海云继梦：四十华严 第五卷 第55讲

　　《四十华严》第55讲(2008年3月4日)A

　　今天我们再看经文86页倒数第四行，我们再把这个经文念一遍大家对对地方。

　　“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

　　好，我们今天再看这段经文。这个地方的关键词就是第一句，这个也是文殊菩萨告诉我们的，说，善男子善女人要是能够成就、深信、发此十种无疲厌心。第一个成就、深信、发此十种无疲厌心，就是趣大乘法的无疲厌心。十种都能发起，那很简单讲，你就已经是大菩萨了。我们现在，在这十个趣大乘法的无疲厌心当中，你要能够具足一个真实见，就不得了。

　　现在，我们最大的困难是这十种无疲厌心，趣大乘法的这个部分，你认知有误。因为佛教随着历史的流转，越来越长，越长以后啊，你对于佛法的基本认知就会越来越概念化，意识形态化。你自以为是。这个解释，你自己的解释啊，会随着时空的流转越来越肤浅。大家都以为就是这样，就是那样。这个叫做自以为是。当你这自以为是形成的时候，你的大脑就盖过一切。结果，如来真实义，你没得到。我们刚才念的第四句“愿解如来真实义”，你什么义也没有啦。你都是自己的意思，不是如来的意思。

　　所以我们常跟各位讲说，你在自己读经的时候，要自己去剖析，自己要去深入，不要只停在文字表面上。第一个，你要留意到的是，佛教是从印度来的，你要留意到这一点。所以印度文化到底在讲这些是在讲什么?第二个，他是在唐朝时代翻译的。唐朝时代的人在看这些语言文字的时候，他们是怎么看的?你不要用你现在的意思去解读。因为你用现在的意思去解读是你现在的意思，不是唐朝人的意思。那你就更不知道印度人在讲什么了。我们从这个地方要弄清楚。你能够溯源而上，知道当初他们为什么讲这些话的时候，那你就知道，他在构思的，是生命如何解脱的问题。你呀，要留意到这一点。

　　要不然你会变成说，你还是在运用大脑，在寻求一种知识。就像我们看到很多学者，教授们努力地在写文章。我不是说你们啊，你不要对号入座。他在写这些文章的时候，是纯知识。知识是他学者他自己以为，他也认为他有证据。那证据也是他自己以为，因为他没去修行。他用的都是什么?语言文字的资料而已。他没有办法去体验。语言文字最早、最早是第二手资料，不可能第一手资料。

　　所以我们才跟各位谈，“道生一，一生二。”你即使再回到道那个地方，那个道还是语言文字，你还没有办法去体验去感受，道那个到底是什么?道，到底是什么?你不知道，你只有语言上的道，文字上的道。那个不是真理，那是文字啊。而且那个文字随着你的解读跟他的解读各不一样，不一样啊。我们要的是那个。你到底有没有得到那个?这个问题就在这里啊。

　　所以你要的是第一手资料。行者在修行，他所感受的那是第一手资料。真理是什么?行者知道。行者转出来的，变成语言文字以后，事实上已经变成第二手资料。

　　所以我们再仔细反省一下，这个前面我们讲过了。从经典，记得啊，从经典编成辞典，从辞典作为翻译的工具。所以你现在在翻译的时候，是靠着辞典来翻译的，告诉你，你会弄错。靠辞典翻译的是书本，不是经本，是从经本里面摘录下来变成辞典。

　　现在辞典有没有增加词汇啊?没有。为什么不增加啊?因为没有人去体验真理，所以词汇不会增加。你所增加的词汇都是物理上发现的新的小学的东西，不是大学的。

　　所以你要知道，经典与经典翻译是生命与生命的一种对照。他不是翻译书本。翻译书本要的是辞典什么定义，我就照那个定义翻过来。这种翻译法没有生命感。那是翻工具书，大脑的知识那些可以。力学，物理学啊，你只要到基本学问里面，你大概都很难翻。物理学数学都很难翻，纯理论的，都很难翻的。所以有些人翻到那边，他就翻不动。真正生命的东西就更难翻。你要留意到这是一个。

　　那么这个地方要谈的是，那个基本的原点，生命的原点。

　　为什么这里要提出这个趣大乘法无疲厌心呢?这里面就牵涉到我们跟各位讲的，佛教讲法身，第三期佛教思想发展到法身论就停止了，整个人类的文明停止成长。我们现在开始讲，是第四期佛教思想的展开，第四期就是从法身论开始讲。

　　那么法身，我把他区分为人格性法身跟非人格性法身。阿罗汉所证得的叫做非人格法身。这个趣大乘法无疲厌心啊，所要追求的法身是人格性法身。这两个是完全不一样。

　　你证得阿罗汉，佛陀为什么呵斥他说，他是焦芽败种。为什么?证阿罗汉不是很好吗?现在南传佛教跟北传佛教常常在吵架，说“佛陀也是阿罗汉，只是为了尊重他所以叫做大阿罗汉。那我们都是阿罗汉。为什么骂我们焦芽败种?”关键就在法身的定义上。阿罗汉，我们从禅修的立场来看啊，到阿罗汉就会停住了。这个时候叫做掉入罗汉坑。罗汉是个坑啊，掉进去就爬不起来了。

　　禅修的人第一步踏进去，我们叫做舒服禅的舒服坑。很多同修，很多，可能就是你，你要是老修行啊，你就留意一下，为什么你修行到最后会如同嚼蜡?弃之可惜，食之无味。因为你掉到舒服坑里面去。你一进来以后，你不知道佛法是什么，一头狂热。人家说念佛，你就念佛，人家说持咒你就持咒，人家说打坐你就打坐。那么一坐，坐坐看啊，嗯?!不错，真好。你都不知道。那个好啊，就生命能量“嗒”一下跳到满格。

　　然后呢，你就逐渐退缩，百无聊赖，意兴阑珊。意志，就是心意志越来越萎靡。人生没有什么情趣，吃也不想吃。好像是很优秀的佛教徒，因为已经不贪吃啦。电影也不想看了，人家唱歌跳舞他也不要啦。这不是跟花枯萎一样?什么都不喜欢了。人家穿好衣服，“哎呀，差不多啦。”吃好吃的，“哎呀，差不多啦。”睡，床上也不想睡了。地板，睡睡看，反正卧下去，天亮了，都一样，睡着了什么都不知道。你衣食住行啊，样样不贪着，好像，伟大的修行者。你们有没有过这种情况?想想看!同修们会说：“哇，修得真好。戒律持得真好。”对不对?

　　事实上啊，这叫死心坑，枯木禅。说耽于禅味，是比较好听啊，根本你就跳错坑，跳到坟墓坑里面去啦。然后你就以为不错，不错。然后呢，同修们又常常赞美你，“修得真好。”你什么也不要，是啊，真好。要这个，“拿去吧。”要那个，“拿去吧。”人家说“吃一点吧?” “好吧。” “这个?” “好吧。” “这个?” “也好。”

　　我跟你讲，你的生命已经枯竭了。你已经被啖精气鬼神，会不会写啊?啖就是一个口两个火。啖，那种鬼，已经把你的精气吸光了。这个叫舒服坑。

　　你想想看，你是不是这种修行人?我不是骂你啊。我是说佛教徒老修行当中，有很多这种。这是叫舒服坑，好听一点。叫做死心坑，比较难听一点。这是修行人第一步踏进去的，就掉进一个坑里面。

　　另外有一种啊，他不，他很精进，想尽种种办法，止住妄想啊。止住妄想不错啊，念佛一心不乱。证，他也证得阿罗汉啦。证阿罗汉，所以呢，就停住了。不错，出三界了。出三界就好了，然后他又一个坑掉进去了。这个就是佛陀所呵斥的罗汉坑里面的修行人。他不是没成就，有。

