验到?我有没有超越?”这才是重点,那你要去找这个东西啊。当你一再地停在这个地方的时候,你这个进步其实是一直增长的。你法界中的法身就一直成长,那就好了,就对了。

  你不要在意这世间的那些标准,世间的标准都无所谓。我们顺着他,他讲缴一千就缴一千。说不定缴了几次“你不用缴,你怎么一直缴啊?”“我记得说要缴。”人家说三个月缴一次,你是每一次都缴一千。那你就缴吧,缴了你不吃亏。

  那你一直在计较,你是世间的凡夫。你一定要知道,觉悟的一念是不可思议的。

  好。“佛於一念中,顯現三世佛,所現雖無盡,念性曾無異。”

  就是这个,他“显现三世佛”,有没有?“所现虽无尽,念性曾无异。”重点在这里,你的念性,念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己,这个是一直要保持的,其他外面的因缘都随它。

  你假如觉性比较高的,不是憨憨的那一种。刚才讲是憨憨的那种行执,你觉性比较高的,“啊,我没有过关呀,还要重来呀。”一千块缴了,回去还加108拜。对不对?你要更精进一点,每次来共修以后,回家以后每次都108拜。那就培养你很深、很深的觉性了。

  那个“念性曾无异”,你要超越自己的那一念,从不变更。所以,我们叫无尽的超越,永无止尽的超越,超越、超越再超越。这就是我们前面讲的永恒性跟恒动性。恒动,生命是永恒的,然后是恒动的,不是不动的。就是这样体验啦。

  “智者應善思,念念恒相續,唯智無別業,專向佛菩提。”

  智者,现在想象各位都是智者,这个不是“智者要山,仁者要水”的那个智者,就是有智慧的人。换句话说,各位现在,你已经发心要学佛菩提,那么这个发心不管是有心发心还是真心发心,我们都认为你是有大善根器的智者。但是这个智还没开发出来,是开发、未开发而已。

  现在假设你是这样的一个智者,那你应善思。善思就是善用其心。“念念恒相续,”念念要带着。

  “唯智无别业,”只有智慧,没有别的,其他都不要紧。这地方跟你讲的是空性的本体。这个智就是空性。无别业,你不要管其他的。空性的本体在净业上面,身口意所造的身业、口业、意业都觉绝对污染。你要达到这样的目标。这叫“唯智无别业”其他你不要想,“专向佛菩提”。对不对?始从初发心,直到成佛果,无有二念心。只有一念,没有二念。你这辈子绝对可以成就,绝对可以成就,你只要带着这几个疑情,绝对成就。

  “是法難思議,性離於言說,亦非心境界,諸佛從此生。”

  这个法很难思议,“性离于言说”,就是那个性起的性,离于言说。“亦非心境界”,不是大脑,这个心就是大脑思维所能揣摩的。“诸佛从此生”从这个地方来。

  这里我们要再一次跟各位谈的是,佛法中谈这个部分,我们普贤乘谈这个部分,就叫不思议解脱境界。这个部分他最重要的差别,就在于你真的一发心,你的业整个就转到法界里面,整个就转过去法界里面。在法界里面他所产生的修行部分,如何进行都不是你大脑所能思维的,而且那边跟你的色身在这边进行的是一样的,他可以操控你这边。

  我跟你讲这个,你不要以为外边有一个什么神啦、灵的力量控制你,不是。用语言来讲是形容有个法界,其实那个法界是指你生命的因素已经产生质变。那一个质变,他开始跟整个十方法界在相应互动。那你现在按照族群公约,就是社会公约,过你应该过的生活。然后,你这三个条件,菩萨事业,对佛具足信心,然后生活中有任何的顺境、逆境,全部回到三宝面前做归零功课。

  这样的话,你就会逐渐发现你的色身是在这个世界,你看的也是看的别人看的,是一样的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用,不是世间的作用。这个你就不能思维了。(众鼓掌)

