海云继梦：四十华严 第三卷 第38讲

　　《四十华严》第38讲(2007年11月27日)A

　　今天我们要跟各位再讲的第三卷，也是本会的第三卷。

　　像第二卷这个部分啦，十大菩萨的这种偈颂文啊，我们讲的话，详细地讲，那就分开讲了，要单品讲，单品一品一品讲。当然四十卷华严本身是一品，我们要用六年的时间，来把他讲完了，其实是非常简略的，也是重点作个讲法，没有办法很仔细地讲。

　　有关这个本会的部分，本会…这四卷经文我曾经在佛学院，每个礼拜讲四个小时，讲了一年。一年是讲四十个礼拜，五十二个礼拜一年啦，讲四十个礼拜，每一个礼拜讲四个钟头，噢，讲六个钟头，那是六个学分。六个钟头讲四十个礼拜，时间相当长，要相当长的时间。

　　我们今天开始讲，是第三卷，是普贤菩萨的经文。前面的经文也是普贤菩萨的经文，他是一种破立双举的，一方面破，一方面立。所以这种经文，有时候你脑筋会转不过来。不是空吗?怎么又跑出有来?空有之间是什么关系呀。这个语言模式跟思维模式，你要架构好。

　　那么他十方都讲，昨天我们跟各位讲过了，他是生命全方位的现象。同时呢，在前面十方来潮的时候，大家来庆祝供养佛陀在逝多林园这种境界的时候，也就是佛陀成道的这种进入狮子频申三昧的时候，那种殊胜境界啊，那是讲事。这十大菩萨讲话的时候，是理。这就讲到理事无碍的状况。

　　通常讲事，先讲果。讲理，是后讲因。其实，在理的范围里头所讲的，也都是果，都是果地的，不是因地的。那我们从经文上，从果地的境界来看，因地怎么行法，是怎么修的。那，这个就是思维模式了，你必须要能够了解。

　　那，这里面直接谈起来的，就是你的资粮道够不够。资粮道够的话，这方面就很容易了解。

　　所以我们一开始跟各位讲，《华严经》这种经文的语言模式跟思维模式，你要先弄清楚。弄清楚，再经过一定的修法训练，那当然行为模式你也就很清楚了。这讲的都是身语意三业的部分。

　　那么今天开始，我们来看，另外一个层面，也是普贤菩萨的部分。

　　好，我们先看一段经文。大家先了解一个初步的状况，我们再来说明。

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上獅子頻申大三昧故。”

　　下面有讲的，我们等一下谈，现在先要跟各位谈前面这个部分。

　　有一个经常用的术语，那你可能也都不注意，就是“尔时”是什么时候?前面我们跟各位讲了，就是佛成道的那个时候。佛陀，释迦牟尼，这个时候只能够叫做悉达多太子。悉达多太子在菩提树下成道的那个时候，这个“尔时”是指那个时候。

　　那你在这一品经里头看的是，他在逝多林祗树给孤独园的这个时候，其实才是到佛陀成道的那个时候。祗树给孤独园的这个时侯，是从我们的历史时间上来看，从大脑的时间上来看。但是这个境界呢，佛陀从菩提树下成道以后，佛陀的心境一直不变。就佛陀来讲，十方三世是在同一个点上。这一点，你一定要随时提醒自己。

　　佛陀虽然在恒河南北两岸到处讲经弘法，周游列国啊，但是佛陀的心境是如如不动。既然如如不动，他就没有什么时间变化。你在看法身的时候，他的time就在菩提树下那一点。

　　好，这是跟你大脑转来转去的想法是不一样的。这是第一个。

　　第二个，普贤菩萨摩诃萨，这“菩萨摩诃萨”，大家都很清楚啊。梵文他不是这样念的，他是“普贤菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，他的全音是这样子。

　　鸠摩罗什说“秦人好简”。秦人就是中国人，中原地方的人喜欢简略。所以他通通把他简了，菩提萨埵改为菩萨，摩诃菩提萨埵他就改为摩诃萨，就改了。

　　那么现在要问的是，菩萨跟菩萨摩诃萨有什么不同?只是尊称而已嘛。你，树心旁加个尔叫你。您，树心旁加个尔，下面加个心表示尊敬。称你，好像手直接指着你，不好。称您，好像就这样，您。对不对?中国字是有这种礼貌上的问题啊。

　　可是，菩萨摩诃萨不是你跟您的问题。不一样，他有差别啦。

　　菩萨，我们跟各位定义过了。菩萨的定义就是觉醒的生命因素。但是觉醒，觉醒一分到觉醒四十一分，都算觉醒。

　　那摩诃萨指的呢?是从三十八分以后叫摩诃萨。

　　那有人简单地定义，法身大士都叫摩诃萨，那菩萨就是泛称了。所以呢，“诸位菩萨”，各位都变“菩萨”，摇身一变都变“菩萨”了。“老菩萨”，多吃一些饭的人就叫“老菩萨”，少吃一些饭的人就叫“小菩萨”。这个叫泛称啊，这个已经变成佛教文化了。

　　在基本的定义上，真正称为菩萨的是在阿罗汉之上。你要留意到这点。

　　阿罗汉的部分是在七信位跟九信位之间。十信一分保任圆满，那进入法身以后那才叫菩萨。这个定义就不同了。

　　我们通常没有定义。我学大乘所以通通是菩萨，他学小乘所以通通叫阿罗汉。是这样吗?你这样定义的话，你最好不要到南传佛教去，否则你会被锤。他不是这样定义的。

　　菩萨是指破一分无明以后，证一分法身，这个就叫菩萨。那破了三十七分无明，达到七地位，那就是有功用行圆满，开始进入无功用行。就是不用再作意修行了，你的所有生命因素已经通通展现了，这个时候就叫摩诃萨。

　　所以，摩诃萨的意思是指，你有一个生命因素已经百分之百兑现了，三十七分全部兑现的，那这个就是百分之百了。

　　这个时候，你其他的生命因素不见得通通兑现了。假如连其他的生命因素也通通兑现的话，那你就成佛啦。

　　所以，差别就在这里。菩萨摩诃萨是指，有一个生命因素是充分兑现的，百分之百兑现的，而其他的生命因素也已经很高了，只是还没有完全兑现而已。差别在这个地方。

　　当你所有的生命因素全部兑现了，那你就成佛啦。

　　所以，你会发现为什么八地是不动地呢?他就是有一个生命因素完全兑现了，不用修了。他已经完全兑现了，但是其他的生命因素大概都九十分以上。

　　那么九地、十地、十一地就是一直等到通通到达。等觉菩萨就是通通兑现了，就等一个到哪个地方成佛好啦，这个叫等觉嘛。

　　所以，从八地以后，八地、九地、十地这三个位置一直到等觉一共四个位置，他就是等着你其他生命因素全部到位，是指这个意思。

　　所以我们讲，菩萨摩诃萨跟菩萨是不一样，那确实有不同。

　　那各位那也可以算得上菩萨，叫名字菩萨。名字算不算菩萨?事实上你跟菩萨都沾不到边。

　　当你开始证一分法身，破一分无明的那个时候，那叫随分觉菩萨。随分菩萨，一点一滴真正地，你是真正的菩萨，那是分分证得嘛。

　　这个通通要弄清楚啊。你这些基本的东西没有弄清楚，你在佛法里头、佛教界里头，那是含糊笼统，马马虎虎，混来混去的。那就有点像馄饨、水饺沾酱油一样，搞到酱油盘里随便滚两圈出来。不是。学佛在这个地方你起步的时候，一定一步一步要弄清楚。

　　当然这些你要弄清楚，是要相当功夫的，因为有些定义你根本就搞不清楚。我们一点一滴跟各位谈。

　　我不是指点啦。所以我不会从一开始，从第一句，每一个字都很仔细地跟各位定义，那样子避免枯燥无味。所以到这个地方，才跟你解释这个问题。

　　好，那么普贤菩萨摩诃萨的意思就是，普贤的这个生命因素已经达到充分、百分之百兑现了，那个人就可以叫普贤菩萨摩诃萨。那你可能修普贤这个法，也就是要把普贤这个生命因素兑现出来。但是你兑现的一部分，哪一部分我不知道，那你可以叫做普贤菩萨。

　　为什么，我们任何人都可以叫普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨?你可能会觉得很奇怪，你会以为这种菩萨应该他是很特别的人。他不特别，他也绝对是人。只要你是，让你这个生命因素在朝向开花结果的方向走的，那你就是这个生命因素的菩萨。