　　这个，我告诉你，你在历史上没人写过这些文章，也没有祖师大德有过这些说明跟注解。第一位啊，不是祖师大德，叫做海云法师。

　　我跟你谈这个问题是怎么样去证明的，你知道吗?证明从哪里来?就是《佛说阿弥陀经》。我说这部经很伟大。但我说的伟大，跟你们讲的伟大，有一点不太一样。这部经他最明显的就告诉我们，所有的阿罗汉都要到极乐世界去。这个前面我跟各位讲过了。

　　为什么要到极乐世界去，这个就是我跟你讲的净土理论。不止是僧团净土，到人间净土，到菩萨净土，到诸佛净土，他有一个轨迹。这个净土论啦，我跟各位讲，我要写的净土论跟昙鸾的那个《净土论》是不一样，知道吗?他是有一个佛陀的思维，你去注意看看。僧团就是一个净土，你去注意看看。

　　僧团里头啊，不会像西方教会这样子，要鞭打，有没有?你们看西方教会的历史看看，哇，那个自残，鞭打，这个叫做人性的扭曲。佛陀没有。和，相处，共住。不和，顶多是拜忏。犯小过拜忏。犯大过，摈。只有这个样子。虽然你看戒律名词听起来很可怕。断头罪，身残罪，这是形容，残，残废嘛，可他不是真的把你弄到残废啊。他说你的僧格已经残废了，僧格残废了。断头，断头就是不共住。断头就是断头，你不是出家人了。摈嘛，赶出去而已。只是这样子，没有什么处罚的。

　　他唯一的是，因为僧团里面是一个净土嘛。大家来这里不必为三餐努力，也不必为了感情，这都没有名没有利，也不为这五大议题、五大诱因努力，唯一的就是在培养自性善根嘛。这个跟净土跟极乐净土是完全相符合的。能不能把他扩大起来，成为让整个娑婆世界的人间都成为净土呢?那是我们理想跟目标嘛。事实上我们知道有困难啊，困难你才要推动啊。这才叫菩萨事业。

　　所以呢，他用诸佛，阿弥陀佛的净土啊，来反射，告诉我们。因为当时，像舍利弗，大概舍利弗这个人是最调皮的，有事没事碰到佛就问：“师父啊，以前我们跟克里希那那边学，死后到克里希那那边去。现在到你这里来，死到哪里去啊?”大概这些阿罗汉都从克里希那那边过来啊，都问这个问题，“要不然以后我们入灭入到哪里去啊?那你说出三界，那出了三界到哪里去?”所以佛陀还很生气，对着舍利弗，你看看，死到那里去，死到那里去，你应该到那里去。

　　这是很明显地告诉我们，阿罗汉最后的成就归宿是到极乐世界。到极乐世界干嘛?充分培养全方位的自性善根。因为你在这个地方，你不能够发起趣大乘法无疲厌心，所以你到极乐世界去培养。这是这样来的。

　　那么，你假如现在就能够发起趣大乘法而无疲厌心的话，那直接就入法界了。所以到极乐世界去，我想所有的净土法师们不否认这一点，到极乐世界去，你还是要修啦。还是要修啦，修到哪里去?我看，请问你，你这里到极乐世界，那极乐世界修了要到哪里去?就是入法界啊。

　　所以从世间到净土，净土到入法界，这是三个阶段。那你现在大概只看到前面两个阶段，有一个极乐世界这样的一个净土，要你去，可是你不知道到极乐世界你要干什么?而我们就把这一点告诉你了，培养自性善根。《阿弥陀经》上面的供养十方诸佛，每天早上第一件事情就是供养十方诸佛。我们每天早上第一件事情就是上班，对不对?就是奋斗，就是竞争。你看看是不是这样?我没骗你啊。我交代很清楚啊。我只是把经典这个部分给你弄清楚。

　　那么这个地方文殊师利菩萨，他直接教我们就入法界的方法。所以阿罗汉他有没有证得?有。证得什么?他证得一定证法身嘛，但是证得的是非人格法身。这名字是我取的。你听不惯你可以改，不冒犯著作权。你放心，你可以改。

　　我是用人格法身跟非人格法身来对比。因为法身是可以在生活中兑现的，而且他是可以活得，让你人生活得非常的灿烂，非常的美丽。那你在这个时候就要去兑现他。因此我们在修行的时候，在禅修的时候…修行我的定义跟你们讲说，你假如跟我学禅或者学净土都一样。修行是一个摸索，鉴别佛法非佛法的阶段。那么禅修呢?是正式你要修行的资粮道，正式修行的资粮道。在这个时候，你就要开始培养禅观的能力。

　　那这个时候就看到，有些人禅观能力很强，有些人禅观能力很不够。那差别在哪里?禅观是什么?这个你要弄清楚啊。现在所有的人都在禅观。“禅观是什么?”“禅观。”“禅观是什么?”“禅观就是禅观啊。”你再问他，他说“你都不知道啊。”其实是他根本就不知道。

　　禅观是在摸索法身的存在。你能不能感受到你的法身是存在的?有没有?在这个时候法身只有你的我的。因为你根本没有法身的概念，也没有法身的感受嘛。这个时候只是在摸索。就算有，也是局部的，不全的，片段的，一点点的，只是这样子。偶尔灵光乍现一下，这样的法身而已。你没有办法全方位的法身感受。

　　参禅开始，就是修行开始线，工程面、技术面的修行开始线具足以后，真正地参禅了。参禅这个我们讲过啦。不管你从禅净律密哪一法来都一样，开始正式修行了。这个时候叫中级禅观。也就是那个法身啦，你自己逐渐能够掌握到。掌握到你能够破无明这个地方啊，你对法身来讲法身是静态的。因为是静态的，所以我叫做非人格法身。

　　当你这个部分具足以后，你还是一样要来修这个东西——趣大乘法无疲厌心。这个具足了以后，你十信位才会及格。十信位及格，入法身，法身位，那就是人格性法身。那就是从圆教初住位开始就叫法身大士了。

　　法身大士也就是那个法身可以起作用，可以活动。在阿罗汉以前的法身啊，是不动的，他就安住在那里。假如这个地方你不修学这十种法的时候，这个叫做掉入罗汉坑。从罗汉坑里来修这十种，你才能够爬出来。

　　那么，你到了极乐世界也是修这十个。这很简单了。这是从阿罗汉到法身的时候，所需要具备的条件。

　　那各位，你看你何其荣幸。你现在在学的就是阿弥陀佛要教你的法。(众鼓掌)就算你现在向后转到阿弥陀佛的国度去啊，阿弥陀佛也是教你这十个法。现在我们在这个华严会上，文殊师利菩萨就直接教我们，直接给你去具足，直接具足。

　　所以他这里讲，他说“比丘当知。若善男子善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。”趣大乘法无疲厌心，你要能够发起的话，后面十个功德全得，全部获得。那你假如不这样的话，那你即使证得阿罗汉以后，你还是要往生极乐世界那才能获得。那你现在为什么不直接修啊?!这是你在华严会上，最大的殊胜。

　　我用这对比法讲给你听的，你才知道说华严会上多殊胜。这是文殊菩萨讲的，不是我讲的。我只是把他勾勒出来，给你对比看看。你可能会说：“我还是听阿弥陀佛老爸讲好，这个文殊师利菩萨是小庶，庶子嘛，对不对?佛的小儿子嘛”。

