海云继梦：四十华严 第五卷 第48讲

　　《四十华严》第48讲(2008年2月26日)A

　　好，们今天请掀开经本看七十三页，倒数第二行。们先看一段经文，大家对对地方。

　　“又于寶樹華葉中，出現梵釋莊嚴相，動止威儀恒寂靜，從禪定起而游步。

　　佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　好，我们先看这两个偈子。第一个偈子，他从“宝树华叶中”开始讲。那么原来是“清净色相庄严身”，再来是“焰云种种庄严相”。这个都是现相的这种状况。

　　其实在《华严经》的经文里，这些有他的一套语言模式，各位假如乐意的话，这是一个很好研究的课题。《华严经》的语言模式，从大到小，从小到大，他是有哪些表法的意义。这个在修行者，在所谓的禅观，修法你要观想的时候，这个是很重要的。因为你不懂得他语言模式跟思维模式的运用，你的禅观根本无法起作用。

　　这个“不读华严，不知佛家富贵”，不是只有他的语言文字讲得很华丽而已，在这些华丽的背后，他要进行的就是那种刻骨铭心、呕心沥血的那种禅观修行，是这个才可贵。文字写得很华丽啊，那不可贵。可贵的是他在这一套系统的语言模式里，他在表达些什么，这个是很重要的。

　　那你假如不能解读这些东西啊，那你根本无法进行他的禅观，他的运作。所以当我们了解他的语言模式跟所谓模式的时候，这经文一打开你就知道怎么修啦。那现在呢，大家打开以后，不知道怎么昏啦，不是怎么修啊。你怎么修啊?什么也看不，所以这个语言模式是非常重要的。因为你不懂得语言模式，不懂得思维模式，那他指导你的行为模式要怎么进行啊，你根本无法进行。这个就是我们在讲的生命取向的思维模式。他必须先把这些语言、思维模式先给解开。大脑取向的思维模式就不一定。因为那是你自己设定的，你去推理就可以了。你怎么推理，那是你的论点。可是修行是生命的，生命的体验跟兑现，你必须先把生命的语言模式跟思维模式给弄清楚。

　　那这里谈到“宝树华叶”，就讲到实际的问题。宝树华叶他就，这个基本上讲这四个字啊，他是指的六度当中的次第问题，就是根、干、枝、叶、花、果。他不是讲一棵物质形象的树木，他是把生命譬喻为一棵树，所以叫做宝树。

　　现在我们物质发达以后，有很多人用玉做树干，然后琥珀玛瑙珍珠连上去就叫做什么枝树枝、树叶啊、树花、树果，这样叫做宝树。这是一种象征，但不是说像净土像极乐世界都是这样子冷冰冰死板板的树。那种宝石做的树有什么生命感啊?不是指那个。

　　是把一个人一个生命，譬喻为一棵树。那么这当中呢他有所谓的根、干、枝、叶、花、果。那么这个讲到根、干、枝、叶、花、果，他一方面形容你六度怎么行，一方面形容在族群里头，所有的群众他分有这么样几个层次。像各位你到这里来，好说歹说总是师父的弟子嘛，对不对?弟子也有很多层次，有些是听听看，修修看的弟子。有些是反正今天晚上没事嘛，要来就来嘛，坐下去就猛睡的，回家躺下去睡不着，坐着就一直睡，这个叫“睡觉弟子”。有的听了很高兴啊，回家也修修看，想到就修修看。有的是一生气吵架了，“对，师父讲的对，要拜一百零八拜。”走到佛前算了，算了，自己就算一百零八拜算过了。这个都算，但是这些弟子啊，算不算弟子呢?当然是算了，这个叫做门外弟子。所以我们有说登堂入室弟子，那就不一样了。登堂弟子就是师父怎么讲他怎么做，入室弟子就是师父没讲的他也要做，这个就不一样了。那你是那种弟子啊?那你自己看。

　　现在我们都是修修看，拜拜看，“师父说念佛就念念看”，“师父说圆融道，我就圆圆看。”这个就是你自己要定位。你能不能把修行当作这一生的第一要务，首要的工作!不管你从事那个事业都一样。你想要成功啊，那把你要做的事啊，当作你这一生的第一要务，要完全投入，把他做好。那这个时候你会发现，成败其实不重要，是你的投入这一点才重要。你不投入没有用，投入以后重点不在成败，重点是那份喜悦，你对那工作的喜悦，那时候你的生命就会成长。所以我们常跟各位讲，不管你做什么事，要完全投入，投入以后你会产生喜悦，产生兴趣。古代叫喜悦啦，我们现在叫兴趣叫乐趣。你对工作没乐趣，那你只有应付了。你有乐趣你会扩张，你会穷尽，那你就会成长。就算把你换个工作，也无所谓，因为你已经懂得那个模式，如何投入，如何产生兴趣，然后如何扩张，如何成长，弄到最后是生命的成长。不一定是事业的成败，成败已经不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的价值在这个地方!

　　我们常常弄错，一定要论成败。成、败是一样的东西啊，因为放下成败你还是一口气而已，你还是一天二十四小时，明天太阳还会再出来，成功的人也看到太阳，失败的人也要那个太阳，大家都一样，这是平等平等的。生命的存在价值啊，你要看到这一点，要完全投入，产生喜悦，而不是一定要成功。

　　有很多人成功了，但是很痛苦，那个时侯才说“早知道我就不走这条路”。那个就太晚啦。问题是他没有在这儿当中产生乐趣。

　　好，这个是一种状况。

　　现在我们就文字上来跟各位谈。这个前面都没有讲到什么。他只提到，“焰云种种庄严相”这是举例来讲，那天空中的状况，焰云有种种庄严相。那么这里呢，开始从地上来，有宝树，华叶。

　　那么首先他提的是“出现梵释庄严相”。梵是梵王，就是色界天;释是代表释提桓因，代表我们的欲界天。那欲界天最庄严的，我们看到那就是释提桓因。

　　各位知道吗?六界天的长相什么样子你知道吗?释提桓因的长相跟我们一样。那个知足天兜率天长什么样子?你知道吗?不知道啊，我随便讲一讲。他的头就像释迦牟尼的头，知道吗?那好像就跟我们有点不一样，就好像你把那个菠萝切一半，挂在头上一样。其实不是兜率天的天人长相跟释迦牟尼一样，因为印度人认为兜率天的天王、天人长相是那个样子。所以释迦牟尼佛是从兜率天来到人间，为了区别他跟一般人不同，所以头把他画成那个样子。那我们都莫名其妙就跟着画。佛长相真的那样吗?那不是很奇怪吗?他是不是天天被人家揍，揍得满头包?对不对?那是兜率天的长相。

　　另外有一个就是六欲天、他化自在天。有没有听说过?有啊。他长相什么样子?你大概不知道。我们只说一层天比一层天庄严，对不对?那你知道他有多庄严?他的鼻子像大象那么长，这样而已。我们看到那小木偶说谎话那鼻子会拉长，那大自在天王的鼻子那么长，他是不是一直说谎话?不是，那是教材，教育啊。但是印度人认为大自在天王他是毗舍女的儿子。毗舍女有两个儿子，一个就是韦陀将军，一个就是那个象鼻财神。象鼻财神就是大自在天王，他没有到中国来。韦陀将军到中国来了，所以我们每个寺院大家都认识韦陀天。韦陀天就是毗舍女的儿子。那么他化自在天王也是毗舍女的儿子，他就在印度，没有移民到中国来。韦陀天移民到中国来了。你知道长相是什么样子?其他的我就不讲。讲了，讲太多你都以为他不是佛教的，其实佛教这些东西都是从印度的文化里头弄出来的。

　　韦陀天是不是长得我们所看见的那么英俊潇洒的白脸将军?因为这个将军为什么画那个相，你知道吗?韦陀将军为什么画成那个样子?因为他跟赵子龙很像。你有没有看过赵子龙?你有没有看过韦陀将军?所以演戏就可以把他连在一起了。这个帅哥跟帅哥啊怎么模仿怎么想象都可以连在一起啊。他们长得是不是一样，那不管他，反正你连上去就好。那是艺术的创作，他不是真实的状态。

　　那么，这个地方我们是用帝释天来代表欲界天的最殊胜最庄严。要是拿大自在天王来啊，我们中国人会不习惯。第一个，很少人看见大象。看到那鼻子那么大，你会吓坏，所以不用他们做代表，还是用释提桓因做代表。释提桓因在中国人的解释里他就是玉皇大帝，那玉皇大帝跟我们有很亲的关系，所以我们都喜欢用释提桓因来代表天王。这是第一个欲界天的一个代表。他是最庄严，是不是最庄严那不管。反正所以讲了就对了。