　　所以我们跟各位讲，每一个菩萨的名字都是每一个人的生命中所有的生命性德、生命因素。

　　你要有这种体认的话，你在佛门中绝不迷信，而且还是非常高档的佛教徒，不是佛教的叛徒。

　　知道吗?哎，鼓掌一下嘛。(众鼓掌)不要每次都听到入定啊。(众笑)

　　一般人他只是佛教文化的接受者，所以看你是不是佛教徒，先看你的佛教文化。有没有剃头?有没有穿僧服?你是学佛人，有没有受五戒?有没有吃素?有没有怪里怪气的?有没有穿僧衣服走来走去的?这个叫做佛教文化。

　　所以我们跟各位讲，你是一个佛教徒，就做好佛教徒，不要变成佛教的叛徒。

　　当你成为佛教文化的追随者，你就是佛陀的叛徒，你只是佛教文化的信徒。

　　但是佛陀真理的追随者，他不一定是佛教徒。佛陀真理的追随者是行者。他是走在佛陀的脚步，跟随着佛陀的步伐前进的人。

　　学佛嘛，身口意三业跟着佛，不是文化上跟着佛。佛一定穿我们这一装吗?佛陀带念珠吗?这是念珠还项链，我搞不懂。对不对?这个，和尚带着念珠好像地位身份比较高。那你要是有这种观念，你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒，你不是佛陀的追随者，你不是佛陀真理的实践者。

　　我跟各位提这些啊，你要有很高的警觉性。我不是在批评你，你不要对号入座。“师父又在说我了，每次来听他讲经，他都在骂我。”不是。

　　我们现在存在着一个迷茫是在这里。因为你迷惑。

　　这个，我们前面跟各位讲过了，我不再详细地跟各位谈了。

　　另外一个词，这个也是《华严经》里头常出现的。就像前面那个地方也有，那个“观察十方”，下面叫做“普观一切菩萨众会。”什么叫普观?

　　大概你会发现，我这个头啊，讲经的时候，常常会这边走，常常这边看，这个叫做普观，观察十方，对不对?还有上方下方。这个是一般讲的普观，没有错。

　　可是在经文里头的普观不是指那个意思。他指的是这个生命因素，就是普贤的这个生命因素，在你所有的生命因素里头，他都要过一遍。用现在的话讲叫扫描。跟每个生命因素都，都什么，结缘了。这个地方叫做交融，就是普观。就是生命因素跟生命因素之间他有一种交融。

　　到什么时候能交融，你知道吗?等觉菩萨，他才会交融。

　　在我们这个时候叫交融，是有点，应该来讲经常会碰壁。所以我们应该来讲是沟通，或者交流。因为你这里面，你没有办法交融。

　　所以我在讲《普门品》的时候，我跟美国的同修讲《普门品》，他们就有人从椅子上掉下去了，“啊!怎么是这样?”

　　在哪里看到他们菩萨在交融呢?《普门品》有印象吗?应该还有点印象啊，我讲一遍。无尽意菩萨听了佛陀赞叹观世音菩萨的殊胜跟功德以后，他是不是解颈，解颈这种璎珞啊，解颈璎珞。

　　“解颈璎珞”你大概不知道什么意思。经文里头描述的那么清楚，是不是?他把项链拿起来给观世音菩萨就好了嘛。是不是?解颈璎珞简单讲就是把项链拿出来，观世音菩萨你了不起，这个给你。是不是这样?颈是最重要的地方嘛，你脖子是不是很重要?

　　换句话说，无尽意菩萨，这个生命因素跟观世音菩萨这个因素要交融。可是他第一次也碰壁了。对不对?观世音菩萨不是拒绝嘛。在拒绝啊，佛陀这种觉知、最高的这种觉知这个生命因素，就下达命令“观世音菩萨你要接受。”为什么要接受?因为你要交融。

　　站在一个佛陀的立场啊，他所有生命因素要不交融的话，他不能成为整体性啊。你知道吗?

　　所以，你到了那个时候所有的生命因素有一项非常大的工程，就是所有的生命因素要成为一体。

　　现在我们因地开始，这个每一个生命因素是单独、单独地来啊。可是到了最高阶的时候他是一体的。他不能够各个独立，那个不算，那不叫整体啊。

　　你去看看，经文你去留意看看。你要不仔细的人去研究生命是什么的话，你佛法你根本看不懂。大乘经典，你不知道他殊胜在哪里。

　　所以我们讲观音菩萨的经典有几部啊?你看《耳根圆通章》，就是观世音经典。对不对?《楞严经》的《耳根圆通章》，你认识吗?他是初住位，四十一位法身大士第一位的修行法。

　　你大概不知道。你可能会说他很高，你要修行，这个法门要先修，要能通达。那，这个法门，我看好多经典注解里头，历史上注解，要找正确的注解本，一本，其他都有问题。因为注解很难正确。那是下手处啊。

　　第二本是《华严经》里面观自在菩萨的《大悲树集锦》，他是第二十七参。所以呢，是第七回向位，不是圆教初住位。差这么多了。《观世音菩萨普门品》是等觉菩萨位的行法。

　　但是你会发现，这三部经里头，《普门品》最多人讲。讲的人是“等觉菩萨”，听的人都是“等觉菩萨”。二十七参根本没人讲，除了我们华严道场里面的同修以外，没人讲。《楞严经》更少有人讲，因为你不会讲，一讲就错。

　　你会发现，我们汉传佛教在学佛，是颠倒修，不是从果向因修。因为越简单越基础的越不会，大家会的，都在头顶上那一带。头顶上面，知道吗?后面在发光那里。

　　你说从那个地方下手的时候，你佛法绝对抓不稳。

　　《耳根圆通章》再怎么难，你都要下功夫去弄清楚，因为他是你的下手处。那个修行的技术面你都不会啊，你根本没在修嘛。对不对?基本的技术嘛，你都不会，你还讲什么?

　　假如你要修观音菩萨修行法门的话。到目前为止，我还没有听到有人发愿说“我要修观音菩萨修行法门。”有没有?没有?没有就好，就不讲了，讲到这里为止。

　　观音菩萨修行法门在中国来讲，他是很完整的一套系统。所以观世音菩萨才会风靡全世界。对不对?全中国没有一个不认识的。那你的行法有没有很端正呢?你要弄清楚啊。

　　好，我们把这个“普观”简单地跟各位谈一下。他就是生命因素当中的一种串联。普贤菩萨有关的话，就是普贤菩萨的这个生命因素去串联，去交融一切生命因素。

　　“為欲開發如來最上狮子頻申大三昧故。”他的交融目的在做什么?开发如来最殊胜的狮子频申大三昧，让每一个生命因素都有这个狮子频申三昧。所以他才去交融啊。这个普贤菩萨，要把如来的狮子频申三昧传递给所有的生命因素，也就是如来狮子频申三昧不是哪个生命因素有的，是每一个生命因素都可以有。你可以从这个地方看得很清楚啊。

　　我在跟各位这样讲的，那种语言模式跟思维模式，你要学起来啊。你在学这个，不是我讲的内容。我讲的内容那不重要。我在讲这个模式的时候，回去，各位你要自己整理。“那是什么?生命因素怎么交融。这生命因素讲的是什么。”这个才是我要交给各位的。那个知识里面讲些什么，那是比较其次的，那只是个媒介。透过这些知识，要表达佛陀思维的那个思维模式。

　　我们跟各位讲，佛学是叫论学，不叫哲学。论学是怎么运用的，你就要把这思维模式学起来，否则论学你不会用，你用不上。你讲一讲，你就变哲学了，开始在那边逻辑推理了。这是不同的。

　　好，这个“狮子频申三昧”前面我们讲过了，这里就不再讲了。

　　那现在，他为欲开发这个三昧的缘故，这个原因，所以他下面又讲了，有一些工作。我们先念一遍。

　　“以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”三个，三个方便。

　　“等一切世界。等一切業。等一切眾生心。等一切眾生欲。等一切眾生根。等一切眾生成熟時。等一切法光影方便。告諸菩薩言。”

　　你先看这十句话。

　　“以等虚空界方便。等三世方便。等法界方便。”这三句。你看“虚空界、三世、法界”这三句有没有很熟?这个虚空界、三世那不是十方三世吗?一个是空间，一个是时间。对不对?时间也好，空间也好，这两个都是无为法。