　　告诉你，这是最殊胜的法。

　　我们读经是没有这种比较的，没有。是因为我们讲经的人啊，胡扯、胡扯地到处乱讲。不是我乱讲啊，因为我到处讲，你根本没听到。我是把他综合起来，各种理论综合起来。因为我们多少，受过现代西方学术思想的熏陶跟训练，我少说我也不比各位差多少。我也大学毕业，对不对?我看这些教授啊，教授知道吗?会叫的野兽，我不是说你啊，他们写了很多文章，我在看他是怎么写的。我看各位写得也差不多，对不对?他的论证、学理啊那些，以前我们都写过嘛。我没有看过几个比我高明的，不过他用的资料引证还只是这样而已啊。我这个人写文章很讨厌去引证啊，出处。我不喜欢这样子，所以我就不当学者。所以我是不会叫的野兽。因为他们在运作的方式，我们知道。所以我们也知道他这样运作。因此你脑袋里头，虽然不用大脑，脑袋还是会动嘛。对不对?他会自动用起来。

　　所以我在跟你谈的时候，很重要的是，经常会提到印度古文明，跟唐朝这个文明的背景。因为华严宗，《华严经》的思想有这两个东西在。我们要经常回复到历史的现况，历史的现场里头去看看。你就知道啦。更何况我们谈的是生命，生命本身没有时空。

　　所以你要知道，我们在谈佛法，没有时空，时间与空间都是虚幻的。我现在跟你讲，你也听不懂。你说：“哪有可能。汉武帝怎么不再来?”不再来，你可以去啊。他不来，你可以去啊。汉武帝是凡夫，你是修行者，你可以到汉武帝那边说：“你喝茶没?没有，我泡乌龙茶给你喝。”对不对?“今天报纸你看了没?你没看我都念给你听。”知道吗?三世就是过去、现在、未来，我们可以同时现前。

　　所以这个现在叫什么?这个十方刹海啊，始终不离毫端，不隔毫端。十方刹海，佛国度那么大，但是始终不隔毫端，他重叠在一起的。十世古今不离当念。十世，就是过去、现在、未来。过去有过去的过去、过去的现在、过去的未来。过去现在未来都变三世，变九世，再加一念当下，就十世。这个是李通玄长者，我们那个方山寺，那个李通玄长者，在那个洞里头写的：“十世古今始终不离当念，十方刹海自他不隔毫端”。这是讲空间的，一个讲时间的。

　　你要培养这种心量出来啊。不要那小家子气，小鼻子小眼睛。在钻什么?

　　所以我们在跟各位谈佛法的时候，是从另一个观念来谈的。这个，一个是从法身的立场讲的，一个是从化身的立场讲的。声闻乘，是从化身的立场讲的。大乘，是从法身的立场讲。

　　我附带跟各位解释一下。我们是把人家翻译成大乘啦，那时候相对于把声闻乘叫小乘，所以就有大小之别。那么祖师们为什么要这样翻呢?有他的道理。那我们不管那个时代。大乘其实叫Mahayana。那个耆(qí)那教的教主，叫Mahavira。你看，就差一点点啊。印度人是用这个东西啊。Mahavira，我们要翻就翻成玛哈维亚。Mahayana，也是Maha，是同一个，所以他叫大雄嘛。大雄就是我们大雄宝殿的大雄，就是借用耆那教的东西来用的。

　　但是Mahayana呢，本身从大乘起信论的根本定义来讲啊，他就是真理。可古代不叫真理，他叫真如。所以有心真如门，心生灭门。他是从Mahayana来的，所以叫摩诃衍，摩诃衍那，摩诃衍。摩诃衍，他的本意就是真理。

　　换句话说，大乘，应该来讲，Mahayana是从法身的立场来讲的。法身是什么?法身就是真理啊。声闻乘是从化身的立场来讲，所以他不叫真理啊。关键是在这个地方，关键在这里。那我们一直大乘小乘去分啊，就弄错啦。

　　所以他这个地方来讲说，趣大乘法无疲厌心，就是趣真理法无疲厌心。那你把大乘改为真理，或者是真如法，就不一样啦。肯定不一样，因为你在追求的是人格法身的这个部分。那声闻乘追求的是非人格性法身的部分，所以他不是真理。他还没有到最终究竟的目标，终极目标没有。你要留意到啊。

　　现在我们用现在的语言，你要是对佛法真正了解的话，你就用现在的语言一个一个慢慢去剖析，你的那个理论框架会重新塑造起来。因为我们都用古代的言词来，也没搞清楚。

　　什么叫真如?真如就是真如。什么叫如来?如来就是如来。真如跟如来有什么不同?真如跟如来有异有同，同都有一个如，异就是另外两个字不一样。讲得很有理论味道。有同有异，同都有一个如。异都有一个字不一样，所以叫异嘛。里面哪里不同?都是I don`t know. 那不行，你一定讲不清楚佛法是什么?你把这个东西弄清楚。

　　好，我们跟你交代了。

　　换句话说，你最终极的目标，还是要到达真理的最终目的。而那个部分我们前面也跟各位讲过了。你获得真理以后，你的生命是永恒的;不但永恒，是恒动的;不但恒动，而且都是美好的、光明的、灿烂的。有没有?这个都讲过了。

　　那现在呢，就有很多人停滞不上去，所以这六千比丘啊，原来跟舍利弗学，也就是在声闻乘这边学，现在文殊师利菩萨从法身的立场啊，向下来，告诉你要怎么追求真理的部分。有没有?这个理论是很完整的。但是生命，经典是讲生命的，他是从某一个部分来讲而已。

　　所以我常讲说人是不能开刀的，开刀把哪个东西割掉啊，你都不知道，他跟真理相通的那个部分少了一块。你知道吗?你没有割掉，你不知道，我被割掉两个。当时是因为剖开肚子啊，要缝回去缝不回去，所以把那两个给拿掉了。现在就常常运作到那里就要跳针，常常会有这种情况。因为生命本身是整体的，每一个器官坏掉不要紧，可以复原，可以恢复过来。可是你不知道呀。器官，像我把脾脏拿掉，脾脏长大了以后，脾脏就没用了，你就把他割掉了。脾脏，割掉没用是你讲的那种状况没用，他还有很多状况要用啊。你通通把他弄掉啦。弄掉了他不起作用。因为什么?因为那个部分是你西医的立场跟理论，你现在看不到的，你看不到就说人家没用。等到人家要用，他说割掉就割掉嘛。我不知道你们有没有西医师在这里。我随便讲的就对啦。不干你的理论，不影响你的饭碗。这就是这样子。

　　真理的存在，他本来就某些状况在运作，某些状况在运作。那运作是你一手不知道的，那叫不可思议嘛。永远你的大脑达不到的，再给你以现在的科技跟知识再发展二千五百年，或者五千年。你对真理还是不能穷尽。真理不可能被你穷尽的，不可能嘛。那个大脑老是宣布上帝已死，所以上帝也是很倒霉，有事没事就被人家宣布死亡一次。你永远没有办法超越，真理这个部分。真理不是数位化所能克服的，没办法。

　　就像我们讲的全方位，大家都画个圈，全方位三百六十度嘛。那你弄错了，全方位不是三百六十度。因为他像球一样，怎么三百六十度。随便划一圈是三百六十度，没错。可他是一个立体球形的，这个才叫全方位。假如只有三百六十度那叫黄道面嘛，对不对?黄道面平面才三百六十度，可是你立体的怎么三百六十度呢?那你算得出来一共有几度吗?算得出来吗?算不出来啊。不是三百六十的平方就是啦?不是啦。那你算不尽啦。零跟一之间有多少?那里面就无量了，对不对?数不尽啦，那大脑怎么去穷尽?零跟一之间到底有多少数字，你都算不出来了，你还跟人家穷尽什么?所以佛法，入禅定以后去看境界啊，那就真不一样。