　　第二个就是大梵天，大梵天他是色界天的天王。一般来讲大梵天是初禅天王，但不管他，越上面你越修越不懂了。

　　但是大梵天王跟释提桓因跟我们有一个大因缘。那就是在佛陀成道的时候，大家知道，佛陀成道有一个公案，就是当天成道的时候，他就想要入灭。因为他的这个法这个世间不能体会，不能接受，所以他想要入灭。就在这个时候，他在犹豫的时候啊，本来是天惊地动的，那佛陀应该起来弘法，我们留意到公案里面的记载。但他坐着不动。那释提桓因马上警觉到情况不对，佛陀要入灭了，他赶快搭电梯，他从二楼嘛，第二层天啊，忉利天第二层天嘛，马上就升到不知道几楼去了，到另外一个色界天里去找大梵天王。马上就告诉他“快点，佛陀已经成道了，但是要入灭啦，赶快。”两个人就跑下来，跑到菩提树下，三请，请佛陀住世，不能入灭。当时佛陀不作答。但是人家有请法他就不能入灭啦，入灭就犯戒啊，对不对?佛陀不会犯戒啊，所以就留下来了。留下来转*轮，我们才听得到佛法是什么，也因此我们非常感恩。

　　因为中国人听说玉皇大帝是元月正月九号生日，所以我们通常在正月九号会办斋天。斋天其实就是藏历的护摩，或者烟供，有的叫火供一样。中国人还是叫中国话叫斋天，其实就是烟供火供。密法叫护摩。其实都是同一个工作，同一个法。这个法你修，它是殊胜的，但你必须了解它的背景。也因为这个缘故啊，所以一举天人的时候，都用梵释天来形容他。不是为什么，因为有这个恩，有这个情啊，所以我们从这个世间法中在举例的时候，都是大梵天王释提桓因，并举。我们就比较轻松地口吻说两个是兄弟。其实八竿子打不着边，因为他们是不同的族群，他不可能是兄弟。可是你在法意上来说，他们都是天王嘛，那也无不可。但是这种定义是很不精准的。你要懂得，有时候要开啊，这个叫开放。开，开戒的开啊。这一开，那都无所谓。可是你在要精准的时候，一定要拿捏得很好。

　　他们长相是完全不一样的。因为大梵天王是三十二相庄严，释提桓因还没三十二相庄严。所以你在欲界天里头看这些天人啊，鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那么大，你看还那么长啊，对不对?那我们呢，我们鼻子那么小，我们就跟没鼻子一样。那你知道释提桓因鼻子有多大吗?那你要看看长相怎么样。他脸是长成圆型，还是长型的，像我这种型叫长型的。有的是方型的，有的是鸡蛋型的，有没有?那各有不同啊，这个我们不管，我们一般不管。

　　我们知道大梵天王是三十二相庄严。所以很多人修行看到佛，有没有?修行禅定啊，“我在禅定中见到佛啊。”那不是佛啊，那是见到初禅天的天人，二禅天的天人，三禅天的天人。他们初禅以上就是三十二相庄严。三十二相庄严跟佛一样，也是三十二相庄严，所以你一般人分不出来。

　　连目犍连那神通第一的他都分不出来。有一次佛陀应供，到大梵天去，大梵天王来斋请。他那个时候一坐，那目犍连迟到了，他到的时候一看“哇，哪个是师父啊?”因为大家都三十二相庄严啊，他一看大家都一样。那当中有一个不庄严的，就是舍利弗，他没有三十二相庄严。他当然认得出来啊，他问：“老大哥，大师兄，哪个是师父啊?大家都长成一样的，那怎么分别啊?”

　　他说：“那简单啊，怎么分别不出来?”他就教他一个分辨的方法。色界天的人虽然三十二相庄严，但是眼睛还会眨。那眼睛眨不眨，那不眨眼睛的，叫八十一随行好。知道吗?那他就说：“你看那个眼睛不眨，那个就是师父。”

　　目犍连一看：“噢，我知道了。”

　　所以你看佛像都不眨眼睛，对不对?(众笑)你看那一尊佛像眨眼睛，他就是大梵天王了。(众笑)他不眨眼睛。他八十一随行好嘛。他一看就知道。这就是即使三十二相庄严，他也有差别。你不要回去一直看佛像有没有眨眼睛。现在是木头雕的当然不眨眼睛。

　　好，这个是用这个来做区别他的庄严相。那么谈到这里就有他的次第。像下面讲的。

　　“动止威仪恒寂静”。天王以上要有天王，我们常跟同修们讲，很多同修我会跟他纠正，动止威仪要注意，因为你威仪不好的，你不会当王，你放心。这个王有王相。你就是一个衰相，你怎么当天王、当国王?所以王的那种威仪是很重要的。要伏人，伏，降伏人家，这威仪就很重要。那威仪当中有个威，威是从修行中来的，你装不起来。你看演戏演国王，演戏的地方都是瞬间，镜头带过去，都是动的。真正国王，皇帝啊，他站在那个地方，他就会伏人，他是前辈子修来的，这辈子才有这个福报。你要是不修这些威，尤其是德，仪是外相，德是内具的，内在的，你没有德显出来的相那是装的，你有德显出来的相是不一样。

　　我们公案里有记载，一个是隋文帝。隋文帝他十岁的时候，他妈妈生下来，不是，他妈妈把他生下来，他就爱哭，就把他送到庙里。听到那大门那门环啊，他就不哭了，就觉得他跟道场有缘，跟佛门有缘啊，就送给庙里的那个师父带。到了十岁的时候，有个梵僧，梵僧就是西域来的出家人，看到这小孩子，“哎，有帝王相。”就很高兴啊，就授记他将来会当国王，会统领这个南瞻部洲。后来他就统一天下，隋文帝。

　　就在那个时候，他到了二十岁左右。二十岁吧应该，我是记得不太清楚，这个读过去就忘了，不过现在想到把他带出来。就送给他那舍利子，一堆舍利子。那时候他懂事了，他开始算啦，一直算啊，算不清楚到底舍利子有几颗。

　　这个师父就告诉他说：“舍利子是圣物。圣物是佛陀的。你没有办法算，你算不清楚。”

　　那他怎么办呢：“我一定可以算。”

　　“你要怎么算?”

　　“等我统一天下，我就造八万四千个塔，那看你这里一共有几个。”要发大愿啊，那王有王的那种架势。“等我统一天下啦，我就八万四千个塔，把他造起来。“

　　那我们呢?我们就“你保佑我统一天下，我就造个塔把你供起来。”那架势、那德表现的方法是不一样的。你没有那种宏观，你有那个大气，你讲不出来大话。你讲的是谎话而已,吹牛而已，那不算。你真的要培养这种德行。

　　好，这个是讲威仪的部分。

　　那天王当然他有修啊，没修他没这德，就到不了王的位子。他既然到了，他就像了。

　　这些“威仪恒寂静”就是动中有静的这种威仪。他是从禅定起的，从禅定中来的。所以我们修行在跟各位讲啊，禅定是非常重要。不管你跟谁学，什么禅都不要紧，就要有禅定。

　　但是有一个检别的，就是不能邪定聚。你修什么禅法都不要紧，就是不要入邪定。跟谁学、什么禅都不要紧，四念处禅、毗波舍那禅、安那般那禅，什么禅都不要紧，但就不要邪定。邪定只有当牛魔王，不要邪定，男的不要修到邪定去，女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王，女的修邪定就是铁扇公主、蜘蛛精。你别跑到那边去。那其它，你跟什么善知识学，只要正法、正定都好。

　　那你还没有到佛陀这种大定，常在定中的这种三昧大定你没有。但是你在处理任何重要事情的时候，要做决定的时候，你记得先禅坐，禅坐训练。禅坐最重要的一个功能就是降伏其心。你没有办法到完全入定的境界，至少可以让你的心灵频率稳定下来。

　　各位要记得，在生活中，你的情绪很高昂，或者情绪很低潮的时候，绝对不要做任何决定，因为那个时候你的判断是不正确的。尤其在谈判的时候，人家都会讲一套很有道理的道理给你，然后你就听得很高兴，很高兴就签约了，签约你就上当了。不一定都上当，但是，因为你的思考会偏一边，因此你需要禅定，让自己冷静，情绪不要受波动。因为你受波动的情绪，做决定签约是很容易欠缺思考。尤其在低潮的时候，被欺负了，怎么样了。这个太太们被先生欺负，一生气就决定离婚，离了就昏了。因为你在低潮的时候签约，不行。在低潮的时候绝对不签约，不做任何的决定。你可以回避一下。说逃避也好，因为你在那个时候决定是一定不正确的。这个都要留意啊!

　　所以禅定啊，它从生活中对你就有很大的帮助。在修行进行生命改造的时候，它更是一个关键。一个很重要的关键。所以每一个人都要有禅定训练。

　　尤其在这个时代里，生活忙碌压力又特别大，思考的事情又特别多，在这个时候你要做任何的判断，大概都是采取直觉式判断，这样子很危险。直觉你又没智慧，你怎么会有可能直觉?那就跟抽签一样，抽哪一支看那一支做决定啊，那不是把你的生命、把你的命运托付给那危险的不可知领域吗?