　　无为法，就是没有办法去穷尽的，你没有办法用有为去衡量的。

　　在小乘里头啊，七十二有为法有三个无为法，这里有两个。

　　那等法界，尽虚空、遍法界，有没有?法界是什么?我们也跟各位讲过了。法界就是真理的范围。界是范围嘛，法是真理嘛。正法的范围里面就叫法界。你能不能体会清楚?大家都讲法界、法界，法界怎么定义啊?就是真理的范围里面都叫法界。

　　哪一法出此法界呢?离开真理没有，哪个法离开真理。你想想看，回去想想看，找到的话告诉我，我还没有找到哪一法在真理外。各位想想看。找到的话有奖，奖金相当大。你看看哪一法在真理外，回去找找看。

　　就我们所知，所有的法都在真理里面，那都在真理的范围内。

　　所以，法界很简单地讲，就是真理的范围内。

　　要会定义啊，这个很清楚了。我们再这定义上面是跟各位，我至少认为跟各位定义的很清楚。

　　当然我们在讲结界工程跟华藏工程的时候，我也是希望各位把这个名词给录下来。我们编一个华严，就要从这里编的。

　　这些名词以前是都不定义的。我们现在重新跟你定义。那，你就可以作人类历史上对真理负责很重要的一部工具书，重新再编一部词典。

　　不是佛学词典而已，这些东西在社会上很普遍在使用了。但是他们的定义啊，不见得正确。他是用科学的语言作定义。我们是用生命学的语言来做定义。这是很美的一项伟大的工作。

　　所以他在讲这三个，已经真俗二谛穷尽了。穷尽真俗二谛，这三个喔。他用这些方便喔。

　　一个大菩萨在教化我们，不离真俗二谛，穷尽一切，种种善巧方便。

　　第四个，“等一切世界”。一切世界，世界，大家知道吗?

　　你生活在几个世界里，你知道吗?你大概就我们这个世界。对不对?我们就这么一个世界。你在家里，家里是一个世界。你在工作场合，职场是一个世界。当你到超级市场买东西，又是一个世界。当你到菜市场买东西，又是一个世界。有没有?

　　留意看看，你一天在好多个世界里转来转去，你知道吗?你上班下班搭公交车的时候。那又是一个世界。所以当你思维一动的时候，“哎，我今天要搭公车，” “我今天要搭地铁。”你去看看那世界都变来变去。有没有?

　　“今天我不回去”，又另外一个世界。回家吃饭，餐厅一个世界。“算了，泡方便面”，又一个世界。有没有?

　　你是在很多世界里头转来转去喔，只是你自己不知道。所以你在生死海中沉沦。有没有?头出头没而不自知。是不是这样?

　　佛陀已经告诉我们，只是你在这种环境中，自己都不知不觉。

　　可怜啦!我都不好意思讲，你都睡着啦。(众鼓掌)没有啊。

　　你把世界看成说这个世界是earth还是world,有没有?这种讲法，这地球叫世界,你已经弄错了。

　　在你的生活中是很多很多世界的。你要懂得，你要很清楚的。不是叫你紧张，叫你清清楚楚，不是叫你紧紧张张。你可以弄得很清楚。

　　当你很清楚的时候，你对世界就无疑无惑，没有怀疑，没有迷惑。那你就有智慧啦。

　　你现在不是没智慧，因为你疑惑很多，智慧都不管用。

　　“等一切世界。等一切业。”业是什么?

　　我们也不会定义。反正业啊，业是你感受到才在，你没感受到就不存在。知道吗?

　　人家在骂你，你没听到。你就没业嘛。对不对?

　　所以我常跟你讲，人家跟你讲“你知道吗?”你说“我不要知道。”你就没业了。

　　人家讲“你知道吗?”你说“什么事?我怎么可以不知道。”那你业就上身了。我告诉你。你自己想想看。是不是这样?

　　讲这种东西比较抽象。

　　今天，有位中医师在跟我做按摩治疗的时候，发现我这里，说“唉?这个是什么?”

　　我说“这个是脂肪瘤啊”

　　“这个开刀就拿掉了。”

　　我说“是啊”

　　“怎么不拿掉?”

　　我说“不要拿掉，为什么要拿掉?”因为它在这里跟我无碍呀。有一个在这里最无碍的，无碍我们就可以和平共存嘛。对不对?你活你的，我活我的，你不要碍我嘛。有时候这个熟了就作怪把它挤一挤，挤出来就点臭。你不理它，它就不臭嘛。就好了，你把它割掉好不好?当然可以。你看起来是这里割掉，它会从别的地方再长出来。

　　为什么脂肪瘤会长在这里?不知道。但是你会有脂肪瘤，表示你身体里有很多多余的脂肪要排出去。没办法排出去，他才从皮下排出来。他别的地方不去，来这里是最好的，因为是最安全的。

　　因为他不碍我，我也不碍它。所以它可以安然生存。对不对?

　　你想想看，他万一来到这里呢?一定碍事嘛。来到这里呢，一定碍事嘛。一定把它弄掉嘛。来到这里不碍事，你为什么把它弄掉?今天你把他弄掉，那个多余的脂肪不知道跑哪里去。它要是跑到膝盖上面去，那你看你完了。对不对?

　　所以呢不动它，没事，因为他不是业嘛。对不对?因为你不感觉他有碍事就不是业了。

　　你也是一样啊。你在生活中没人惹你，不是没人惹你，很多人惹你，你根本没听到。所以，你没有业嘛。可是他被你听到啊，那你的业就来了。就一句话，大概三秒钟，肯定你三个月会吃不好睡不好，脾气火三个月。你看三秒钟会影响你三个月。那不是业嘛?

　　业是什么?每个人都不一样。你看每个人都烦恼什么?有头发的烦恼有头发，没头发的烦恼没头发。对不对?所以有头发的要去染头发。没头发的叫秃头。要去想办法长头发。那不是业吗?当你不介意的时候，根本没那回事，当你介意的时候就有业。

　　业，有福报的业，福报也是业，苦报也是业。所以当你感受到的时候，他就存在了。你要留意，当你感受到的时候，他就存在啦。

　　所以，当你感受到福报存在的时候，那你应该享受福报。当你感受到苦报存在的时候，那你应该把苦报给舍掉嘛。对不对?

　　可见呢，一般人是不觉得苦报是苦，他是以为苦报是爽。很爽，所以抱着苦不放。是不是这样?人家说你如何如何，你就紧抱着它不放。人家说你如何如何，你就“噢，舍”，布施掉不就好了嘛。

　　可是你为什么不能布施掉啊，因为你生命中有这种吸收烦恼的基因，接受烦恼的基因。所以你才有苦报。这个就是业。当你有福报而感受不到的时候，也是业。

　　详细的部分我们这里就不讲了，因为他是另一套理论。业是一个很大的理论。

　　“等一切业。等一切众生心。”开始就跟众生都有关了‘“众生心、众生欲、众生根、众生成熟时”有没有?好几个啊。一个、两个、三个、四个，十个当中这里就有四个。

　　“等一切法光影方便。”一切法，只要讲一切法都是有为法。一切法如梦幻泡影，是不是?所以这个句子用得很美啊。“等一切法光影”，如梦幻泡影都在里面嘛。对不对?一切有为法，如梦幻泡影。用光影两个字代表那种如梦幻泡影的情景。

　　“方便”，他用一切有为法的种种方便，来开导、开发如来最上狮子频申三昧。知道吗?