　　所以这一句话是告诉我们，不要停止。很简单讲，生命的成长永不停止。那你呢?更永不疲厌。无疲厌心啊，你不要“好了，我修到这里就好。”不行。所以我们叫无尽的超越。你不要得少为足，这是大乘法里头常常告诫我们的。不得以，得少为足而停止进步的脚步，那叫下劣心。一个是不信，无信则没有办法学华严。一个是下劣心不能学华严。下劣心就是得少为足嘛。阿罗汉就得少为足，所以最多只能证到那里而已，非人格法身。

　　这里就勉励你具备这十个条件，超越非人格法身的部分。

　　这个就我跟你讲的，这种句子好像没什么意思，对不对?但是你要记得，这最没有意思的地方是最重要的关键。是从法义上，从文字上没有什么法义，而我告诉你，这种句子，所有的学者跟教授绝不研究这种句子，这个没内容嘛。但我告诉你这是生命中最重要的关键。

　　我告诉你你的生命你去注意看看，肌肉有人研究，血管有人研究，骨骼有人研究，神经有人研究，器官有人研究。有没有人软骨、膝盖?那个地方没有人研究。软骨有什么好研究?但是你要没有软骨，你会知道变成什么状况吗?这个句子就跟那个软骨一样，关键就非常重要。不止软骨啦，软骨外面那层皮也很特别。有没有?软骨外面那层皮啊，他能无限伸缩，当然讲无限是过分啦，但是能够让你伸缩自在。假如这个地方，有没有?这个地方，你看翘起来就是这个样子的，不要看膝盖啦，那大费周章。这个地方拉下来可以，对不对?伸直是这样的，这里就有一块软骨在里面，里外，这是非常重要啊。万一没有这个，你的手指头永远是这样子，对不对?否则弯下来就永远是这样啊。你不要看这个叫死翘翘。不会死翘翘，你就死翘翘啦，你看看。你会以为那个不重要。在生命中那个挺重要的。

　　所以这种句子，我常讲说，提疑情提在这个地方。他非常精彩。你慢慢、慢慢你看通以后，“哇”这个地方还是一样，比丘当知，然后告诉比丘说，善男子，善女人，请问比丘算不算善男子善女人之一?你看这经文就经常出现这种矛盾状况。不是。他就在这个色身，就是化身跟法身之间的一种状况，交流的一种状况。

　　现在告诉你，从化身走入法身必须具备的条件。假如你具备这个条件，那法身的这十个部分就现前。那这十个是什么?这个是知识分子最喜欢的，因为这个才有量。对不对?要不然前面那个像汤一样啊，没东西吃啊。这个才有研究的东西。其实你只要研究这个你都变成知识了。知识是知识，我们还是跟各位解释一下，大家看看。

　　第一个“则能长养一切善根。”这一切善根全方位的全部的生命因素，全部能够激发出来。要不是有这十个条件，十个趣大乘法的无疲厌心，你无法激发所有的生命因素。那刚开始你先一个，因为你我都是凡夫啊。我不是说你凡夫，我也是凡夫啊。我们先从一个下手，逐渐的那十个都会具足。那要是十个都要来啊，光背你都背不起来。我们选择一个跟你相应的，作下手处。然后，其他的你就随喜。你就会跟着成长，十个都会具足。那你就能够同时也成长。长养，养就是培养啊，对不对?你不要变成长期供养一切善根，供养就是培养自性善根，所以长养就是长期培养增长的意思。增长一切善根。

　　“舍离一切生死流转。”生死流转为什么一切啊?知道吗?前面有讲的，次第，有没有?次第。那你现在开始具备这些，你就入法界啦。入法界以后是乘愿再来喔。你看这个时候你的业力就寄在法界里头，缘起法界。那么你在这个世间的一切活动，业会来啊，业报你没有忏除掉，他就会来啊。那他一来，你就拜忏。那业力在法界呢，会跟诸佛的本愿愿力，或者说性起法界的智力互相激荡。因此你就把你到危险交给他了，你就变成有惊无险。你放心，你会出状况，那个状况有惊无险。所以我们通常在这个时候，任何状况来都告诉佛菩萨“我只会修行，其他我都不会，其他看你”。这样子就好啦。

　　可是你这不是，你的大脑就“我会”。“我会”，你就欠揍。那个业力就直接攻击你。我们就交给佛菩萨。但是我告诉你，这句话讲起来很简单。对你来讲，你心里会毛毛的，你不能对佛菩萨寄予绝对的信任，你没有。那没有，你的苦难就会到。你必须要放得下。

　　真的，这个只有你从修行中、生活中直接去体验。要不进行这种状况的话，你会永远都半信半疑。半信半疑，你成不了气候，无法成就的。

　　这个是我一再跟各位讲的，你一定要绝对相信，对三宝具足信根。一定要具足信根。那你要自我培养，你自己跟佛菩萨去对话。我这跟各位讲的很清楚啦。你不要看啊，那张相片有什么好对话的，一张纸画的，怎么好对话?你没有信心，根本就别讲信根。那个铜做的那个石雕的，我告诉你，你就要跟他对话。为什么给你一个佛像带在身上?那保平安。那你也只能保平安。你要能够跟他对话。那个你要自己去训练啊。只要你能够跟佛菩萨对话，你就会有信心，你的信根会具足。这个是最简单的。

　　那你要能够相信这个经文，那你跟经文对话。所以我常跟各位讲，打开经文，让经文看看你，好吧。你会说“经文怎么看我?”你打开看看，你想想看，是你看他?还是他看你?我告诉你，你看他看不懂啊。他看你他都懂你呀。知道吗?你多给他看看，晚上他就跟你讲话。有没有经验，你自己看。我是不知道，因为他从来不会在晚上跟我讲话。

　　这是真正的一个信心的一个发起。那么，只要你这样开始以后，这样定位以后，法界，法界中的一切因素，他逐渐会转过来绕着你，绕着你，你会成为法界的中心。因为这个中心，你可以成就你的净土，知道吗?不是别人的净土，是你自己的净土。这个定位非常重要。所以他能舍离一切生死流转。

　　当你不做这样的定位啊，你永远在法界中被人家把你组合除掉了，因为你没有定位嘛。没有定位就跟，我们现在的话叫做太空垃圾啊。你是太空中的垃圾嘛。

　　当你能定位的话，就不一样啦，那你就人造卫星啦。你发送讯息，大家都向他接受讯息。有没有?你在用手机，是不是?一样啊，所以法界中一样。这个定位，信心非常重要。

　　从一开始我们就一直跟各位谈这个问题。可是跟你讲那么久，你还是不定位。我请问你，你到底来听什么意思啊?都把我好东西听回去，然后不力行也不实践，也不修行，那干嘛?要听了就要做。要去定位。圆融道三要件，你要定位啊。对不对?你对佛不可能没信心。可是有信心，为什么这样迷惑颠倒啊?为什么痛苦一来啊，哎哎叫，“师父救命啦，赶快给我回向。”为什么你自己不会回向?

　　叫你尽行寿，你老是“我再等等看，我再想想看，我再找找看。”为什么不赶快发愿?你看过年又过了。你看，过年前你听了，过年后也听了，也不发愿?要不然你要怎么办?修行是这样吗?光听没有用啊，一定要去做。所以很具体的方法，最懒惰、最懒惰的法也都教给你了，你也不要。

　　那个故事听过吗?你一定愣在那里，哪个故事?一对夫妻非常恩爱，那个先生疼爱他的爱人。疼到说，太太不要做饭，我做给你吃。有一天这个先生要出差，怕这个老婆都懒得做饭，就做了一个饼。因为她都躺在床上不起来，体重多少，我不知道啊。我不是说你啊，因为你已经会起来了。就把她围着，让她躺在床上可以吃。可是当他出差回来啊，他老婆还是死了，饿死了。为什么饿死了?因为她懒得翻身，那另一边的饼没有吃。

　　那你现在跟她差不多，别笑。已经最懒的法都教你啦，你都不要，连一个翻个身你也不翻，就前面咬光了就等死啦。我希望你不要成为那个太太。你一定要想办法，去克服你心里上的这一种懒洋洋的、了无生趣的那种人生状况。你要有一点冲劲，人生要活得有乐趣。不要活得意兴阑珊的。“哎，好吧。”“也好。”“我们一起去吧。”“好吧。”我说“你怎么了?”“你决定就好。”告诉你啊，要是我，剁一剁养猪。这种生命要干什么用?不行啊，一定要奋发起来。活得有朝气，生气盎然嘛。这个很重要啦!