　　所以这个是很重要的，生活中你就开始训练。

　　我们很希望能够把这个禅修、禅坐的部分来教导大家，那还要看你有没有那个时间跟功夫。但是呢，不管怎样，各位你都要想办法开始学。这些资源我们中国是非常的多。在国外他们一学通通偏了。好多洋人啊，到台湾来想说问问看，这个禅修怎么修啊，讲了一堆他的禅修经验。

　　人家说他证阿罗汉了，他问我说：“这样算不算?”

　　我说：“你要我跟你讲真的，还是讲假的?”

　　他说：“好，我知道了，不用讲了。”

　　大部分都掉到舒服禅里头去。那个舒服禅，那个西方人在指导禅修啊，都产生严重偏差。他会在禅坐中去看什么，去看什么呵。告诉各位百分之百，一点折扣都没有，邪定聚，都是邪定。那你不知道，对他们来讲，他们没有检别的能力。

　　什么叫正定?什么叫邪定?我告诉你在西方世界弘传佛法跟禅修的人，没有人讲过这句话。我们有很大的福报，还没开始就告诉你，什么叫正定，什么叫邪定。我讲正定不是石家庄北边那一个，虽然字是那个字，没有错。但真正的正确的定，是一定要训练的。那我们非常鼓励大家，学禅定。禅定跟禅修、禅宗、禅法不一定有关，禅、净、律、密任何一宗，只要你想学佛，第一个禅定就一定要有，定一定要有。

　　好。那么他讲“从禅定起而游步”。游步不是踱方步，也不是散步。他只是说从禅定起，而有各种生活中的现象。你不要以为游步就散步啊。

　　那个天王没什么事做，从我们来看天王，天王其实没事做。天王跟我们不一样，从忉利天以上的人，各位知道吗?忉利天以上的人，他只有一个东西，他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作，他不上班，你要留意啊，你不知道天界在干什么。他们没有所谓上班，也没有所谓什么上岗下岗，没有。他们升到天上去就是享受而已。所以你想脱离这辈子的苦，到天上去享受，可以。那你就好好行善积德，你才有可能升天去享受。

　　到天上享受的人就不会想修行了，因为那个天上享受不止七情五欲，那太乐了。所以，像舍利弗他有个弟子，他很乖，修得很大的福报。不过早死，死了以后舍利弗就想到到天上去看他。

　　那一见面啊，那徒弟看到师父来，“师父，别吵我这个很好玩，你赶快回去。”

　　他说：“你要缘念三宝。”

　　他说：“缘念三宝?我玩完了再讲。”

　　因为那个享受你现在想象不到。而且在那边不疲不厌。不像现在，你到网吧去，你还要被管制。因为网吧玩太久，你的身心会受不了。在天上的天人，虽然没有网吧，不过比网吧更好玩的多，但是他的身心不会疲倦。这就是天国，他的特色。但是呢福报用完了，就五衰相现，他还会掉下来，还是六道轮回去。

　　那净土不一样。你知道吗?到净土去干嘛?净土也不上班，你放心。没有人到净土去上班，净土也不是上班，他也不是享受。你要留意到啊，到净土去的人，基本上的定义是证得阿罗汉以后的人才能去。从极乐世界做代表。

　　极乐世界是跟阿罗汉讲的，说你们要到那边去。你们别担心，这个世间，他们在印度他是对印度人讲的，佛陀是跟印度人讲的。你们本来都是跟克里希那修，修到克里希那的国度去啊。现在叫你们到这里来，横出三界以后，那这些人都“那我们死后要到哪里去啊?”所以他跟阿罗汉讲，你们应该到那里去，极乐世界。

　　到极乐世界去他有一个基本条件，就是你的生命因素要开发出一个性德来，一个性德。那么到了极乐世界以后，他真正的工作是培养所有的生命因素全部发芽，全部生根。你要留意啊，他就在这里。

　　所以，在极乐世界，他有一个，你看《阿弥陀经》上面就讲，每天早上吃早餐的时候，文学上讲是这样讲，意思就是每天的第一件事情，就是供养十方诸佛。供养十方诸佛的意思就是，培养所有的生命善根。自性善根啦，传统的话叫自性善根。那么我们现在不跟各位讲自性，是讲生命善根，意思是一样的，都是法身慧命的善根。培养法身慧命所有的善根，然后到全部培养完成的时候，开始入法界。不是在极乐世界就好了，不是，要入法界。那一直到止于至善。到达最高的境界，阿耨多罗三藐三菩提的境界去。

　　所以在极乐世界没有我们这个什么上班赚钱，没有啦。要不要打卡?吃饭在哪里啊?那个餐厅?没有，他们不以这个为主。

　　所以各位要知道，现在我们对于生命的了解，你是完全不了解的。你只是知道我们这个色身所在的这个世界有欲望在作用。到天国以后啊，他的欲望就都能满足的，忉利天以上的。那个半山腰的还要上班。四天王天在半山腰，对不对?所以四天王初一、十五要出来巡逻。所以你要记得，初一、十五、十八三天，一个月刚好六天，叫六斋日，你最好不要造恶，最好是持斋，晚餐不要吃。为什么呢?因为四大天王出来巡逻。因为这是他的工作。忉利天王以上，他不会上班啊，你对生命不了解，你这一块你就不了解。到极乐世界的生命是怎么样的，那你就更不了解了。

　　以在这个时候讲，天王他有他的福报。“动止威仪恒寂静”他有这个福报，他有这个德，从哪里来?“从禅定起而游步”。游步简单讲就是享受。他在享受也不像我们这样子。在网吧里“乒乒嘣嘣”打得昏头转向的，然后出来爬出来啊，随便抓个馒头吃两下，又开始进去了。这个跟虫一样啊，对不对?爬出来吃饱了，又爬进去了，不是。是讲这种情况。

　　从禅定来的福报，甚大甚大。各位要留意啊!你一定要修学正定，不要修学邪定。

　　好，这是第一个偈子。

　　我们来看第二个偈子。

　　“佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　这个又回过头来，前面一个总结。然后又回过来，从佛身毛孔中，我们一再跟各位讲，毛孔是最微小的单位。那佛身是本体，对不对，觉悟的本体啊，在最小的那种单位里，都能够显现难思，就是不可思议的菩萨众，就量很大的菩萨。这些菩萨们呢，“相好端严甚微妙”，那每个都跟普贤菩萨一样。

　　那你要懂得这语言在讲什么。你用白话解释很简单，消文解意啊，很简单，但你意义不了解。

　　这是指，觉悟的本体所呈显出来的任何再微细的地方，再微细，毛孔是最微细的，所以再微细再微小的任何细节，他都非常庄严。

　　我们举个例子看看。我们到大饭店去，举例啦，或者是新成立的这些公园里面去看看，大致上都不错。为什么大致上呢?就看上去很漂亮。你要把那垃圾丢到垃圾桶里，你就发现出问题了，垃圾桶太粗糙。你想把盖子推开，盖子常常卡住。为什么?因为那是微细的地方，他没注意到。要不然就是很漂亮，就这里积水那里积水。为什么?因为排水不良。有没有?这都是微细微小的地方，为什么做不到呢?因为你整体、我们的水平还没有到那里。所以施工的时候，这边规划设想得很好，施工的品质还不到那里。有没有?各位想想看。

　　在回过来想我们自己。你整体也不错，只是在某些地方起冲突的时候，就很不好。有没有?整体你的理想也很好，“我要当个正人君子”，“我要当个菩萨”，这个前提没有错，大原则没错。可是在小地方，你看看，为什么?因为你自己本身的水平还没到那里。有没有这种情况?