　　这些菩萨，你不要以为别人，就是你。普贤菩萨有这样子用种种方便为你开导，而你呢?眼睛闭着“嗯，很好。很好。”因为我们被无明盖住了，所以你看不到。

　　我这样讲你可能会以为说，普贤菩萨骑着大象，而我没看到，是他骑着大象。但是他不是外在的，他在你的生命里头。你的生命里头有很多的启示，有很多的启示。只是，你一点都不在意。

　　有很多同修，有这种经验。到寺院里，看到佛像不知道为什么?“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修，一到庙里，人家梵呗一起啊，他就开始“哗啦哗啦”一直哭。哭到人家唱完了，他就不哭了。

　　为什么?这个都是菩萨开发，在开发你的生命资粮道，但是你不知道。那我这个地方就不用这种语言了，我叫做“生命故乡的呼唤”。

　　我们生命最原始的故乡，你的出处的那个地方，他在呼唤你，就是这种菩萨“普观一切菩萨众会。为欲开发如来最上狮子频申三昧”。他用，有没有?以等种种，那种广泛的境界跟方便，在开导我们。

　　那我们呢，我们像那迷失的孩子，在外面玩。跟着他的同伴，玩玩玩不知道玩到哪里去了。肚子饿了也不知道，天冷了也不知道，天黑了也不知道。直到他够累了，突然间肚子饿了，又冷了，“啊，爸爸，妈妈呢?家里呢?这个时候你才会找家。”可你现在，在有福报的时候，一切都很顺利的时候，就像那小孩子玩得正热头的时候，爸爸怎么叫你，你也没听到，你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤儿”。

　　各位你像不像?你有没有想想看，你是不是在这法界中，就是真理的范围里头，你是迷失了生命方向感的孤儿。有没有这种感觉?(众鼓掌)

　　我们应该经常要有这种感受。当你有这种感觉，或者理性也好，感性也好，一个最好的方法，称念佛菩萨圣号。你那个时候你要念什么佛菩萨圣号，念出来就对了，他一定跟你相应。

　　那你自己要去想啊，“我人生来这个世间是干什么的?我这样活着对吗?有意义吗?”那这个时候，那个生命故乡的呐喊、那个呼唤就会出现，一定会跟你相应。在什么时候最多呢?辗转难眠的时候。那种月光明亮，夜深人静的时候，那最容易勾起那种生命里头的遐思。你会去追寻生命。为什么?

　　你假如是骚人墨客在那边看着月光啊，那对影成三人，低头思故乡。那骚人墨客就跟生命无关了。那只是跟文学有关。

　　那跟生命有关，你就直接从这下去了。那个对你自己生命的震撼跟反省啊，非常地强烈。有善根的人!

　　你假如都没有感受啊，没善根。你感受的少善根浅一点，感受的深啊，那善根是很强烈的。每个人都会有的，不会没有。因为你不是麻木不仁的人。

　　我们很期望你能够从这个地方看看，这个经文里是非常感性的。他不是很冷静的、很理性的，他是很感性的。那个感性的充满啊，就像普贤的大白象一样，肥肥的，圆滚滚的，不会像我这样瘦巴巴的。这感性是非常圆满的。

　　你看“等、等、等”，你看那几个字，你的热血澎湃。菩萨这么慈悲，想尽种种办法，穷尽每一个众生。我们呢，就还是睡觉。

　　你看小时候，妈妈叫你，“嗯”，翻个身,又睡了。又叫你，“嗯”，翻个身又睡了。爸爸一生气，“该起床了。”“我在起床呢。”屁股翘高高，头还包在棉被里，“我在起床了。”有没有叫?有啊。一会不叫，又睡着了。我们有经验吧?你都是从小孩长大过来的嘛。调皮的小孩都会有这一段嘛。

　　事实上，我们在人生的大海里，现在正处于这个阶段。所以你这个时候的心灵年龄，是还很幼稚的。但是你能够感受到这种情景的产生啊，你的心灵年龄就会一直在成长。

　　我跟各位讲过没?我们一个人的年龄有三种。

　　一种是要问你“几岁了?”这个叫生理年龄。每过一年你就加一岁嘛。

　　一种就是社会年龄，又叫心智年龄。随着你的成长，你的社会的历练会增加。这个叫做心智年龄。一般来讲叫IQ。可心智年龄跟IQ不太有关系。

　　但是有些人，我们看小孩子最清楚。长得比爸爸还高，但是跟那个六七岁，七八岁小孩玩在一起，又一脸孩子气。这个叫做四肢发达、头脑简单，心智年龄还没成熟。就是指这种状况。

　　有些小孩，年龄小小的，讲话有模有样的。我们说他早熟。有没有?老成持重，早熟的人，这个叫心智年龄早熟。对不对?这两个嘛。

　　那么，在社会上事业很成功的人，那通常都心智年龄很成熟的。

　　可是心灵年龄就不一样了。心智年龄很成熟的人，不一定心灵年龄成熟。心灵年龄越成熟的人，往往心智年龄不太成熟。你要留意到喔。

　　所以有一句话讲说，“富贵学道难”。不是富贵学道难，是心智年龄加上富贵以后，那你要学道就很难了。因为他心智年龄就是那理性的判断、知识逻辑推理啊，用在他的富贵上面啊，他根本不会追求生命。要追求生命的人心灵年龄要够成熟。

　　所以我常跟各位讲说，我们周遭很多修行人。你去注意看看，修行人的心灵年龄都比较成熟。

　　详细的，心灵年龄怎么评价他的分数，怎么样，这是未来三百年的时间，佛法这一块领域，真正的学者跟用功的行者他们要研究的科目。心灵年龄不是心智年龄。

　　心灵年龄，因为从这个部分我们可以看到，一个人在修学上面成功不成功、成就不成就，很快的一个判断方法。那我们一般来讲这个人很有善根，其实就是心灵年龄很成熟。

　　这些东西都可以数据化。我们就缺乏这些工具。有了这些工具，我们要选择一个行者来修行啊，你从这几个基本数据一弄出来以后，他修行很快。这些都可以做的。

　　好，我们简单地把这前言的部分跟各位谈一下。这个理论当然还有啦。

　　这个“业”没跟各位解释，“众生心”也没解释，“众生欲”也没解释，“众生根”也没解释，“众生成熟”时也没跟你解释。这个要解释，这里面的文章都很大。

　　那心、欲、根这三个，这个“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解释这个“欲”。这个“欲”用现在的话来讲，叫做动力，不是欲望。欲望是万恶之本啊，因为你有欲望，太强烈的欲望，太多的欲望，那是不好的。绝对不好。可是这个“欲”，是众生的生存生命动力，他跟那个欲望是不一样的。

　　现在西方社会啊，是强调欲望经济学。欲望，欲望经济学以后，造成对大自然资源的掠夺。所以，所有的东西都要让你几个月就换了几年就换了。淘汰掉了，淘汰掉了以后干嘛?两个灾难。

　　第一个要淘汰旧的就要用新的，新的生产就要自然资源。所以你会对大自然资源疯狂地掠夺。这第一个灾难。

　　第二个灾难，你淘汰掉的这些东西，都是工业产品，你记得，都是工业产品。包括电子产品跟机械，包括汽车，包括你家里用的所有电器产品，冰箱等等。它真的都坏了吗?可是它没坏啊。没坏要怎么办?变成了工业垃圾。工业垃圾怎么办?全部烧掉。烧掉以后呢，你就知道今年暖冬，明年更暖，年年一直暖下去。二十年后，沿海的都市全部埋到海水里头去了。

　　你看有多可怕!这种灾难谁负责啊?这是欲望经济学，始作蛹者。

　　但是我们讲的“欲”不是欲望的“欲”，这是人类生命在这个世间生存的动力，他本能中善良的动力。

　　各位要留意到啊。这个用字，字字完全一样，意义是完全不同的。所以这欲、心、根啊就有同义词，但是他的定义不一样。应该来讲是这样，心是体，根是相，欲是作用，“体相用”这三个，心，欲，根。

　　心的体叫心。心的相叫根。心的用叫欲。那这个心是众生心。这本体啊，叫做众生心。众生心的相叫众生根。众生心的用叫做众生欲。知道吗?他同一个东西的体相用不同。

　　我想这样比较简单啊，就把各位骗过去了，就算通通解释了。可是定义还没跟你讲啊。我想简单我想这样子。我们休息一下，等一下再往下讲。

　　《四十华严》第38讲(2007年11月27日)B

　　好，我们再看经文第51页的第5行。

　　好，我们看最下面的句子。

　　“告諸菩薩言。佛子我今為汝。以十種法門清淨名句。開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十。”

　　这个，前面这几句就比较简单了。主要是这个名词，什么叫做“十种法门清净名句”。这个，没办法跟各位解释说这个文字是什么。但，很简单地讲，这个就是生命里最单纯的一种存在。

　　法门，法是真理啊，刚才讲过了。

　　门，真理，进入真理的大门叫法门。那我们通常讲的是下手处，你要修行的下手处。你要进入真理的那个大门，就是要修行，修行才能进入啊。那修行就是下手处。

　　现在各位普遍存在着一种状况，就是不知道怎么修。这个也很奇怪，不知道怎么修，又像蝴蝶到处飞。那你说“这个是正常的，我找不到法门，所以到处找啊。”法门不在外面，法门是在你的手中，不会没法门。