　　所以跟各位讲一定要定位，赶快进行。什么时候可以听到，说那个同修说“师父，我跟你讲，发心尽行寿做什么。”结果你看，现在才多久又怎样怎样。啊，讲不完啦。那样就对啦。现在不是啊，来了，“师父，我跟你讲，那个人会神通啊。会通灵啊。”那见鬼啊。都是讲别人的，没有讲你自己，讲你自己。这个定位非常重要。

　　第三句他讲，“悉能超出一切世间。不堕声闻辟支佛地。”

　　超出世间那当然就是四圣。声闻、辟支佛、菩萨、佛嘛。用华严经这个《离世间品》里还有声闻、辟支佛、菩萨、法师、佛，这叫五位。这个法师位是八地到十一地叫法师位。所以他就五位。

　　那么超出世间就有声闻、辟支佛，但是声闻、辟支佛不是大乘。声闻、辟支佛是非人格法身的成就者。所以他后面紧接着，“不堕声闻辟支佛地”。超出世间是很好，但是堕到声闻、辟支佛地就是堕罗汉坑嘛。这样子，不是我们宏观的佛法所要追求的目标。

　　所以我们讲说，声闻、辟支佛地可以训练你中级禅观。这是微观的佛法里非常重要的地方，那你宏观的佛法中要有微观的这一部分，但是你不要停在这里。透过微观的佛法，这声闻、辟支佛是微观的佛法，这个可以训练你，因为你现在在人生间啊，妄想心太多，妄想、欲望很多，无法收摄其心。那么透过这个微观的佛法来做训练，因为这个部分是佛陀给我们最伟大的遗产，最大的遗产就在这个声闻辟支佛法。

　　这个佛陀的这个声闻辟支佛佛法里，在印度本地的声闻辟支佛的佛法是不一样的，这个你要留意到啊。因为声闻辟支佛都是印度原始的，印度原始的，他们修行人里面的定义。他们的阿罗汉就是已经完成某一种专业训练就叫阿罗汉了。但是，佛陀在这个地方的定位是不一样的。所以这个是跟印度本身是有不同的。

　　虽然超出世间，但是也不堕罗汉坑。这是非常重要的，那我们呢，既然已经学了大乘佛法，那希望各位啊，六度万行三千威仪通通要学。你不要说啊，“这个六度万行由他去行。八万四行饶他去行，三藏十二部由他去悟”，那你到极乐世界一定被阿弥陀佛敲屁股，你看看，天天打三千大板。这个行一定要行，悟一定要悟，这个才不堕声闻、辟支佛地。这是非常重要的。

　　好，我们休息一下，等一下继续跟各位再讲。

　　《四十华严》第55讲(2008年3月4日)B

　　录音缺一点

　　九十五分啊，九十五以上还要继续努力。这个叫成就。

　　我们曾经跟各位分析过，无数次的失败，有一次成功;无数次的成功，才有一次成就;无数次的成就，才有一次成熟;无数次的成熟，才有成佛。可以成佛哦。师父怎么成佛?成佛很快，就这么，这么快。我念过去很快。你要经历过无数次的失败，你要知道才有一次成功啊。那无数次的无数次失败啊，你才会成就。那成功又无数次的成功嘛。当然有了第一次成功的经验到第二次就比较快了，第二次到第三次当然会更快，你要一再地成功，到绝无失败才叫成就。那这个成就还要一再地成就，要很多的成就，那就是“一切如来种性。”通通要激发出来。各位，跟各位讲菩萨道很难行。大概一次的成功就头上一个包啊。佛陀多少包你看，他有多少次的成功、成就、成熟。这个是大家需要努力的。所以我们基本上在修行的领域里来讲，不计较成败，你尽管去做就对啦。失败又怎样?失败也要睡觉啊。对不对?失败也要吃饭啊，不是只有成功的人吃饭，失败的人也要呼吸啊。失败的人太阳出来照样照到他，太阳不会说，“你失败走开，不照你。”不会，你放心。失败的人走到河边，今天十五号，他照样可以看到月亮。不是只有成功的人才会看到月亮。失败的人也会看到，这没什么。你不用在意。成功失败只是人生的过程而已。但是修行更是这种状况。我们从修行的成与败之间你可以看到，成败其实不足以计较。关键是你走在人生的菩提道上，那你要继续前进，不能终止。这才是重点。

　　好，那下面这一句就比较难一点。“满足菩萨清净大愿。”

　　菩萨的愿，为什么叫清净大愿?最主要是这三个，第一个人生终极的觉悟目标，为这个而实践的，他是清净大愿。为了真理的兑现，这个也是清净大愿。第三个为了众生，为了众生这个麻烦啦，你为众生服务要无所求，这个无所求讲起来很简单。包括你的知名度，包括你的得失心，包括利益问题，你都要能够随缘。不予计较。随缘嘛，有你就收嘛，没有无所谓嘛。在有与没有之间，要能够很自在。这个行者在这里很难，而且这里面展开的范围相当地广。那这个范围我们通常地讲三世间，一个叫做智正觉世间，一个眷属世间，一个器世间。智正觉世间指的是我们的心灵状态。现在你有没有感觉到空虚无奈?现在所谓工业发达以后啊，我们最担心的就是一种空虚感。空虚感给我们带来一种无奈。这种虚无的感觉啊，你有一种恐惧感。恐惧当中又有一种逼迫感，因此你会焦躁不安，就造成燥抑症。那你假如一种畏缩的话，就造成忧郁症。在这个忧郁症或燥抑症产生之前啊，你内心有些挣扎，那你会可能猛抽烟、酗酒、暴力，有没有?家里有没有这种现象，你要注意啊，当然不是说你啊。家人有这种现象，那就是忧郁症、燥抑症要产生啦，忧郁症燥抑症一产生就很麻烦。要把他引出来，很难引出来。在接下去就是自杀。所以文明越进步，自杀率越大越高，而忧郁症越普遍。所以我们常讲，我记得小时候，我们故乡叫宜兰啊，那宜兰城里总共只有两个神经病，总共只有两个。而那两个都是遗传性的，其他没有没有神经病。那现在呢，精神病院就好几个。为什么?为什么会这样?照讲我们物质文明提升啦，那应该更幸福啊。为什么会这样?就是众生的这种智正觉世间出问题，我们叫做心灵生态不平衡，心灵的部分，心灵生态不平衡。第二个，就人文生态平衡，就是眷属世间，我们讲人文人本啊，人与人之间啊，就是社会族群关系啊，是不是眷属世间啊。对不对?眷属除了家里同个屋檐下这几个以外，只要你跟人，与人相处，都是问题。而这个主要就来自于我们的伦理、家庭伦理、家庭教育失败。破了。大家都忙着事业，忙着赚钱没错啊，父母亲忙着赚钱，希望过一个更好的生活嘛，这本身没错，可是一忙起来你家子女没有教育。尤其我们这边都是独生子、独生女，好啦，你都宠坏啦。我们那边是要五毛给一块，“爸爸，我要五百。”“拿去拿去。”就一千给啦，台湾的钞票是五百一千的。爸爸一教训起来，“我只要五百，谁叫你给我一千。”“喔?哎?怎么这样?给你一千你还不感恩呢?还嫌我给你一千呢。”你要给他五百，“才五百而已。”就这样子出来了，通通宠坏了孩子。所以孩子变孩子王啊。这里面有多少个问题啊，你不会解决啊，所以长大以后都是社会上的不定时炸弹。下一代怎么办?完啦。家庭他不会融和啊，所以离婚率会越来越高。跟你讲最好不要结婚啦，将来结婚就“好好恭喜你准备离婚啦。”现在离婚率已经到百分之七十几了，你看看，那四个结婚有三个要离婚，那不是祝你早日离婚嘛。这个是麻烦啊，为什么?因为就是处不来嘛，王不见王嘛。一个男王，一个女王而已啊。在一起天天都在打仗。就家庭伦理，家庭教育破碎。社会伦理，社会教育破碎。我