　　但是这个地方告诉你从觉悟的本质，佛身是觉悟的本体，他显现出来的任何微细的一一毛孔，就是任何微细的地方，微细的，都能够出现很多很多的菩萨。所有微细再微细，相关的一大堆的东西，那都很庄严。也就是再微细的地方，也一样的殊胜美好，这就是圆满了。

　　我们现在大致上还可以，还不够圆满，为什么?那还需要再改进。对不对?那他不是，他讲圆满。

　　他圆满到什么程度啊?“悉与普贤菩萨等。”普贤菩萨这个就回到本体上来了。我们跟各位讲，他是最原始状态，他存在，是最原始。我们现在把普贤菩萨的殊胜庄严啊，用人的意识形态去把他形容到哪个地方去了。而，你不知道他的庄严就在于他的纯，纯真，原始，你要留意到这一点啊!真正的原始状态，纯真的状态，没有任何的意识形态。

　　你看看我们这个一盆花就好，漂亮吧?为什么漂亮?因为这个都经过刀子剪过了。这个都是经过刀子剪过了。他为什么不用原始状态的?这个叫做意识形态。他的美是刻意人为的，不是纯真的。

　　我们要跟各位讲，他佛法在讲的是纯，纯洁的纯，纯真的，原始状态的。可是我们随着文明越进步啊，你越不原始。

　　我们台湾有一个地方，我们故乡的地方，它叫东山河。去把它整理了以后，成为政党政绩，一再地广告。他破坏大自然都不知道，候鸟都不来了，湿地消失了。现在呢，就不敢再讲了，现在变成儿童游乐区。他有一个纯真的原始状态，可是你把他用人为因素去改造以后，一定失真。水泥，通通都是水泥做的。当然你一眼看过去，好像也很漂亮。我家乡不知道回去多少次啊，一次我都不想去。只要看到水泥拉过去的有什么好看的?你站在这一头就可以知道一直往后到最终端是什么样子了，水泥地的状况。

　　你能不能过一个纯真原始自然的状况?那真的是很劲爆。现在是不是叫劲爆?我跟各位举一个劲爆的例子。台湾南部有一个小岛，叫小琉球。小琉球他有个溶洞，岩洞，不大。那一个岩洞叫乌鬼洞，里面有黑鬼。一个叫美人洞，里面有美人。那我们到了那个小岛，开车绕一圈大概四十分钟就可以绕完。

　　那就绕一趟过去了。那找，那应该有一个最美的地方，也就是最原始没人开发的地方。我记得是三十五年前去的。去美人洞，它比较封闭，它用水泥铺路，绕一圈就回来，不过十几分钟。

　　到乌鬼洞，我们就跟他讲：“我们仔细去看一看，不要赶。”

　　他说：“好。”

　　我说：“你先去拉客人。”出租车啊，我说：“你先去拉客人。我们就算出来等一下也不要紧。”

　　他说：“好，你等一下就出来了。”

　　我们就进去了，进去沿着水泥路走下去。我跟我同学讲说：“不要跟着水泥路走，好不好?”

　　他说：“你要到哪里去啊?”

　　我说：“这里有一个，破一个洞，我们走出去看看。”

　　我们走出去，四个钟头。我们就在那边享受大自然之美。四个钟头以后出来啊，因为太阳已经晒到屁股了，该出来了。那个地方原始状态都没人去过，我们是天字第一号。当然那里有很多莫名其妙的东西，因为原始森林嘛，原始的地方。

　　玩了四个钟头出来以后，“哎?奇怪。”因为那个岛上只有一部警车，也有一部救护车，就这么两个，结果都在那边叫。

　　我们还不知道怎么回事，我说“什么事?”

　　“噢，你们回来了。以为被鬼抓走了。”

　　因为他们沿着水泥地一直去找。“怎么找不到你们?一般人进去半个钟头就最久啦，你们为什么进去两个钟头没出来?”那他们就开始紧张了，就开始找警察，找救护车，一直来，又找了两个钟头，大家满头大汗。

　　我说：“没有啊，我们就出去那边，你们怎么不去那边去找?”

　　“那谁到那边去啊?”

　　我说：“没人去，那我们就去了。”

　　问题就出在这里。因为原始的地方他有迷人的地方，而那迷人你说不上来，因为他自然嘛，他纯真嘛。虽然蜘蛛网啦，那些讨厌的东西，手一碰就过敏，那无所谓啊，这叫探险嘛。对不对?那你为什么要跟着那个水泥地走呢?那个就是不真。

　　而这个经文在讲“悉与普贤菩萨等”，是讲那种纯真原始旷野的状态，那种存在。

　　而你去留意看看，我相信每个人都有。你去一个你从来没去过的地方。你的眼睛一定睁得特别大。啊!这是什么?很仔细地在看。有没有?那个才叫美。当你一来再来一来再来，来几次以后，你已经变惯性了，而再也看不到了。对不对?

　　你在诵经就有这种感觉。第一次诵经每个字都很清楚。叫你这部经叫你每天诵两遍，一个礼拜以后，你是嘴巴会念眼睛会看，然后脑袋是空的。对不对，为什么?惯性。

　　他讲这个部分，从觉悟的本质出来，这里讲觉性的，不讲惯性的，没有惯性的。那你要知道，你的人生要到达这个地方，有觉性而不紧张。你用惯性的话，是好像比较安全。但是呢，你的生命是不存在的。你知道嘛?惯性生活的人生命是空白的。生命是空白的，你放心，到老了，你就会知道，这辈子白来了，因为你都在惯性中过日子。那你能不能觉性，只有觉性的生命才精彩，但跟紧张不一样。紧张是你做坏事才紧张，你尝试做违背族群公约的事，你就会紧张。但是觉性的生活不是紧张的。你要留意到啊!这慢慢地去体会。

　　好，我们把这个偈子，简单地跟各位这样做说明。

　　再看第三：

　　“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音，贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海。

　　逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲，演說一切諸群生，種種業報差別海。

　　林中所有諸境界，悉現三世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。”

　　这个地方都讲逝多林上面的种种庄严。这是文殊菩萨从智慧这个方面来看的，看这些存在是怎庄严的。

　　那么，我们简单地把这三句“逝多林上诸严具。逝多林中诸宝树。林中所有诸境界。”我对比一下，跟各位谈。

　　“逝多林上诸严具。”逝多林这个园林上面的“庄严具”是指什么?嗯?你看啊，这个已经很明显跟你表达了。那不是讲他的上空吗?对不对?林上诸严具。上空是什么东西?第一个是云嘛，第二个是雨嘛，再来就是鸟啊。还有什么?有没有?这个语言模式你一看就很清楚啦。

　　所以“逝多林上诸严具。充遍虚空发妙音”有没有?“赞说三世诸菩萨，种种庄严功德海。”这个云、雨、风还有鸟类。对不对?上空上，他所发的声音啊，都在“赞说三世诸菩萨”。

　　菩萨是指觉性的、觉醒的生命因素。以传统的定义啊，你要用现在的表达方法，否则你体会不到。菩萨叫菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，所以我们通常就把他翻成“觉有情”。那有情是什么?你文言还要白话。有情就是因素，就是生命因素，生命元素。所以觉悟的有情就是觉悟的生命因素。换句话说，你的生命因素有没有觉醒?不是外面有个人，是你自己的生命因素有没有觉醒?有觉醒的那个就叫菩萨。

　　那我们只要有一个生命因素觉醒就好了。那你要觉醒什么?每个人不一样。因为你的性格不同，你的环境不同。

　　从这里来，你只要把菩萨当作一个人，或者是称为观世音菩萨的简称，头上宝冠，那么还要拿个宝瓶，骑着龙来，那个叫菩萨啊?!哇，那到北京街头绕一圈啊，明天就世界大新闻了。不是，他不是指那个。

　　是指每个人生命中，你那个觉醒的生命因素，觉醒的生命因素。这是非常重要的。你这个定义没弄好的话，你对佛法的认知啊，会有严重的差别，严重的偏差!

　　好，这个是“逝多林上诸严具”。

　　“逝多林中诸宝树”，就已经降到宝树上面来了，对不对?本来在宝树上面，再到宝树里面。还有“林中所有诸境界”，就宝树里面的状况。这里面讲的三个东西啊，我们的环境，大环境，我们本身，还有我们内部结构，你自己的生命里，你自己去体会看看。

　　那现在呢，你自己内部结构的烦恼有两个：一个是心里的烦恼，一个是身体的烦恼。那你自己本身，你要留意到，自己本身，就是你的思想上的问题，跟你行为上的问题。有没有?你有抽烟、喝酒的习惯，那就是你行为上的问题，就宝树本身嘛。有抽烟喝酒就不叫宝树啦，那叫烂树，朽木啦。对不对?