　　你要摸索，摸索不是到外面摸索。到外面摸索的人啦，我告诉你，你摸了十二年、二十年，你还是三年级。这个故事我讲过了，不再讲了，永远你都是三年级。而且，每一次修法到三年程度的时候，为什么三年啊?一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛回西天。然后呢，你又重新再来一次，又是三年，又重来一次，又是三年，重来一次。所以，即使你找到法门要下手的时候，大概到了第三年程度的时候，你的压力一到，你又跑掉了。

　　所以只要是在外面到处跑的，我们叫“佛教流氓”，不好听啊，叫“佛教蟑螂”。你就没用了。佛教老油条了，佛教界老油条，混久了已经变油条啦。油条比较好听，蟑螂太脏了。流氓，又好像骂人。老油条。

　　说你不懂，你样样都懂。哪个名山啊，哪个道场啊，哪个长老啊，修哪个法门啊，你样样精通，样样不通。根本没用啊，用到你头上没用。这些人啊，没用。

　　要的是什么?你注意看，自己在家里自己摸索的人。同样啊，你在外面摸索二十年，你是，法界中叫恶名昭彰。在社会上是佛教界的大居士、大护法，因为你把房子都卖了，一直分散，“散财童子”嘛。散，散财，散给各道场嘛，大护法。谁都认识你啊。但是你已经变成油条了，没用。

　　同样的，以二十年的时间，你耗在家里，自己想办法去摸，诵经，怎么样诵经能一心不乱，怎么样诵经能不打妄想。我告诉你，你要搞二十年，你搞不出名堂来啊，那一本经书一定被你念烂了。知道吗?

　　念佛怎么一心不乱。你不要问嘛，问人有用吗?我教过很多人，来问的人我都教他没用。因为，你教他再好，他还是要去问别人。“海云法师这样说，你看怎么样?”你是什么东西啊，你到处在造业，你知道吗?

　　还有一个问我，“师父，有个师父叫我念阿弥陀佛，可是另外一个师父叫我念观世音菩萨。那你看我念什么好?”

　　我说“你最好念地藏菩萨。”

　　你再问下去啊，会很多出来了。那你到最后要怎么办?这个都油条了，弄到最后都油条了。

　　那师父为了出奇制胜，叫你念“南无日月光明佛。”

　　“啊?哪有那一个?不曾听过。” 不曾听过才厉害。

　　所以你没有用。

　　真的想修行，你要自己在家里好好摸索。我跟各位讲这是真的。你要在家里摸索。

　　所以你会发现有很多高人，真正的高人啊，是你到处找不到的。他什么都没有，他就是静静地。然后你突然间会发现，他周遭只有几个人跟他在一起，他只教一个很简单的法，然后都没人认识他。为什么?因为他自己泡着那个法门，他已经深入了。他教出来的，在他周遭的人受益很多。

　　你不要找像我这一类的，到处乱跑的。这个叫恶名昭彰，因为大家都认识嘛，都认识，你就学不到东西。你要能够深入。

　　我教你那么多方法。你就选一个就好，你不要每一个都选，每一个对你来讲都没用。

　　但是你一个方法用二十年以后，再回过头来，那我讲过的每一个法门啊，你想下手就上手。知道吗?

　　这就是修法的要领，这个叫法门。真理的门户嘛。真理的门，法门嘛。你要进那个门，要进啊。

　　你不是啊，你都在门口绕来绕去。现在新时代都玻璃幕墙，你通通在门外，你进不到里面去。你从门外看里面都很清楚啊，你都得不到。

　　所以希望各位啊，你先弄清楚这个法门，真理的入口处。

　　真理的入口处的什么?清净名句。清净无污染的。这个清净就是，不用大脑意识形态。

　　前面跟你讲的几个定义啊，你都想当然尔的定义。想当然尔，你就弄错了，就不清净了。因为你用意识形态，我很简单地讲叫意识形态。

　　有很多人是用意识流，意识像流水一样，好多好多的意识啊。因为你都用意识流，所以那个名词你就很当然地接受了。普贤菩萨，骑白象的那一个。文殊菩萨，骑绿狮子的那一个。有没有?那个叫意识流。

　　你会以为说，“噢，我第一念起来就是那一个。”那不是，那是意识流。

　　意识流更进步一点的那叫概念包。你的概念是成一包一包的，不是一个概念，一包一包的概念啊。你都不知道啊，复杂。教育普及以后，知识分子起来，最大的业力。因为有这些的意识流跟概念包啊，所以，你根本就不能成就。你对佛法根本看不进去。

　　这个，你要想办法去破，想办法去破，不然没办法。

　　那你要从哪里下手啊?这就是下手处啦。你自己要想，自己要反观自己，不是叫你去检讨别人。我们自己反观自己，“我有哪些东西都是想当然尔?”

　　各位，我们都是中国人吧!告诉你，中国人有个毛病，吃药，有没有吃过药?吃药的时候能不能和着茶喝?概念包。为什么吃药不能用茶?嘿嘿嘿嘿，都讲不出来嘛。

　　因为你的文化背景里普遍存在着这些东西。吃药不能吃花生，吃药不能吃萝卜，吃药不能吃咸菜、酸菜。对不对?我想病猫子懂得更多，因为几乎每一个中医师都这样跟你讲。

　　但是，你知道为什么吗?

　　“因为，医师说…医师说…”

　　你是活在医生说里面，愚蠢啊。我不是骂你啊，你只是对号入座而已。这个都是想当然尔。

　　你要是个知识分子，你应该知道为什么不行。很简单的道理嘛。

　　他只是告诉你，那个会解药。对不对?那些东西会解药。真的会解吗?茶为什么会解药?你根本不知道嘛。茶为什么会解药?

　　有些药，茶会解。有些药，茶有相成效果。

　　谁说通通是解啊?解药很简单的意思叫做酸碱中和。真的讲忌的话，是吃下去会中毒。我吃这个药再喝茶会中毒，那个就忌。中和的话，是缓和了他的效果。只是这样子而已。

　　但是你要知道，茶有单宁酸，单宁酸会跟你中和。所以力量强呢，还是胃酸，胃里头胃酸跟你中和的力量强?你大概都没想过。所以你就是想当然尔。

　　医师也是想当然尔地想，你就想当然尔地听，所以就以讹传讹。弄到最后吃药什么都不要吃。你就变这个东西出来。不是啊。

　　这个就是我们这个意识流在起作用的时候的可怕现象。

　　那同样的，以这种情况，反过来，在佛门中有很多人，对于佛法的所有东西，几乎都是这个样子。所以呢，古来大德就一再警告我们，你学佛绝对不要“含糊如来笼统佛性”。含糊笼统，含糊真如、笼统佛性啊，佛性是什么?都是含糊笼统，含含糊糊的。

　　所以佛教名词都是这样的话，那你说你会开悟?嗨，阿弥陀佛都说“奇怪!”怎么会开悟呢?弄清楚啊。

　　好，我们这几个字最简单地跟各位介绍了，要详细讲的话，那有很长的这种功夫啦。

　　现在我们看“何等为十。”要讲十个。

　　第一个“所謂等虛空界。如來所現遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。”

　　这个他讲了，第一个是“等虚空界”。等整个虚空，就是穷尽了整个空间，就对了。虚空界就是空间。

　　各位对空间有没有概念?就十方，东南西北四维上下，这个叫十方，这叫空间嘛。然后穷尽，无限大。对不对?这个也是你自己想当然尔，就这样了。因为你不知道空间有多大，不可穷尽。

　　假设，你的眼睛有像天那么大，假设啦。那你一直向前看的时候，你看到最远的地方在哪里?你知道吗?嗯?你的眼睛一直向前看，看到最远的地方在哪里?你知道吗?

　　假设，你的眼睛像天那么大，那你向前一直看，一直看，看到最远的地方在哪里?

　　电子天文望远镜告诉你，最远的地方在哪里?就在你眼睛的正后方，后脑壳上面。知道吗?