  是这个东西在不可思议的。这个叫做《华严经》被称为“一乘不共别圆”的根本原因。

  华严叫圆教,天台也叫圆教。天台,《妙法莲花经》也是圆教,但是这个圆教是普摄三根,会三归一。天台宗,《法华经》会三归一,所以他叫共同圆。他是跟三乘,大乘、中乘、小乘一样,他也是一佛乘,一乘嘛,但是他是共同圆。

  华严是不共别圆。人家共同圆不是很好吗,我们就来一个不共别圆,跟人家不一样。是从《法华》以下的,跟华严就是不同。不同就在这个地方。

  因为你真发菩提心的时候,你已经跟法界架构关系了,这个叫定位嘛。你定位以后,所有法界的一切因素绕着你,围绕着你,你为核心。

  可是你现在呢,是被法界的因素把你吸过去,去组合法界。差别是在这里。

  所以你在其他的行法中,你的发心呢,你不是定位,你不是普贤乘,你是共同圆以下。

  华严是不共别圆,不跟共同圆一样,你在这里发心,一定位,你马上跟一真法界连上去了,这个叫果觉。那你现在所做的这些圆融道的工作呢,叫因心,因地的心。果觉因心相符泯,相符合。绝对符合,不会不符合。你知道吗?这个就是普贤乘他特别的地方。一乘不共别圆,不可思议解脱境界,就在这里。

  而且这个行法当生成就,这辈子绝对成就。都已经都告诉你了,因为你这一成就,“尽管我80岁来修,可以不可以?”一样。命终之后,你也到极乐世界。“我现在六岁,我要开始修,可以不可以?”可以。你也得大成就。

  但是,六岁开始修的成就,那个圣解脱道,比你80岁才要开始修的圣解脱道那是不一样的。因为你在六岁开始就起修了。80岁要起修的话,圣解脱道你根本不能进行。对不对?问题就在这里。但圆融道上的成就是一样的。

  可是在圆融道里头你再修圣解脱道的话,这下子你就不是到极乐世界了。极乐世界是第二生命。

  那你从,假设啊,各位二三十岁这样开始修。你,只要有三十年的时间给你,三十年的时间,你直接就到N+1个世界去了。(众鼓掌)

  你假如80,假设这样子,我到了极乐世界以后。极乐世界他主要有两个功用。

  第一个功用就是把你在第一世界,娑婆这边的一些习气、杂讯、杂质、恶质全部给过滤掉,这是第一个功能。让你具备了法身的资粮。

  同时你要选择第二个东西,从极乐世界继续再向前,要进入第三世界第四世界,一直到第N+1个世界里面。所要的资粮道要在极乐世界里具足,因此你到N+1 世界就比较慢了。

  是差别在这里。

  那你在这里再修圣解脱道,你这里命终之后,一刹那际,你就直接到胜莲花世界,跟贤首如来在一起。你的床铺位置,晚上睡觉的床铺,可能是在观世音菩萨的旁边。(众鼓掌)

  他们有没有,我就不知道了。不过假设用这里的想法来讲,他是那么殊胜。这个法门就直接到N+ 1个世界,直接让你成就N+1个生命,不必再经过中途站。这是关键。那就看各位,你用功的地方。

  我相信,我们进入普贤乘以后,每个人都可以有。现在问题是你对这样一个法门有没有具足信心!这是关键处。(众鼓掌)

  佛陀把这个法门交给我们,因为把《华严经》留在这个世间。我只是把这个宝藏给打开而已,分享给各位。那你要搬多少回去,你自己的事,这就是你的事。宝藏已经帮你开启了。

  祝福大家早入法界!(众鼓掌)

  下次来,我们再继续往下讲。现在我们先做个回向。这一会,我把这个部分算是很喜悦地把他分享给大家,那么也希望各位在这个时候,真正发心回向。让你能够早日圆满,找到菩提心的疑情答案。你要提这个疑情,找到真正的菩提心是什么?真发菩提心。那我们就不是在极乐世界相见了,我们在胜莲花世界贤首如来的这个生命最终极的故乡上面,相见。



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