　　好，那我们的环境，周遭的环境，有器世间的环境，今年雪灾，这个环境地球暖化，温室效应等等，那这是我们的环境啊。对不对?这沙尘暴等等，这个都是环境啊。那你要怎么处理啊?那你要留意到这些状况，我们周遭的环境。这叫自然生态的部分。所以这三句是分这三个状况讲的。

　　我想详细情况啊，我们休息一下再讲。

　　《四十华严》第48讲(2008年2月26日)B

　　好，我们再看经文七十四页第三行。

　　第一句跟各位大概提了一下。这是一个很典型的一个语言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音”。他关键点是在第三句：“贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海”。

　　那么前面我们跟各位讲过，菩萨是觉醒的生命因素。一个人生命中要怎么觉醒啊，这个是你累积很久很久的善根福德因缘。每一个人的遭遇都不一样。

　　在我们现实的生活里，有很多人活得很苦。这个苦啊，所谓苦就是被逼迫。苦这个字我们叫苦啊，在《华严经》里苦集灭道、四圣谛，他有很多的定义。他不定义什么，他就用不同的名词来说明什么叫做苦。他当中用得最多的就是逼迫。你有逼迫，无奈也是个苦，空虚也是个苦，这个每个人感受不同。

　　当你那个逼迫越来越强的时候，那你就会发现，他其实在逼你一个东西，就是你的生命因素要觉醒!不觉醒，到最后就自杀。很多成功的事业家为什么最后自杀?他就被一个空虚所逼迫，逼到没办法他就只有自杀。他事业那么成功，财产那么多，人家梦寐以求的都达不到，他达到了，他为什么要自杀呢?照讲他可以活得很好啊。他就是对那虚幻、虚无、空虚逼迫了。逼得他没办法，他只有自杀。但是他这辈子自杀，下辈子还会自杀。他自杀到什么时候啊?要到他把那个生命因素给激发出来。所以只有笨蛋才去自杀。不管跳楼怎么样子，他一定要想办法把他逼出来，逼出那个生命因素。这没办法，因为他没有来听我们讲经嘛，他听了就不会去自杀了。

　　这一个逼迫就是在锻炼你的生命因素。因为你这一生，你不是以生命的觉醒跟善根的开发为首要工作，而是以竞争。你要知道，所有的苦都来自竞争。竞争啊，就有得失、利弊、成败，有毁誉。毁誉是外来加给你的。那么得失成败，都是你自己产生的。假如我们的生活只是这样过了就好，那没有得失。可是呢，你就是有得失。所以，因为有得失、有成败，所以你就会有竞争。

　　不一定跟别人竞争，常常在跟自己竞争。我们要的是战胜自己，超越自己。可是你常常会变成，一失败就痛苦。失败不是痛苦，修行没有痛苦的，修行就投入嘛。他失败，失败就再来，失败就再来。每一次的失败都使我们迈向成功更进一步。当你这样想，你就不以为失败怎样。

　　我曾经跟各位一样，但是有一点我相信跟各位不一样。我跟各位一样的是，在社会上生活过。我当过推销员，那推销员最讨厌的就是人家拒绝。各位可能没有我那么惨。我在推销，在台北街头推销，推销到人家放狼犬追我。我是死缠活缠的一定要把他攻下来。他被我缠得没办法，“那好，你等一下。”他就把门关了，我就把脚伸进去，他门没办法关。

　　然后他进去以后，我看“哎?他怎么门开了?”没看到人。而那只狼犬也训练有素都不吭声。我就看门开了人没出来，一看“哇”不得了，赶快把门一拉，结果脚抽出来，皮鞋少了一只，再也不敢过去了。

　　我是这样子过来的，你有没有这种经历，要不然肯定你不能出家。我经历过，我失败很多啊。很多失败，每一次失败，我就把他设定一百次失败就会有一次成功，所以每次失败我都，好，我又接近一分。每次失败我又接近一分了。你知道啊，有人放狼犬追我，也有人倒咖啡请我。因为那时候我还在大学读书，我要赶着，因为这两个钟头去推销，下两个钟头要回来上课啊，在赶着这时间啦。

　　那有一次，进到一个大公司里面。那个，因为都电话联络过了，那个负责人是个总务主任。他一看：“噢，年轻的，你过来了，来坐坐坐。我告诉你啊，我不会跟你买啊，不过我要请你喝咖啡。”

　　然后他就讲为什么请我喝咖啡的原因，他说他这辈子最大的理想就是想当推销员，但是他没有机会当推销员。因为他老爸是总经理，他是太子帮的。所以他只能够在那边当总务主任，他不能出去外面推销。他只能推销他自己的东西。而他家里是做面粉的，那面粉不用推销，人家排队来买，他还推销什么?所以他只负责算钱啊，跟算面粉剩下多少，还要进口多少这样而已。

　　他说他很欣赏推销员的干劲，所以特别请秘书泡了一杯咖啡给我吃。这个也算失败，对不对?因为你没有成交就算失败嘛。

　　所以在失败的过程里，辛酸苦辣都有。每一次失败，都是往成功迈进。他为什么?他这种失败是在激发你的生命因素，让他特别凸显出来。然后你有没有警觉到他的存在?好，你只要一转，跟各位讲，不要像砍竹笋一样把他砍下来，你只要一转，知道吗?一转，那壳掉了，本质就露出来了，那就是觉醒的生命因素。

　　当你没有觉醒，不把那个外壳，无明壳给剥掉的时候，它永远盖着，你会很痛苦，你会很痛苦，“我要怎么样才能成功，我要怎么样才能说服人，我要怎么样。”当你在绞尽脑汁的时候，其实你是在脱胎换骨。

　　当然，现在再看回去啊，这些也会造成你身体上的疾病，因为你始终在抽动那根神经，你始终在做那一个模式的思维。所以这个苦，它不止是精神上的郁闷跟痛苦，而且会引发身理上的疾病。但是我告诉你，这些疾病都不可怕。因为你可以转化他，只要你觉醒了，这些疾病你都可以不怕。

　　今天我跟你讲这些，不是乱扯的，因为我有资格跟你讲，我是过来人。我是在这样煎熬当中，引发种种疾病，包括肝硬化。但是呢，可怕吗?每个医生都讲：“肝硬化，你要多休息啊。“我说：“要死比较快啊，休息。不能休息，还要继续熬下去。”他都不相信。为什么?因为那是你自发性的，而且你可以平衡它。而这个现在的医学理论没有，你自己引发的疾病，你自己可以平衡他，可以非常平安地走过去。但是他没有办法用西医的理论来解释这一套，没有办法解释。这个是生命工程。

　　所以这个觉醒，菩萨这两个字不是那么好解释的。觉有情，照背，谁也会，对不对?问题是，觉有情是什么?他是一项工程。从你的身上要去实践，要去体验，然后把他兑现出来。这个你就变成菩萨了。

　　而你这个菩萨的名号是什么?是你那个生命因素来取决的。“我将来要当观世音菩萨”，又不是小孩子写作文。“我将来我要当地藏王菩萨”，那是你自己想的。是你从生命的过程里，去历练去体验，去把他兑现出来。每一个人都不知道。

　　有些人是有福报的，有福报的体验跟兑现不一样。譬如说你天生最喜欢吃，他也是一个生命因素，那是舌根的问题，味觉的问题。那你喜欢吃，你可以分辨得出来，你可以有这么一个生命因素的特长可以去发挥。那是一个。你鼻根对香水有兴趣，因为你敏感，可以体会得到，那你也可以培养这方面的生命因素。你耳根，对音乐特别敏感，那你可以去培养，这叫顺境修行。

　　有的是逆境修行。大部分我们欣赏的都是逆境修行的菩萨。因为逆境比较精彩。对不对?你想想看啊，喜悦对生命的撼动性不大，悲哀对生命的撼动性比较大。所以悲剧电影大家喜欢看，喜剧电影看一次就好，悲剧电影有的人要看很多次。“梁山伯与祝英台”在台北上映的时候，有人看了一百多次，天天买戏票进去看，下午看完，晚上再看。不是死一次就好，为什么死一百多次啊?他还要一直看啊。因为悲剧，所以他喜欢。但喜剧没有，喜剧看一次就够啦，回家闷在棉被里再笑两次也就没有了，就没了。所以悲剧对生命的撼动啊，会比较强。

　　所以我们通常在讲这个部分，菩萨怎么激发他的生命性德，也通常都是从苦中历练出来。这是一个比较常有的现象。

　　而每一个修行人也通常会经过苦来的。不经过苦的有没有?也有，不多。清凉国师就从来没苦过。他活到一百零二岁什么叫苦他也不知道，因为他福报大，他一直在顺境中。二十岁受菩萨戒以后啊，他就一直跟皇帝讲经啊，所以他苦啊苦不到。当然他为人处事，他很圆融。不圆融，苦一定会上身。他就是有这种福报。

　　这是给各位一个了解。

　　那么，我们的环境在称赞你这个生命因素的觉醒。这一句是讲这个。那一个生命因素的兑现啊，有种种庄严功德海，种种庄严功德海。那我们都想说“我生命因素都赶快激发出来，赶快兑现出来”。那要看你有没有种种功德庄严海啊，对不对?所以你看看，环境，周遭的环境来称赞你这个生命因素，是用“充满虚空发妙音”的情况来称赞你这些“种种庄严功德海”。

　　那么“种种庄严功德海”，以顺境来讲，譬如刚才讲的，鼻根，那么他一定去发明很多的香水，而且是没有副作用的香水啊。只简单举个例子。耳根，你可能会成为很伟大的音乐家，创造很多伟大的音乐，而且他也影响到众生，发挥教化，令众生觉醒的这种功能。这个才叫做庄严功德海。这相当的多，每一个人都要经过这个。