　　们现在没有人在做社会教育。社会教育很重要，大家在看电视、网上，都是学坏的，没有学好的。好的都不学啊。一学好的，人家笑你，LKK，有够老，台湾话叫老扣扣，就LKK，你有够老啊。那大家都学酷啊，学炫，学流行啊，头发不染色你有够老。那一定要染成奇形怪状，染绿色的。我不是说你啊，你染绿色不要说我看到你，染那个一条一条的。妖怪不像妖怪，这个什么?这个社会流行，不是对错的问题，他跟着走没有错嘛。但是呢，他很肤浅。就是社会伦理。最可怕就是职场伦理。就业伙计不像伙计，老板不像老板。职场伦理，职场伦理职业道德职业伦理都没有啊。社会伦理社会道德没有。家庭伦理家庭道德也没有。那怎么办呢?社会会乱。我们佛教在这一方面当然你下功夫在进行这种教化人心的工作，第三个就是器世间。器世间讲的是自然生态平衡。尤其华严，经文里很具体地指明，器世间的关怀。自然生态平衡的关怀，这三个部分我们都照顾到啦，那这三个部分你要满足菩萨清净大愿，这三个部分你一定要做。一定要做，那我们器世间如何关怀?地球暖化，大雪灾，“共业啊。”然后解决啦。用共业两个字就带过去啦。只有佛教徒有智慧可以解决这个问题。要怎么解决啊?那佛教徒要满足菩萨清净大愿。你不能让地球覆灭了，那佛法传到哪里去?向冰山传法。是吗?对不对。冰河时期来临，向冰河传法。叫冰河行菩萨道?不是。佛教徒应该解决这个问题。尤其是大乘的佛教徒。可是你会觉得那这还不简单，大家一起来念大悲咒，回向地球暖化，给予改善，是吗?不是。运用智慧，怎么运用智慧?这就是菩萨清净大愿。这个部分我们只有在其他专题的部分做探讨啊，这里不能探讨。这个讲下去太专业啦。好，这个告诉我们菩萨大愿啊，不是为自己，是为众生的，再下一句。“积集一切如来功德。”如来功德就是自性功德啊。我在跟各位讲禅观的时候，什么是禅观?禅观就是三法功德，初级禅观，就是你要留意到，数法、随法、止法，当然这个是看你的修法，五停心观你修哪一个?从这里开始训练你的功德。白骨观的功德是什么?那白骨观的指导法，因缘观的功德是什么?因缘观的指导法。那个慈悲观的功德是什么?慈悲观的指导法。念佛观的功德是什么?念佛观的指导法。我们指导你的是数息法，数息观。

　　数息观的功德，一共五个，五种停心观，我们简单就叫五停心观。叫五种停心叫五停嘛，五种停心的观法。这个观啊，观就禅观的观啊，是培养你对法身的认识。那古代没有这样定义啊，我现在是重新跟你定义啊，不然那个你只知道观，你不知道观是什么?观就是禅观。密法也有禅观，净土也有禅观。十六观音讲的就是禅观。那你要接受他们的专业训练。我现在跟你讲的是基础禅观。你必须要有一个培养你什么?你审美的能力，生命的柔性，柔感，那个有没有?我们都是知识分子，大脑用惯了，识性发达，理性number one。讲到感性啊也number one。这两个都number one。不一样啊，那个理性跟这个感性啊如何平衡的问题，前面我们讲过啦。你要去平衡这个部分。纯理性，那种人没有生命感，而且冷冰冰的。纯感性那种人，那很麻烦，还没讲就笑，不知道在笑什么?要不然一有事情就哭，不知道哭什么?看起来很有感性哦，其实那种感性不正常，不正常。我们跟你讲说，在人生的旅途当中啊，你会掉眼泪是正常的，不是天天要掉眼泪。那你眼睛被酸到了掉眼泪，不算。因为某种感怀，某种感伤，喜怒哀乐当中对你会有刺激，你不要什么来，什么事情来通通经过你的理性分析以后，通通变成数位化，那你是机器啊，你不是人啊.人的生命对于某些情境啊，是会触动你，你讲不出来的一种情况，那会油然而生，那掉下的眼泪，那是珍贵的，那是可贵的。从来不掉眼泪“有什么好哭的。”“死就死了嘛，有什么好哭的。”你去死好了。你根本就是机器人嘛。你不是人嘛。有时候感伤，有时候你看看，感时花见泪，"你神经病啊，花也会掉眼泪."不是花掉眼泪，是我看见那种状况，让我掉眼泪啊。诗人都有这种感性那种柔情嘛。你是第二个，不是学佛以后每一个都变木头人，不是。这个就是你自己从这边来看你的自性如何启发而来。所以我们看到功德是指这个部分，你这五停心观以后，自己来训练，那我们，我们指导的是数息观。以天台来讲他是叫六妙门。数随止观还净六法。到净法以后，五觉知现前,你就超越，证得初禅定。那我们是不跟你谈这些，我们直接横出三界。但是你数随止三法要有，三法17，止法就是止住妄想。置心一处，那么数随止的过程里，这个三个阶段啊，有三法文化，每个阶段有他特质的、他的文化，这个是从技术面讲的，那么数随止三法呢，对于你感受法身的存在，感受生命的存在的这个部分也有三个阶段。这个我们叫三法功德。要感受，所以我常跟各位做定义说什么叫功德，功德是指你在菩提道上成长的部分叫功德。福德呢?福德就是福报，跟生命跟菩提道上的成长没有关系。叫福报，当然你修无漏福的话，那当然是有点关系啊。不过那是另外讲的，我们简单地区分福德功德是不一样的。这是我跟你定义的，你查辞典不一定查得出来。因为这样的你容易发现，我们在正法中，在佛法里头要学佛，学什么你才知道。是菩提道上要成长的，所以讲菩提日日进，惠能说我才不这样修，我的菩提这么进呢，这么长，那个卧龙禅师不是菩提日日长嘛。他说那我就不，惠能讲的，不是我讲的，他说我的菩提就这么长的，怎么长，那个偈子你去背，我是背不起来的。这个讲菩提长，是讲什么?就是生命的感受力，法身的成长，是指这个啊，那个菩提是觉性的成长。那觉什么?