　　我告诉你，空间不大。你头转过去就看到边际了。空间最远的地方，你用脑筋去想一定是非常远，非常远。

　　佛经里头讲得很清楚，这个世界，稻子收割，不是稻子，芝麻收割的时候有多少芝麻?你知道吗?所有的芝麻拿起来啊，你往东走，以东边来讲，往东走，走五百个佛刹外，那边下一粒，然后，一直走一直走，把所有的芝麻通通下完。那空间还没走完。

　　空间都没有多远。用刚才的定义讲，向东走，就是右手边一直走到最远的地方去，其实就是在左手胳臂上。对不对?因为你向前看就是你的后脑壳上啊，对不对?

　　西边就也是一样啊。其实都在你自己身上啊，不要往外看。那个空间概念根本就是虚伪的嘛，虚幻的。时间也一样。

　　现在呢，很简单的跟你讲“等虚空界”。用你那种虚幻的境界来讲，你看看空间多可怕。刚才的那定义来看的话，多远啊。

　　“如来所现，”如来示现出来的。

　　“遍法界。一切佛剎。”到这里就简单啦，“遍法界。一切佛剎。”在真理的范围之内，所有的佛刹极“微尘中”。

　　“极微尘”知道吗?每一个佛刹，这个遍法界一切佛剎，所有的佛刹都把他磨成极微尘，一微尘一个世界。他佛刹极微尘中，是指这个东西。

　　一个佛刹磨成极微尘，通通磨成极微尘。一个极微尘，那么，一个佛刹。知道吗?那佛刹有多少?本来遍法界一切佛刹就已经够多了。再把这些佛刹磨成极微尘，那一微尘一个佛刹，你看那个佛刹有多少?

　　这个量啊，你没有去体会，你都不知道那量多可怕。那大脑里头装不进去啊。

　　他讲这么多的微尘，这么多的佛刹。每一个佛刹，“一切诸佛出兴次第。”

　　现在这个经文讲到这里，他已经浓缩了。那你假如从文字上这样念过去啊。那你的意识流就很快带过去了，你一点感受都没有。你要去感受那量的庞大啊。

　　然后，每一个佛刹中一切诸佛又变三世了。刚才讲空间的无限大，现在三世，尽过去际、尽未来际，所有的佛，在那个佛刹里，所有的佛，出兴次第。哪个佛出现，哪个佛入灭，在出兴次第。这第一个。

　　那这个佛刹，佛出兴到佛入灭，他佛刹有成、住、坏、空。器世间的部分。除了智正觉世间的成就跟教化众生以外，还有器世间的成住坏空。通通都在这里面。

　　那这里面他讲的是什么?一个时空的问题嘛。然后有三世间。

　　三世间有三句话，器世间就佛刹有成住坏空。对不对?那么智正觉世间就看生住异灭，有没有?生住异灭。眷属世间，生老病死。这三个东西，佛教的根本理论，在这里面都讲了。

　　你看这种，《华严经》的经典看过去，好像都不讲生老病死，对不对?好像都没有讲到生住异灭，好像都没有讲到成住坏空。好像，没有，事实上，都有。这经文表达的很清楚啊。可是这样子，你还看不出来。

　　这里面最主要，他讲到了叫五蕴轮转。真正讲的是，修行的一个重要的下手处“蕴、处、界、缘起”，在这里面啊，通通包含了。

　　那这个一句话，要拖出来那么多的根本佛教的理念啦，那你对这经文所表达的，要很清楚。

　　所以，他刚才讲到的清净，我们就跟你讲，生命本来的样子。他讲的是，法界入门生命本来的那些名句，重要的句子。所以他从华严的语言来讲，是这样的一种语言。

　　但是他里面内容所包含的原始佛教的根本教义啊，全部到里面去了。全部都进来了，不止三十七道品，甚至于阿毗达摩里面的论藏的东西，这里面也通通包括进去了。你要留意到。

　　所以我们在跟各位讲，你读大乘经典啊，绝对不要用意识流、想当然尔这样子看过去。那，这个精华你根本看不到。

　　在大乘经典里，他绝对是以原始佛教的经典为根本，他不可能漏掉这些东西。你不要以为说“我要学宏观的佛法，那微观的佛法，我就不要。”我们硬是把这两个东西改为这两个词啊，原因也在这个地方。你不要以为“我学大乘，小乘算什么。”绝对不要有这种观念。

　　所以我们才改为宏观的佛法跟微观的佛法。微观的佛法是求解脱的这个部分。宏观的佛法是告诉你想要解脱的时候，你所要具备的资粮道全部要具足，才有可能进行。关键在这个地方。

　　因为微观的佛法，佛陀在印度文化的那种资粮道具足的沃土上面，所进行的一种修行法门的改革。我们离开印度了，离开那种时代背景了，你那个文化的沃土已经丧失了，你必须从新来。

　　所以为什么大乘佛法会兴起?假如说在中国，这个地方，文化文明那么昌盛，就直接把印度的修法拿到这里来修，没有人会修，因为你不具备有他修行的资粮。知道吗?

　　来到这里，中国就自己要有自己的一套，把那个东西给具足起来。中国有没有这种东西?有。

　　什么东西啊?你大概不知道，儒家思想。孔夫子的这些东西刚好进来弥补大乘佛法的这一块，这个我们叫人格性健全。

　　你一个人要不能够人格很健全，很健康，那你修行没用。人格一定要健康，按照孔老夫子所讲的这一套。你具备了这个条件以后，你才有可能正式修行。而这个基本条件，也就是戒律上面的戒律。

　　所以你不要以为，这个孔老二，老二，他在家里排老二，所以一般叫孔老二，他所提出来的伦理教育，那就是戒律学的基本资粮。

　　不要以为姓孔的讲不算，姓释的讲的才算。告诉你万法平等，都是如梦幻泡影。戒律也是有为法，他都是随着时空在转变的，而要调整的。你要留意到啊。

　　这个是宏观佛法最大的特色。他跟如何了生死没有直接关系，但是你想要进行了生死的生命改造工程、转凡成圣的生命改造工程，你必须有这些有为法的基础，否则你没办法进行。

　　我们很多同修。我们家乡话叫做“***”,知道吗?匆匆忙忙不知道在干什么。

　　“师父师父!快点快点!”

　　我说“干嘛?拉肚子到外面去。”

　　“不是，我要开悟赶快让我开悟。”

　　就是那种。干嘛要让你开悟?你什么条件资格都没有，你要怎么开悟?

　　来一敲门“师父，我要开悟。”

　　师父欠你的?你说开悟就开，是吗?那我要有魔术棒啊，对不对?不然怎么让你开?你以为开悟是开电灯的开啊。开悟的开，不是开电灯的开，不一样。开电灯是按一下就好了。开悟是要进行一套工程以后，才有可能开悟。

　　所以你都开错了。你以为开悟跟开电灯一样，不一样。

　　好，这个简单地把第一句跟各位谈一下。详细文字上的解释就不讲了。

　　第二句，“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

　　这第二句，前面是讲“出兴次第及一切剎成坏”。这里呢，是“尽未来际”。尽未来际，任何一个佛刹。尽未来际的一切劫中，就向未来看。

　　对于这个第二句，第一句是总说，第二句以后就是别说，分别，分别讲。这个是《华严经》的一种语言模式。

　　假如不是第一句总说，就是最后一句总说。假如是最后一句总说，通常是十一句。我们也叫十句。

　　假如是只有十句，那通常第一句是总说，除非有特别的状况。要翻译的时候，这个原则不是很准，但通常是这个原则，没错。

　　第二句在别说里头很重要的表达一个问题，那就是我们跟各位讲，真理的存在是永恒的。那真理一定跟生命有关，也就是我们的生命是永恒的。不但是永恒的是恒动的。不但是恒动的，而且是芬芳的光明的灿烂的。你要留意到这点。

　　那么，什么叫芬芳的光明的灿烂的?那是我的用语，你不一定用，这个没关系。但是我讲这些语言的时候，他代表那个生命的存在是表示些什么?那个你要自己去体会，那我就拿你没办法。

　　实际上你可以换更好的，更贴切的，你更喜欢的词句。但是，那个状况你要弄清楚啊。你不要像文学那样咬文嚼字，那个推敲推敲，推敲推好了，敲好了。推敲知道吗?那个谁啊，什么夜半钟声，半夜去找朋友，门到底是推开好，还是敲开好，推了老半天。有没有?那是一个文学公案。我们不做文学公案的推敲。

　　你要的是，对那个实际状况的了解以后，可以用你的语言文字来表达。我不care,我不在意那个。你去换一下，不要紧。重点是，你对那个实际状况，你要有所感受，要真的了解，真的获得以后，你用你的语言表达。