　　那么你透过痛苦，就是逆境激发出来的，那当然就更多啦。你之所以会痛苦啊，是因为你有所坚持，你对理想有坚持。那么坚持的时候啊，遇到挫折逆境，那个才痛苦啊。“我要不要放下?”“我要不要改变?”那个煎熬，这是生命中最可贵的地方，那叫做庄严功德海。到最后被打败的，那就不庄严了，没功德了。就是不被打败，甚至于牺牲生命，下辈子再来。各位要留意到啊!这个菩萨修行啊是多生累劫的。不是这辈子这样子就结束了。

　　这个整个环境会这样称赞你，诸佛菩萨之所以那么殊胜。会令人这样子顶礼、膜拜、称扬、赞叹，原因就在这个地方。今天我们学佛跟着佛学，那也要学他这一点他可贵跟殊胜的地方。

　　那就希望各位，不要老是贪便宜，“师父跟我讲一下，等一下我每天就变佛了。”变魔比较快，变佛没那么快。你一定要去激发你的生命因素，让他觉醒起来，然后成长、茁壮、兑现出来。

　　所以这个菩萨，为什么“赞说三世诸菩萨”。菩萨还没成佛啊，在这个成佛的过程里而已。那我们各位现在算不算呢?嗯?不敢说哈，为什么?因为你还在准备阶段，你还没有正式要往成佛的路上走。

　　现在呢，我们希望各位准备好，赶快上路。这个叫入流。(众鼓掌)

　　我想各位期待的是这一刻啦，不是要成佛。“我赶快要上路，成为预流果。成佛没问题，只是迟早而已，但我现在要成为一个真正的佛弟子。”对不对?能够上菩提道啊。那这个才是我们所需要的。

　　所以前面一直跟各位讲说：你工程面到达没?修行开始线;技术面到达没?到达修行开始线。这两个一定要准备好。工程面跟技术面同时到达修行开始线。

　　那你现在假如工程面到了，那就等技术面。假如技术面到了，那你就工程面。这两个都通通都要，那么可以成绩高一点低一点，那也是在七十五分上下而已。差不了多少，不能太低啊。太低就是还没准备好。

　　这个部分，你就套回去刚才讲的，你当个佛弟子是哪个弟子?对不对?那个弟子?都是拜拜看念念看弟子，听听看的弟子，还是完全投入的弟子，依教奉行的弟子?对不对?

　　这个是我们在这边提醒各位的，就是从外在环境来看。

　　第二个讲到，“逝多林中诸宝树，亦出无量妙音声。”这是树的本身。

　　“演说一切诸群生，种种业报差别海。”这讲到行者本身的问题了。你自己对这个现实的社会里，是不是认真地生活过?这个我们跟各位讲过啊，认真工作，认真生活，认真学习。

　　你认真吗?工作真的认真吗?刚才讲的“一一毛孔中，常现难思众菩萨，相好端严甚微妙，”你在工作中对你的工作是不是每个环节，你真的都是尽心尽力啊?

　　或者你只是每天“有啊，我已经打卡了，不能说我迟到。我下班也是准时下班。只要上下班这样就好。”

　　或者是你每个工作每个环节都尽心尽力去做，让它一再地提升跟超越，从你工作上。不管你是专业的还是一般的行政，都一样。你要真的能够这样做的话，那你也是一个成就，也是在修行。

　　怕的就是都在应付。每天上班只是应付一下，一个月到了，薪水领了，就回家了。然后下个月花掉了再领，这个就是应付嘛，你没有在修行。修行是完全投入。

　　所以他讲的“诸宝树”是讲到你本身，你的生命是个宝树，那要开发你的生命。那你在开发的时候，你自己走过这条路，对你的生命那种价值你有所肯定，所以你才能够“演说一切诸群生”，一切众生的“种种业报差别海”。

　　你一个人，你只要认真生活，认真工作，认真生活，你就会认真学习。学习不一定参加什么训练，但是呢，你在生活的过程当中，你会看到。你与人相处，因为你认真你投入，所以众生的业报如何，你看得很清楚。

　　但是当你不认真，不投入，在你的生活中，你跟人家相处也是应付。当你应付的时候，你就看不到众生的业报，众生的心性你看不到。因为，你都摸不到自己的心性。你自己对自己的心性都不了解，你怎么会了解众生的心性呢?

　　当你完全投入，你了解自己的心性的时候，对方的一举一动你就看出来了。

　　各位，我想，你在社会上生活一段时间了，与人相处，那个人讲话，那一句话，“哎，糟糕，发生什么事了?”你就发现到了。因为他讲那一句话，不是这个样子，在这种环境中，不可能讲那一句话。既然讲了那一句话，那就是发生了什么事。有没有?有没有过这种经验?“业报差别海”嘛。

　　关键就在你的工作跟你的生活，你是不是完全投入。当你没有完全投入，就没办法。我们通常讲就是认真工作，认真生活，再来就是认真学习。学习当然是指“大学”，不是“小学”啊。

　　所以各位留意到，这是第二个，讲到本身的问题。

　　第三个“林中所有诸境界”，就是内在的这个部分。

　　“悉现三世诸如来，十方剎海极微中，皆起神通无不遍。”就是我们自己内在的部分，你的生命当中心里的、生理的，他的种种变化，你都可以看到过去、现在、未来自性的作用。换句话说，前辈子你造什么业，你从你现在身心变化上可以看得到。将来要怎么办，会怎么样?你从现在的身心变化上，也同样可以看得到。这个关键就在这个地方。

　　这个，基本上就是定力的功夫。你没有定力，你绝对看不到。一定要有定的训练。所以前面讲“皆从定起”。

　　现在大家学佛了，知识很普及了，很多人看几本公案，读几本《金刚经》这种经典，然后就以为开悟了。这次我要来之前，台湾又有一个“开悟”的，寄了一本书给我。他说：“释迦牟尼佛这个弄错了。然后，我讲的才对。”他讲的才对，不是我。既然释迦牟尼佛会弄错，那这不是邪定吗?对不对?这叫狂慧。那像这些人啦，他们通常有一个主张，不要修定，不必修定。那这个是很麻烦的。跟各位讲，学佛要修行，不修定不行，绝对不行。

　　那定要怎么修啊?这是一门功夫，现在大家都很忙。跟各位讲，你真的忙啊，越忙的人越需要定。你要是不定的话，你忙中一定出错，你现在之所以不出错，是因为你有福报。很多错不会发生是因为你的福报在，但是你的善根一定在福报中腐化。真的很忙事情很多的人，一定要定，你每天一定要找一个时间，一定要静坐。

　　静坐要训练置心一处。假如是念佛一定要想办法念到一心不乱，持咒也是一样。那要用什么办法?那你要跟你的指导者去研究，一定要有，没有是不行的。

　　而且你要知道，在朝着置心一处或一心不乱的目标前进的时候，尽管你还没有办法做到一心不乱，或者置心一处，当你往那边前进的时候，只要有点感受，那种内心的宁静，告诉你，你的生命的能量啊，会增加很多。

　　增加多少呢?我举个例子。当你的汽车油桶快用完的时候，那油表会一直闪，对不对?那么当你这种情况趋向内心的宁静那个刹那间，可能三五秒不一定，可能才一下子而已，你那个油表马上“嗖”就跑回去了，又油充满了。知道吗?那个生命能量，马上让你充满生命能量再面对未来的挑战。

　　我告诉你，这是金钱买不到的。你一定要去做这个训练。这个是世间法中对你的利益还没有进行生命的改造。要进行生命改造转凡成圣，你一定要训练到能够置心一处。这是技术面的修行开始线。还没到这个标准，还不能讲生命改造的工程。

　　但是呢，他对你现实生活里，有很大的帮助。你来这里不一定学什么高招，光学这一招就值回票价。(众鼓掌)

　　你通过念佛持咒都可以，一定要朝一心不乱的方向，自己去摸索。你跟你师父怎么学，你去问你师父。那假如是禅修的人啊，你一定要他一心不乱、置心一处、不起妄想的这个目标前进。

　　在往这个目标前进的过程里，你会有那种偶尔的经验，也就是内心非常宁静的那种感觉，这个还没到一心不乱，也还没到置心一处。但是当你有那种感觉的时候，你马上会精力充沛。那就是生命能量，一下就把你补满了。那油箱就不空了，你马上又成为生龙活虎啊，可以在外面打拼。而且没有副作用，是绝对没有副作用的。这跟你吃那个兴奋剂，有没有?那个不一样的，那都会有副作用的，这个不会，你放心，这个不会。

　　好吧，这个是我们提醒给各位在身心调整的过程中啊，那你自己可以去感受到。

　　很多人想在佛法中学一些什么奇妙的神通啊，告诉你，没有啦，你不要想啦。你要记得，佛陀教我们的，不是那些非人的东西。佛陀教我们的，你要知道这个人跟你讲佛法是不是真佛法，你要四摄法来衡量。四摄法就是“布施、爱语、利行、同事”这四条，他都在人间，跟你同事，他不会讲非人间的东西。