　　人生的觉醒，就觉悟你的法身存在嘛。现在问题是我们的法身根本不存在，你怎么不存在，你被无明吃掉啦，所以法身被无明吃掉啦，你就没有法身了。那你要感受到他的存在，再把他找回来，所以要禅观。因此这个功德就很重要。我跟各位讲这个是比较广泛地讲，基础也讲深也讲，那你在听的时候，你要自己去整理出来，这个都是基本定义。不然你看佛法的这些基本的术语在那里，你都接不上去。好吧，不要一直看着我，再看经文。“修行一切菩萨诸行。”菩萨行。菩萨我们讲过啦，就是觉醒的生命细胞，觉醒的生命因素。那这种觉醒的生命因素是在做什么?你不知道，你就不知道有菩萨行，对不对。觉醒的生命因素都在干什么。我们的生命因素现在都睡着啦，我们现在，你这个身体这个生命在做的都是贪嗔痴慢疑，都不是觉醒的生命因素在做的，可是你真的都没有觉醒的生命因素吗?假如都没有的话你不会坐在这里听，我跟你讲，绝不会坐在这里听，你那些生命因素已经有好多个觉醒啦，只觉一点，醒一点，大概两片叶子长出来，一条粗粗的根长出来，跟豆芽差不多。你现在的生命因素觉醒到这个阶段，为什么?因为你还没有产生木质部，你即使是一根树啊，大概也是很软，风一吹啊，差不多趴下去的那一种，要到他能够固定，不要支撑的时候，那你一定是要定位嘛。对不对?你能够固定啊，所有的生命因素会围绕着你转。你注意看看，当他还是软软的那种树干的时候，除了有虫以外，不会有鸟。对不对，所以所有法界中的因素不会围绕着你绕，是不是?当你越来越壮的时候，小鸟会栖下来啦，对不对，你那个也会有露水，不止这个样子。很多动物也会到你这边擦擦痒啊，有没有看过?动物皮肤痒的话怎么样?就找树去弄一弄，所以你才有沉香可点啊，沉香知道吗?沉香粉啊，沉香木啊，那是一种树，那个树啊，假如都动物不去伤害他，不在他那边抓痒的话，他没有沉香。因为动物在那边磨啊磨啊，他树要动，要动就要受伤啊，树就拼命内分泌啊，树木也在内分泌啊你不要看沉香黑黑的那个油，有没有?那就是动物去欺负他，他就发一种激素出来，那个激素叫沉香油。你没有种过?也应该听人家给你介绍过啊，有啊，是不是这样讲。沉香这样来的，当你这个菩提树到达这样的程度啊，那你就会发现，那个树下会有很多人来卖包子啊，卖糖果饼干啊，有的在那边下棋啊，小孩子在那边杀杀杀呀，有没有?因为你树叶大，树下聚集的资粮因缘就越多。你看所有的法身慧命都，法界中的因素都围过来了，要剃头也在那边，有没有?有没有过古老的生活，是不是这样?我不知道你们有没有?我们是这样的，那个卖膏药的也来了，那十八班武艺也到下面来了，都在那边表演啊，剃头的也来了，卖那小点心的也来了，什么都来了，讲故事的也来了，说书的也都来了，路过的旅客游客，那个旅人那个经商的，也都在那大榕树下聚集啊。那就是菩提树啊。所以我们在讲菩提行是什么?是你生命因素觉醒以后要去做的事情，那都是你要修行的，今天我们生命因素还没有觉醒，你不会做，今天你有觉醒，你就来了，你就来听经啦，对不对?本来你这个时候可以在家里翘二郎腿看电视啊，为什么不看呢?来听我讲啊?我讲那么好吗?我绝对没有演戏那么精彩啊，不过还不错就是啦。假如不迷你，你也不会来嘛。对不对?因为他有迷人。为什么?是因为你的生命因素有所觉醒，你才会这样相应。假如你不觉醒，是贪嗔痴慢疑的话，那你一定跟另外一帮人相应嘛，之所以会到这里来，证明在这部分你已经有所觉醒，那所以这个菩萨行就是什么?来听经就是菩萨行。所以“听懂吗?”“听不懂。”可是听得很高兴。对不对?那你的觉醒就觉醒到很高兴，还没有觉醒到懂，对不对?当你觉醒到懂，你就会去醒，就去实践嘛，力行嘛。

　　所以修行一切菩萨行。这个修行其实叫力行。实践力行，有没有?力行，力量的力，力行，一切菩萨行，是指这个部分。好。“获得如来力无所畏。摧伏众魔及诸外道。”这句比较长啊，获得如来力无所畏。如来是自性，自性也有一种力无所谓。力是力量。你那个生命因素不发起来，你不知道，这个力量是无限大。任何的障碍你都能够摧伏。但是他所未能摧伏的，不是你想象的那种摧伏。当然在必要的时候他会显现出来，我举个例子，虚云老和尚你知道吗?认识吗?你是知道啦，你不认识啦。我举一个你可能不知道的。他活到一百二十几岁嘛。这大家知道。他七八十岁到八九十岁那个时候啊，他到缅甸，到泰国去，去化缘，就运了一个缅甸的佛像回来，那个缅甸佛像，白玉嘛，大家知道缅甸是白玉佛像啊，很重。还有一些钱啊，人家供养的。他运回来，到那个大理鸡足山，盖庙要用的，那么就在缅甸那边雇了一些挑夫，帮他挑，挑夫知道这个和尚身上有钱，当时，是举例啊，现在数字我忘了，就说一天比如说给二十块，他挑挑，挑了差不多挑了一个礼拜到半路啊，放着说，不走啦。“为什么?”“给太少啦，给多一点。”他说“不行，”我们已经讲好啦，他说“那你不给，不走啦。不但不走，回家路费你要给。”意思就说你身上钱通通掏出来。这个老和尚一看情况不对啊，他翻个身啊，他真的涌身虚空，跳到一个大石头上，他说“这个石头有多重?”他就这样讲，“比起那个玉佛哪个重?”他说“石头重。”他“啪”跳下来，然后两手一推就把石头举起来。“你们搬不搬?”那些挑夫啊，赶快挑起来，就往前走，那石头放下去啊。我想，你说“老和尚你再搬一次看看，我照相。”一定搬不起来。一定搬不起来。我跟你讲，他为什么那么大的石头挑起来呢?不是他的力量，那是护法的力量，因为他有如来力无所谓。知道吗?他自性的力量，自性什么?他自性你看八九十岁，你看看，怎么讲，当然身体比我健康的，对不对?我这个无缚鸡之力，你知道吗?他那个千金，几顿重的，通通就拉起来了，护法的力量。我相信他放下去啊，他自己也一愣一愣的，我哪来的力量啊?因为你知道吗?我们佛法修行是没有特异功能的，但是那个力量他会起来，而那个起来是护法的作用。护法也知道啊。这些坏蛋，对不对?要不给他点威力看的话，可是呢?护法要怎么去表现呢?就只有你行者能够表现出来。行者知道这个时候，好了，一种神力来了，扛起来了，护法会拥立他。他能这样做，那你不修行没有啦，你也要表演，你表演，你也会扛起来，那个是保丽龙做的，不是真实的。对不对，演戏也常演啊，好多大的石头扛起来了，假的，那不是真的。那老和尚这是真的。那你问他什么?你叫他再表演一次，没有。就跟李广射老虎一样。有没有?弯弓，“嗖”射进去啦，嘿。第二天看到是石头不是老虎。你再弯弓再射射看，你每一次都断，就射不进去了，关键就是那个神力，有如神力，这个力无所谓。那么重点不是在降伏这些坏人，他降伏众魔及诸外道。不是降伏坏蛋而已，魔，这个魔是什么?我们的心魔。心魔要怎么降伏?只有如来的力无所谓。再大的魔都可以。那这个魔是很重要的一个关键。我们在看八相成道里头啊，降魔是很重要的一相。八相，降魔是很重要。这个在佛法中啊，这一点很重要，你假如不能克服这个魔障，你不能成就，我们绝大部分的人是会跟魔障相妥协，妥协。什么叫妥协呢?一半一半，你过一半。这个你肉吃一半，还一半要吃素。算不算?我没有全部吃牛肉面啊。我还一半留着吃素。这个就叫妥协。真的降魔啊，是斩草除根。那个魔境全部除掉。这点是非常重要的。你假如不经过这个过程，你回过头来你无法运用，善巧方便你不会用，这个是非常重要的。所以我们在自我锻炼的时候啊，你一定要训练到这一点，对自己绝不留情，对自己啊，不是对别人不留情，那叫残酷啊。对自己一定要严格，绝不留情，那个叫精进。你要是对自己会放松，那叫放纵，不叫放松。不能放纵自己，修行一定要注意这一点。所以到最后佛要成佛就在降魔这个地方。你不能降魔，就不能成佛。他不是演戏的。不是讲故事讲过去就好，你要知道，那个心境在那边折磨的时候，你要怎么熬过去。我们现在同修们常常在这个地方就被打败啦。