　　不要老要当影印机。跟人家讲，“人家…我们…海云和上说…”，“人家…我师父说…”，你就变影印机了。你不要老是当影印机，替我宣传。

　　你去感受那种真实的状况，然后自己语言去表达，用自己语言表达。

　　这里讲是“尽未来际一切劫中。” 尽未来际，所有的时间里头“赞叹如来殊胜功德。”

　　这个，这几个字啊，其实重点就是这几个字而已这一句嘛，“赞叹如来殊胜功德。”

　　“如来”，我直接跟各位讲，翻译叫“自性”。“自性”这两个字其实有两种意义。

　　苹果，有没有看到?苹果有苹果的自性，葡萄有葡萄的自性，对不对?你买来供佛有你的自性，供养的自性，他买来供佛有他的自性。对不对?桔子、葡萄、花都一样，这个叫个别性，这种自性叫个别性。

　　或者另外一个词叫物性，物，物品，每一物有每一物的性。动物物性，植物物性，狗有狗性，猫有猫性，猪八戒有猪八戒的性，孙悟空有孙悟空的性。那叫个别性，又叫做物性。可是我们也可以叫做自性。这个都是用同一个词。

　　你要是意识流的人，常常不小心就把这个自性这样用了。“你有你的自性，我有我的自性”。那个谁啊，就是“钟鼎山林各有自性”，那个讲的就是自性嘛。你有你的性，我有我的性，那叫自性，那叫个别性。

　　这个“如来”在讲的“自性”不是那个“个别性”。这“如来”是真理、是生命、法身慧命的共通性。

　　那就麻烦了，共通性也叫自性，个别性也叫自性，这是中国文字的缺点。知道吗?也是中国文字的美啊。就美在三分朦胧、七分朦胧之间啊，那自己去摸嘛。糊涂也在这里，迷也迷在这里，悟呀悟在这里。你知道吗?这是中国字的一个特质啊。

　　“如来”是讲这个真理、法身慧命的那个本性。那个本性叫做自性，叫如来。

　　也因为是这种状况，所以如来这两个字他就没翻了。他不能翻，没办法翻。你说“那你就干脆讲嘛。”干脆讲就麻烦了，这个文章怎么写下去啊。“真理与法身慧命的本性，这个本性的殊胜功德。”这样子，那个作为一个词来讲，那就太啰嗦啦。在中国文学、文句上面、文章上面，这是不通的。所以他就用两个字作为一个词，顶多四个字作为一个词来讲。

　　所以我们会发现，中文的字大概两个字、三个字、四个字，对不对?都用这种表达方法。五个字以上的很少，通常都两个字的多。就这个原因。

　　好，那么现在，要怎么样来赞叹生命存在的本质，称扬赞叹生命存在的本质的这种殊胜功德?称扬赞叹真理与法身慧命的本质嘛，简单讲就是这样。称赞生命本质，生命存在本质的这个殊胜功德。这是文字上跟你这样谈了。

　　他最重要的是告诉我们，一个人，他这个讲不是文字上的意思，讲的是“我们一个人，你什么时候会去感受到你这个生命、你这个人，来到这个世间，到底我来干什么?”你有没有这样想过“我来到这个世间这样活着有价值吗?活着有意义吗?我这样活着一辈子了，对吗?要怎么样子才不枉此行，这辈子没有白过。”你能不能这样想一想?

　　一个人会这样想一想，是很有善根的。我告诉你，不止善根，还很有福报，非常有福报。

　　你在跟很多朋友讨论、讲话，谈很多事情，大概都会针对你有兴趣去讨论。喜欢珠宝的就谈珠宝，喜欢手表的就谈手表，喜欢汽车的谈汽车。告诉你，那些都是废话。真的那些都是废话，那个叫福报跟杂讯。你知道吗?

　　但是呢，你有没有朋友跟你探讨“哎，人生这样活着有意义吗?要怎么活着才对啊。”或者看到别人以后“哎呀，我们要警惕啊。”有没有?有这样的朋友啊，你是真有福报的人。你下辈子绝对比这辈子更好。(众鼓掌)

　　虽然你不一定有什么正确的答案，但是你会开始探讨，这叫挖宝啊。所以我们为什么给各位弄一个华藏工程班，要各位去参加。三五个人就是讨论生命的东西，生命的存在、生命的价值、“我是谁啊”。就是这个。

　　你参加华藏工程，我告诉你不堕恶道，绝不堕恶道。

　　当然你要在讲说，“我们下个礼拜到哪里吃比较好吃?”那我就不负责任了。华藏工程是要给你探讨生命的。

　　你能不能探讨，有些人可能，你们怎么每次都谈那些没意义啊。可能，可能啊，我不是说你啊，可能有些人“谈那个我没兴趣啊。”没兴趣，对不起，我们就只有谈这个。因为这个是在挖宝，让你生命的本质显现出来。

　　你的善根在增长，你的福报跟着来。而且三五个人在谈，你在广结善缘啊。要留意到啊，善根福德因缘，你看看，你通通在增长啊。就是指这个。

　　所以，华藏工程为什么只限制三到五个人，不能多。探讨生命的东西，人一多就没意思了。每个人都三分钟到五分钟。讲一下，一个重点讲一下，过了就走，换别人讲。聆听别人的，欣赏别人的，分享别人的。对不对?所以这个叫，称赞生命本质是很殊胜的，很殊胜的功德。

　　当你谈谈谈，哪一天，哪个朋友在名*外面钻这个钻那个，跟人家这边计较那边计较，这边斗争那边斗争。哪一天回来说“哎，人生这样真没意思。”告诉你，事实上他已经被干掉了。没意思，他把别人干掉了他就有意思，还要继续干啦。被干掉了，没意思，下岗了。人生是这样没意思。那他一定讲得很好听，“我为国家怎么样”，其实斗争失败下来了。那这些人下来以后，他就开始探讨生命了。

　　当你这样谈谈谈，发现有人下来了，不要紧。开始正视生命是什么的时候，你的善根福德不可思议，这叫殊胜功德。

　　你想想看，北京一千多万人，几个人?我们这里，有没有三百个人?在这里探讨生命、研究生命、认识生命、挖掘生命，从这个比例上来看，你就知道，你的功德多么殊胜啊。鼓掌一下吧!(众鼓掌)

　　作为一个普贤行者来讲，就要这样一再地去赞叹。尽未来际，逢人便说。那当然你要有技巧，这个就你训练的方便嘛。

　　看人家忙忙碌碌啊，赞叹一下，“你好辛苦啊，人生这样真值得啊。”

　　“真的吗?怎么值得啊?满头大汗你值得吗?你怎么问我这些个?我是在计算，这一车拉上来赚多少钱啊?哪有什么人生值得不值得。”

　　你就点他一下，然后走。你放心，你已经结善缘了。你点他那么一下，他人生值得不值得，回去是他的事，是善根啦，他已经得到生命故乡的呼唤了。他自己会呐喊。

　　你不要去明天再问“我昨天跟你暗示什么?你今天有没有开悟?”你欠揍啊。

　　所以我们培养赞叹，是不回头的。

　　告诉各位，你我他都一样，过去菩萨都在跟我们点化过。只是当时你没有醒过来，当时你也是跟那个一样，正在算“这一车拉起来多少钱好赚啊?你怎么会说有价值有意义?”可是当有人这样点拨以后啊，你在一种情景中，他会涌现，你会嚎啕大哭，不知道为什么，一种莫名。这个叫善根发酵，善根发出来的现象。发了善根了，华严的术语叫善根发酵。

　　修行过程都有。

　　那你在日常生活中，有人跟我们这样点拨一下，那不是修行吗?我们跟人家点拨一下，那不是修行吗?广结善缘啊，各位，多点拨人家。但是不要变成考试，考试你就被锤。

　　点一下，赞叹一下。你一定要有个润滑剂，“哎呀，你好辛苦啊。最近这种景气，生意好赚吗?这样人生真有意义啊。”“怎么有意义啊?钱拿来要紧啊。”对不对?那不要紧，你点一下。称扬、赞叹生命存在的价值与意义。讲白了就是这样的。