　　你要是去感受到那些非人间的状况，或者用非人间的方法来度你，他什么天上，什么外太空啦，什么古代啊，什么人啊，什么了不起的什么东西啊来跟你通的话，肯定是邪道，不是佛道。佛道一定是从人间的生活里，跟你做直接的关系，慢慢地教化，他不会用非人的东西。用非人的就不是佛法。你先把这个部分给弄清楚，大概你学佛就不会走入岔路。

　　假如有人一直跟你讲，怎么样怎么样有个什么灵啊，什么东西会通你，或跟你通了，告诉你，绝对不是佛法。虽然佛法也讲鬼道，也讲天道，但是绝对不是那么简单能到。那个绝对到不了的。天道、鬼道是过去生所造成的业来的，今天的人不可能去遣天神天将。那会跟鬼道相通的人，他也不会说是鬼，他一定说是天神天将。那你想想看，那天神天将刚才跟各位讲了，他在天上都在享受的，他老是吃饱没事干来管你人间闲事?他不会的。

　　所以那些非人的东西绝不是佛法。是佛法的东西一定从生活中来。

　　好，这三个偈子我们就这样简单地跟各位谈。他主要是讲，我们自己行者本身，你的生活周遭、环境、你自己的本身跟你内在的生命结构，生理的、心理的这些种种状况。这没有办法跟各位细讲。细讲光是这个主题就够广大了，我们只是带过去。

　　我们再往下看。

　　“一切剎海極微中，所有十方諸國土，于佛一一諸毛孔，普遍莊嚴皆顯現。

　　寶焰香雲皆現佛，等眾生數遍世間，一一鹹起大神通，方便隨宜而化度。

　　如虛空量寶宮城，盡妙莊嚴如日現，寶藏及與菩提樹，靡不普遍於十方。”

　　好，我们再看这个部分。

　　这个，他用两个形容，一个是“剎海极微中”，这是最小的。刹海，刹是最大的单位，空间里头最大的单位，这个刹海，海是讲量多，这个大单位相当多，叫刹海。这个刹海啊，每一刹都磨成极微尘，那一微尘一个佛刹，他就指这个意思。所以“刹海极微”是讲非常非常大，这个大到你不可思议的。

　　那么“所有十方国土”啊，从这当中举例，国土里头啊，一个国土就有一个佛。那么一个佛，“于佛一一诸毛孔。”毛孔又是空间最小的单位。他用最大的单位最大的量，那当中的每一个佛，每一个佛里头的一一毛孔就是最小的。

　　换句话说，不管多大，他穷尽了。穷尽当中这个极大当中的任何一个细节，毛孔就有微细的地方嘛，任何一个细节，他也都穷尽。“普遍庄严皆显现”，通通能显现出来。这个叫完美。

　　这四句用现在的话来讲叫完美。大，穷尽到整个宇宙，整个法界都穷尽了。这个大的里面任何的细节，微细的地方，也都是那么的庄严，而且都显现出来。那这不是完美吗?对不对?用现在话讲叫完美。而我们对完美的定义，你没有办法很具体地讲，就是完美而已。但，这个地方告诉你，完美，是整体的，包括整体内部最微细的地方，通通是“普遍庄严皆显现”。有没有?弄到了?

　　这个，我不知道各位有没有这种经验。我们买东西啊，那个高级商品里头啊，它不但那个物品很好，它包括它的包装都很好。不但包装很好，他跟你设想的非常体贴跟周到。它的说明书，它的保证书，有没有?它包装盒，平常使用的时候它还附带一些料理盒。有没有?不但是这个样子，这个内包装外包装，到最后还有一个提袋都弄得很好。甚至于每年定期的他会通知你，什么时候来保养。有没有?这个就是大、小之间，从极大到极小之间他都构思得很好，有没有?你要留意到啊。这个叫完美。

　　那我们的人生，佛法就告诉我们，人生的完美是什么样子?整体性你怎么样?个别的微细又怎么样?能不能体会这个地方?完美的人生不是只有表相，给外面的人看，也不是微细的地方给自己享受。他从大到小，从里到外，就是那么样的完美。这个把我们生命的状态是讲得很清楚啊。

　　各位，慢慢地去体会，我们一个学佛人，一个佛弟子的人生，佛弟子的生命是怎样?他讲佛陀的生命完美是什么样子，他展现出来了。那我们能不能到达那个地方，那就是我们要学的，我们要学的是这个部分。

　　所以各位，我们在跟各位讲说，我们准备好了，应该是到六十分以上，准备好这个水平啦，六十分以上就叫做法身大士。刚才跟各位讲人格性标准是七十五分以上，那是跟这个不一样的，这两个标准不一样。不要那边听七十五，这里又变六十了。这个是位阶，法身大士。从六十到一百刚好四十一位法身大士。一百零一以上是成佛的。那是第四十二位。那就是整个都完美了。

　　那我们现在要讲要求标准，到六十分啦，也就刚才讲的，修行开始线，就是工程面跟技术面准备好的时候，你只有四十九分。从五十分开始一直到五十九分，就初信到十信位。圆教初住位是刚刚好六十分，法身大士第一阶。这个是有他的标准存在的。这跟我们一般想象是完全不同的。

　　所以人生，你要懂得，这个叫做发阿耨多罗三藐三菩提心，我们要到达那完美的地方，止于至善最完美的生命架构里头，就是这种状况。

　　大，从最整体的那个一直到最微细的地方，通通具足这样的一个条件。这个东西假如我们看啊，看那个太空梭，有没有?我们太空人上升，你看看，那个机器是不是要绝对完美?有一点点不完美就会出事啊，对不对?它又要飞出去，然后又要再飞回来。呵呵，你哪个地方出事，你试试看。对不对?就不行啦。而事实上，佛陀的人生就是这么完美，就是这么完美。

　　我们现在大家要发愿，也是要到达这么完美的境界。而这个里面是很不可思议的。你看他经文，古代的语言讲的是现代的生活。这个就语言模式你要解破啊，你要不解破，你没办法。

　　好，我们再往下看。这个大小之间的关系，在下面第二句讲，“宝焰香云皆现佛”。刚才讲的，第一偈的部分是本体的，现在“宝焰香云”就显相了，有没有?这个语言模式都一样，跟前面的语言过来都一样。“现佛”就表示觉悟。不是又一个佛站在那里，不是啊。这个“宝焰香云”都能令你觉悟，任何的媒介生活中的。

　　“等众生数遍世间”，众生有多少，就有多少，生活中的这些媒介。

　　各位想想看，我们一辈子认识多少人，有没有算过?你一辈子活多少天?假设一天认识一个人，三万六千五百天而已，你不要怎么计较啦。你一辈子算一百年好了，总共再怎么样，一百年乘以三百六十五天嘛。假如你不愿被他占便宜，乘以三百六十六天嘛。对不对?那也不过三万六千六百天而已。三万六千六百天，一天给你认识一个人，你的朋友最多是三万六千六百个人嘛。你有可能再多吗?你手机里面能存进去的，没有人超过一万人，没有啦。

　　所以“等众生数”，你不要以为多大，就你的人生生活范围里头嘛，你认识多少人?就这样子啊。

　　那你要知道，这些示现对你来讲，你有没有所觉悟呢?要有所觉悟啊。这个觉悟不要说觉悟啦，觉性就好。“我每天遇到多少人?”你想想看，你珍惜不珍惜?这世界有六十几亿人，我们有幸能认识也不过这三万多人。我看有些人一万人都不到啊，恐怕有些人一个朋友都没有，人格性不健全的人可能连一个朋友都没有。

　　那你，我们认识生活周遭的人，你想想看，有没有超过二百个人?你要不要珍惜这二百个人?要不要感恩?要不要珍惜?所以当你经常在接触的这几百个朋友当中，你要是带着一种感恩的心、珍惜的心，我告诉你，你人生是非常美的。

　　可是我们屋檐下那几个人就天天吵成一团，对不对?同一个屋檐下那几个人，你回家去算算看，说到你纯属巧合，情节绝对真实。为什么常常会吵在一起?人就有这个麻烦，越接近的人越会吵。然后很奇怪，这两个在吵的时候都说别人多好。你去留意看看。当你这样吵，你放心，你去跟别人相处啊，你也一定在吵，因为吵是你的业。那业不除，不管你跟谁相处，你都吵。你会说“我们是八字不合，五行相冲啊。”因为那是你的业啊，再换跟谁你都吵，不一样的吵法而已。

　　所以我们应当珍惜，应当感恩。因为有你的存在，才证明我的存在啊，对不对?“我既然能存在，我就感恩你的示现”。要留意啊，这个很重要啊，这个叫现佛。

　　“等众生数遍世间，”各位真的要懂得珍惜啊!众生不一定人啦，人、事、时、地、物都是。有件事情给你做，我们要感恩，你有个东西你要感恩。经常带着这感恩的心、珍惜的心、尊重的心、包容的心，人生真美丽。(众鼓掌)

　　假如我们都是一个计较的心，看不惯，那你就业力嘛，你一定痛苦啊。我们希望我们每个佛弟子，大家都活得很幸福很快乐，就要带着这几个心。

　　好，那么这些情况大家产生了。“一一咸起大神通，方便随宜而化度”。这个化度不是你故意要化的，当你带着这种感恩的心、尊重的心、赞美的心，这样子来处世间，世间自然就转化。这就不可思议。

　　现在我们这个中心价值观，都弄错啦。因为要竞争，竞争就打到对方嘛。这是西方来的传统思想，西方的这种中心价值观是非常不好的。那不管怎样，我们必须要从核心上开始改变，尊重、感恩。这不是口号，而是一种生命的态度，一种生命的价值观，那整个社会就开始改变。

　　所以有人说社会地球会崩溃。地球会崩溃是因为人心整体的崩溃。假如人心能够开始挽回的话，地球不会崩溃，他还是会再复苏起来。这关键在人心。不要以为说那种现象不可能，不是。真正是人心的问题。

　　只要我们拥有一颗珍惜的心，尊重的心，感恩的心跟包容的心，这个地球要改变，很快。因为过去这个才多久?二战到现在一甲子而已。一甲子的时间里，大家是掠夺的心、占有的心、竞争的心、破坏的心，所以说地球才产生这样的灾难。那我们只要把这个心一改变，这地球就改变了。这个你不要担心，外在的世界是来自于你内在的心。

　　第三句讲，“如虚空量宝宫殿”。他是讲这宝宫殿像虚空那么多那么大。

　　“尽妙庄严如日现”。尽，就是通通都像妙庄严，妙庄严就是妙圣殿如日现，都很庄严。用忉利天那个释提桓因的宫殿来讲，那个释提桓因的宝宫殿当然不如夜摩天的宝宫殿，更不如兜率天的宝宫殿，因为一层一层往上，是更殊胜了。那个殊胜其实我们也分不清楚，对不对?我们只能用譬喻说，第三层比第二层殊胜，第四层比第三层殊胜。

　　那在《俱舍论》里有这样的一个形容。说人间最美的音乐，把他乘以一百，一百倍，就好上一百倍，这个音乐是忉利天的风吹树梢的声音。这个忉利天天王的音乐比树梢的声音是不是更美，对不对?那把他乘以一百倍，那他是夜摩天宫啊，那风吹树梢的声音。那用这样的譬喻，那你就知道一层天比一层天那真美得啊，会醉人。对不对?

　　但是用讲的不算，根本你没到那里去，你也体会不到。所以佛经通常就用忉利天来做形容，就好了。因为上面去你没经验，你也没到那边去。佛陀常常到那边讲经，他当然知道啊。可佛陀一下到人间这些人都不知道，我们都没去过啊。那些阿罗汉都跟去是没错，阿罗汉讲也只有阿罗汉知道，可是我们凡夫不知道。因此他都会以这个来形容。用妙圣殿来讲，它比人间的宫殿已经好很多了，那我们还可以想象得到。那夜摩天以上你根本想象不到。你想一想都一样嘛，对不对?都一样的宫殿，所以就以妙圣殿来做代表来说明。

　　他讲，这个像虚空一样广大的这些宝宫殿，他的宝藏及菩提树。这里面还要再跟各位补充，为什么要用妙圣殿来做例子?里面还有一个原因就是佛喜欢到这里来讲经，佛常常会到妙圣殿来讲经。

　　现在你不知道，佛常到的两个讲经的地方。人间因为业重，他来，众生会造业，所以他不来。那么除开人间以外有两个地方他会去，一个是妙圣殿，就是释提桓因那个地方。所以释提桓因这个天王可以一直听佛讲经。另外一个地方啊，那是摩醯首罗天宫，也就是色界的最高层那一层天，叫做有顶天。摩醯首罗天宫那个地方是法身佛在那边讲经，不是释迦牟尼佛。这两个地方是不一样的。

　　那有顶天讲经的时候啊，那不是我们所能参与。在那个地方讲的是大本华严，讲不完的《华严经》在那边讲的。那我们这里是讲略本华严，而且还要略中略，没有办法。像摩醯首罗天宫那边，那是广中略，他讲广的，广中略。广中略，略中广，都不是我们人间所能承受，我们只能略中略再略。像各位还要请假没来听啊，那就更略了，那略中略再略还有缺。我们是没有办法，因为我们时间都不够，而且我们有很多经验你没有。没有的经验，就没办法跟各位讲。

　　好，这是他这边所举例的。“靡不普遍于十方”就是说这些宫殿的殊胜。那里面只要讲的就是宝藏跟菩提，要并在一起。他为什么要用妙圣殿来做例子，就是因为这里不但是殊胜，而且有菩提，因为佛常常到这里讲经。

　　那么，释提桓因这个忉利天宫。忉利天宫在我们这个三千大千世界里头有几个宫，你知道吗?有几个?嗯?三千大千世界里一个须弥山有一个，一千个须弥山为一个小千世界，一千个小千世界是中千世界，一千个中千世界是大千世界，所以这个三千大千世界里，有十亿个忉利天宫。

　　那各位想想看，从佛成道以来，转*轮到现在，佛度了多少人到忉利天宫，有没有十亿个人?有没有?没有。你以为佛教徒有那么多啊?所以我告诉各位，各位你都有机会到忉利天宫去，当忉利天王。你要知道啊，那个很多人信佛拜佛是没有错，但是他不见得修到这个福报。他只是修到一个上下班的福报，领薪水的福报。要真的能够修行以后修到这种大福报，去当天王的，佛成道以来不到十亿个人，你去算历史的数字你就知道。

　　所以各位能够听闻这个法，光是听到这里，这个福报就够你往生了。当然你只要听一听我就不管了。

　　这十亿个还不止，你看，还有夜摩天王，也十亿个。从有顶以下的这些，那这些天王啊，你看十亿个乘以二十八，有二十八，那就二百八十亿，这个叫做粥多僧少，是不是?粥太多啦，僧太少了，不是僧多粥少。那么多缺你不去占，要在人间干嘛?苦哈哈的，到天上去享受。

　　我们不推荐别的，推荐你到忉利天妙圣殿去当释提桓因这个王位。因为在这里你还可以常常听到佛来跟你讲经说法。这是一个很好的地方。

　　好，我们……这个时间还很快啊，讲一下子时间就到了。还有五分钟，五分钟再讲啊。

　　这个刚才提到，这个地方有宝藏与菩提树啊。我们通常，众生是要宝藏，常常不要菩提树。这个只是一个形容词。菩提是觉性。你的觉性不要只觉一次，要像树一样，一再一再地开花，开嫩芽出来，那你的生命的很多生命因素才能够全部发起。所以人生最重要的宝，就是觉醒，就是觉性。

　　所以佛教为什么叫佛教?佛是觉悟，觉悟的教育嘛，人生觉醒的教育。教导我们，我们可以觉醒。你可能会觉得“觉醒有什么用?”觉醒是要有智慧才能够觉醒的。所以我们要培养智慧，去感受生命的存在，开发我们生命中的宝藏。

　　有这些宝藏，但是你没有觉性去开发的话，宝藏是没有用的，是没用的。我记得小时候，小时候我们要生火很困难。早上天还没有亮就爬起来煮饭，那时候我小时候读三四年级的时候，妈妈身体不好就爬起来煮饭。煮饭，你知道，煮饭很麻烦，常常搞得满脸乌黑啊，火生不起来，生火是很麻烦的事。那时候我就想办法，就弄了一颗树头，那树头，树木有很多，我们叫柚木。那柚木切一片起来，那点火啊，它烧起来以后啊，我们就碎木片放上去，那个木屑木炭屑就放上去烧，这样子架起来。每天早上架那个，把饭煮好，到学校老师会罚站。站在门口不能进去听，因为你迟到。那个木头其实是宝，那个现在已经找不到了，台湾已经全部砍光了。当时在用，你不知道是宝。现在烧光了，大家都烧啊。现在也没有人再去回忆这种东西了。

　　事实上我们人间有很多宝是消失啦。因为你没有福报他就消失了。那你要有你就必须修福报，它就会再现前。那这个真是不可思议。

　　所以，那个宝藏要怎么开发出来，是在你自己要有觉性，你才能开发得出来。要不然你只是一种惯性的，修那些有漏福报。当你把这种觉性给培养出来的时候，那就是无漏福报，你要他就会来，你要他就会来，这是很重要的一个原因。所以为什么，在这个地方我们会跟你讲说，妙圣殿是最好的地方。因为他是一再地培养你觉性的地方。人间以外，那就是忉利天宫。

　　我们祝福各位，你都能够往生这个地方。