　　所以在生活中，随时提醒我们周遭的人，怎么样活着有意义，怎么样子才不浪费我们的生命，就对了。因为这个世间，要跟你谈到生命的价值跟意义，没几个人。

　　你在生活中你去留意看看，凡是会跟你谈到人生的目标、奋斗的方向这些人都会成为你的好朋友。你去留意。

　　他只跟你谈事业，谈单一目标，外在目标的人，因缘过了，就不见了。对不对?因缘过了就不见了。

　　但是呢，跟你论证人生价值意义的人，永远是你的好朋友。你要记得，下辈子来还是你的朋友。跟你谈得很深入的人，下辈子来是你的眷属。是你成为他的太太，还是他成为你的太太，不一定。也可能是父母子女的关系，知道吗?这个就看你的时间相对的情况。

　　所以真理的存在是无所不在的。

　　你多留意，人家点拨我们，我们也点拨人家。你会发现，你的朋友会很快的增加，而且在这一方面都是好朋友。因为这种朋友通常不会欺骗你。当然你的命不好，碰到伪君子就不一定，假修行的就不一定了。通常不会的，因为你要是一直在谈论这个东西，他不是真的有兴趣的人，三两句过一下就走了，不会再跟你谈。真正会跟你谈的，他会很深入。

　　这是非常值得庆幸的人生大事。祝福大家!(众鼓掌)

　　我们再看第三句，“等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

　　这第三句就“如来出世”啊，一般来讲佛成佛了，“如来出世”这个。可他用“如来”，不讲“诸佛出兴”，这意义不一样。

　　讲“诸佛出兴”，也是佛，哪那个佛来嘛，对不对?他讲“一切佛刹”，讲“诸佛出兴”不是更，文学对仗上不是更正确吗?“诸佛”，这种《华严经》里用“诸佛”用“如来”，意义不一样。用“诸佛如来”在一起，意义又不一样。他的用词，实叉难陀在语言模式上面，他是有区别的。

　　“如来”就讲自性，自性出世，那就讲任何一个人的生命因素，哪一个生命因素显现的时候。是指这个。

　　讲“诸佛”是讲所有的觉悟，不管哪一个觉悟都可以。

　　你看，这两个词的意义是有因果之间的关系。讲“如来”倾向于因，就是生命因素激发出来的时候，叫做“如来出世”。他要不要到百分之百兑现，是另外一回事。这是第一个。

　　第二个，“诸佛”是讲所有觉悟。觉悟是果嘛，一定是到顶的那个觉悟。

　　所以这里面，有因果之间的差别。

　　“诸佛”是指多的意思。“如来”只讲一个生命因素，当然也讲全部的生命因素，任何一个都可以。对不对?所以这两个，语意在这边是相同的。但是在果因，因果之间的位次上来讲，是有不一样的。

　　那假如“诸佛如来”，就更不一样了。是讲所有的生命因素，全部都达到百分之百兑现了。那一切佛，是指这个部分。

　　所以，这三个东西是不一样的。他词汇在运用的时候，他有严格的差别，定义是完全不同的。

　　那么这里，是从因地上讲，每一个人，包括我们在座的每一个人，你的生命因素哪一个都可以，“出世显现”，出世以后，他会显现无量菩提门海。无量的菩提门。菩提是觉悟，觉悟门是下手处嘛。对不对?换句话说，每一个生命因素出现，你要他成长到百分之百兑现的时候，有很多很多的法门，就叫“菩提门海”。他用“无量”又用“海”啊，就是非常多的意思。

　　所以你说，哪个法门怎么修啊?观音菩萨修行法门，观音这个生命因素嘛，他的法门不是只有一个，他有很多个，有无量菩提门海。地藏法门，地藏这个生命因素，也能够显现无量菩提门海，不是单一一个。

　　所以你不要跟人家说“哎，你的地藏菩萨法门修错了，应该怎么修啊。”那你叫做孤陋寡闻。他是无量菩提门海，不是只有一个。那你认识这一个，他认识的也一个。他认为这样可以，那就这样。你认为那样可以，你就那样。互相赞叹就好。

　　记得那个公案，你知道吗?有个老太太念“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛”。念到那个米粒自己会跳过去。她就“嗡嘛呢叭咪牛”，就拿一颗，“嗡嘛呢叭咪牛”，再拿一颗。

　　现在各位都是现代人，都不是古代人，因为你吃饭大概饭里头没有石头。以前的，我想，几位“老菩萨”应该还有概念，我们饭里头石头会很多。为什么?现在的饭为什么没有石头啊?因为通通机器处理了，石头已经都弄掉了。以前我们不是，以前都牛拉的，手拉的，又在外面晒啊，连那个鸡大便、鸭大便、狗大便都在一起碾了。所以米推好以后，要挑出来。

　　那她为了每天，明天要煮饭，今天要挑米嘛。她在挑的时候，她一面挑，要一面缝衣服，嘴巴又要念“嗡嘛呢叭咪牛”。所以呢，她缝衣服在缝，“嗡嘛呢叭咪牛”，那米就已跳过来。那一直跳跳，习惯了就正常了嘛。正常就意识流起作用。反正我明天要吃多少，今天就念念念念，跳过去明天就煮饭多少。

　　就在念的时候，一个阿罗汉经过。那房子怎么放光啊?走过去看，走过去就没看到光了。就只看到那“老菩萨”在“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛…”

　　“哎?她怎么没有念嗡嘛呢叭咪马?”他就跟她讲，“老菩萨，你念错了，嗡嘛呢叭咪吽，才对。吽!”

　　她“吽，我会念了，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽…”

　　阿罗汉就走了，走一段路回过头来一看“哎，怎么光不见了?”因为我教她正确的，应该更放光才对啊。原来放五百度，现在应该放一千度光。怎么现在光不见了?这个阿罗汉有警觉性，他说不对赶快回去。

　　老菩萨在哭啊，“你教我嗡嘛呢叭咪吽，可是米不跳了。”因为她一念嗡嘛呢叭咪牛?马?还是吽啊?心散开了。

　　他说“我教错了。嗡玛尼叭咪牛才对。”

　　她又“嗡嘛呢叭咪牛”，牛，米又开始跳了。

　　所以你不要以为说，你的“嗡嘛呢叭咪吽”一定对。

　　宁撼千江水，不动道人心。人家修得好好的，你最好嘴巴闭着。你不要自以为你就对，就去干扰人家的心海。知道吗?不要干扰。人家这样念，这样有成果就对了。你去跟人家“吽”一下人家米不跳了，放光也不光了，那你就造业了。毕竟这个阿罗汉是聪明的，赶快回去纠正。要不然你看，害人不浅。

　　所以修行人对任何人修行，只要他合法、不伤害众生、不欺骗众生、不给众生迷信，怎么修都对。怎么修都对，你知道吗?你不要自作聪明就去，“你错了。人家怎么念吽才对。”她没有念马就不错了。才念牛而已啊。这个就是问题。

　　所以我们说，菩提门有无量。他菩提门无量叫海啊，还无量的海，你看看有多少。多得不得了，你都不知道怎么念的。

　　很多人在持咒说，一定要念什么古梵音。对不对?其实你什么梵音，你根本修的就是藏音嘛，不是梵音。藏音是什么时候的音啊?你也搞不懂。藏音也是从印度搬上来的语音，但是那个语音已经有变了。

　　像我们的音也是一样。我们原来是长安音，现在叫北京音，叫普通话，那音已经变很多了。那你随着时代的不同，又更有不同，我记得我们小时候教尾(wei)巴，现在叫尾(yi)巴。以前叫滑 (gu)稽，现在变滑(hua)稽。你再念滑 (gu)稽，人家就笑你很滑稽。音都在变，而且变得很离谱啊。所以，这个都是时代性的问题。不一定要这样去求证，不一定。

　　什么叫梵音?梵就是清净。什么清净?心里清净念的就对了。“嗡嘛呢叭咪牛”清净嘛，就好了。“嗡嘛呢叭咪吽”，明明是“吽”，你硬要跟人家念“牛”，你下辈子就当牛，因为你是作意啊。人家是无意。无意她才会清净啊。你是故意嘛。“人家念牛能成就，我也来念牛。”那心有污染，不对。

　　这个关键，提供给各位做参考。

　　今天我们就讲三句，就讲到这里。这个十句，我想可以简单地跟各位做个介绍。因为，每一个假如都不介绍，好像这个师父太过分了一点，每碰到十句就跳过去。不过这十句，我想仔细地跟各位做这样的介绍，应该可以吧。应该也不会太长，也不会太短，适当。我跟各位做交代了。