　　一到事件的时候，讲到事的时候通通败了，讲理都没有问题，所以当你有事啊，我会鼓起三寸不烂之舌，尽量地安慰你，当我有事你要鼓起三尺不烂之舌，你还没办法说服。为什么?因为有事，那个事相现前的时候，你的意志无法克服。所以我跟各位讲过，你为什么有妄想心?妄想心的时候你的大脑里头啊像一堆灰尘乱飞一样。你知道吗?大脑像那个样子，可是当你有状况的时候，状况你知道吗?你的大脑像什么?像一块砖块，动都不能动。有没有?所以你看人的矛盾这样子，当你脑袋像灰尘乱飞的时候，你会说“要有定，要有定心，修定，修定。”当你想不开的时候，你说“放下，放下，看开，看开。”到底你的脑子是怎么搞的，为什么?这个就是问题啊。所以我们在某一种的情境中的时候你会发现，你的大脑是单行道。当另外一种情境又是单行道过来。两边没有办法圆融，没有办法无碍。所以前面那句话讲得很清楚啊，有没有左右八步，清净平坦，有没有交代很清楚啊。我们是左就左，右就右嘛，单行道嘛。左右八部八正道，清净平坦。这个是交代得很清楚啦，非常清楚啦。所以要以我们自性的能量，能量，生命能量，自性的生命能量，充分展现啊，可以摧伏众魔，一切魔，这个魔就包括贪嗔痴慢疑，不止贪嗔痴啊，慢跟疑。及诸外道。外道就是外道法，不止外道禅啦，外道法，禅净律密都有外道，恶戒叫外道戒。狗道就是外道戒啦。有鸡戒，有没有?晚上睡觉一定站着，一只脚缩起来，跟鸡睡觉一样，这叫鸡戒。鸡的戒，持鸡的戒啊。有的持火的戒，一定要睡在火边。(我们那个时侯???哈哈哈)

　　古代印度外道很多，这些外道法最主要，他有两个东西，很麻烦为什么我们要解决啊?外道会迷惑你的心智。夺其慧命。就这两个错点。而外道，你跟外道在学什么?第一个学特异功能。第二个学黑白通，乱通。到底是神通啊?还是鬼通啊?他通啊?你都不知道。因为你有这种特异的能力。所以你就会忘了“你到底学佛要干什么?”你就忘了，你不知道啊。所以会迷其心智。你的心智会被迷掉啊，糊啦。夺其慧命，你的法身慧命被他夺走啦。因为你已经学那个专业的特异功能去啦。像那催眠术。有没有?有种神通会治病，有没有?好啦，你一会那个，什么法身慧命啊，菩提道上啊，通通不见啦。所以我们一定鉴别外道法。你不要去学那个东西。练功也是一样。练功就强身的立场来讲，我们不反对，所以你练练拳啊，练练太极拳啊，锻炼身体啊，没有反对你，这个叫做共外道法。不能够说学佛人只能做体操。不能练功，没有这样讲，练功强身不反对，他是共外道。但是你不是练功要学什么特异功能。“你看我这个练功，噢…，风去了，气去了。”你练这个干嘛?对不对?那个他在表演他可以练那个特异功能，我们不必，我们只是锻炼强身就好。我们不否认练功气功这些对强身有帮助，这个不否认。但是你不要成天都练那个。强身就好啊，你不要“我走路离地三尺。”那踩高跷就好了，为什么要练呢?不是，那个你就练错了，因为你有特异功能啊，你会迷其心智，夺其慧命。不好。所以这外道啊，我们要降伏他。当然不是叫你去跟外道辩论，或者是去跟外道打架。不是。你自己内心里头不增长学这些特异功能就好啦。“灭除一切烦恼习气。”烦恼，凡夫有一个DNA，叫做产生烦恼的DNA。我们讲过啊。“哎，你知道吗?”“啊?什么事?”心里就“我怎么可以不知道。”人家一讲“啊，那个知道啦。”然后，你就加油添醋了。这个叫做去捧去接啊，把人家丢给你的烦恼，你把他接过来。“哎，你知道吗?”你就“啊?什么事?”那个“啊?什么?”就来了，你为什么要告诉你，“哎，你知道吗?谁谁谁说你你你怎么样怎么样怎么样”“哎，他怎么可以这样说我?”你看，人家告诉你不要五秒钟啊，你看看气三年，都还在气。这不是去接烦恼吗?你接烦恼干嘛?所以你要培养一个拒绝烦恼的DNA。怎么拒绝?人家说“哎，你知道吗?”“不要讲。我不想知道。”那就没事啦嘛，烦恼就不来了。现在你就要当报马，报马知道吗?以前家乡有人去考状元，假如考中的话，那报马探马首先就骑回来就报告“报告报告报告。好事。”他骑着马报告叫报马。报告什么?某人考状元考上了，他从那个县城跑到你的村庄里来报告啊，那你就很高兴啦。那你就要给他一点什么奖励。你对于人家要报告你这些讯息，你不要有好奇心去接。一接啦，常常“咚”中箭。你不接就没事嘛。“你讲什么，不要。我要念佛。”我要提正念。不要给我杂讯嘛。你就不会有烦恼。就喜欢接烦恼。你能不能拒绝?能吗?要先拒绝烦恼，然后不传播烦恼。你要传播烦恼，你看爱讲是非的人啊，一定会聚集是非，结果自己就变传声筒，专门在传播是非。这种口业业报很重，要下拔舌地狱。你讲的很高兴啊，看你多高兴，到拔舌地狱你就有多痛苦。因为你造了业，害了人。尤其造这些业啊，会障修行人的道。人家说宁撼千江水，一千条江的水，把它摇动，也不动道人心。当你到处传播是非的时候，那个初发心的菩萨都被你动摇啦，那个果报很重啊。不要传播是非，知道吗?你不讲，嘴里痒痒的，讲了啊，命里痒痒的。知道吗?我看你要嘴里痒痒的，还是命里痒痒啊。你要命痒的话你就下拔舌地狱去。不要讲，不讲是非，不要传播，知道就过啦，你听到是非一百零八拜，以后你就没是非啦，你听了去讲是非，要讲是非，你就不会一百零八拜，你要常常一百零八拜，你就警惕自己，怎么把人家听啦，人家说“你知道吗?”你说“不要知道。要不然我要一百零八拜。”就好啦。请你行行好，不要害我一百零八拜，这样就好。

　　这个很重要，烦恼习气。这个习气是指不好的。对不对?好的习气呢?好的习气也是习气啊。不是指习气是指不好的。那好的呢?不好的习气啊，不好的果报，好的习气还是果报，只是三恶道果报，还是三善道果报，这样而已啊。以世间人来讲，当然要养成好的习气，世间啊，讲修养啊，要好的习气。可是修行啊，只要是习气全部要除。因为你要出三界啊，你不是要到天界去啊，那外道通通升天啦。所以我们讲习气，就全部要除。你要留意啊。好的习气，不好的习气全部要除掉。就是不要习气。但是问题是习气你看不到。你看不到习气。这个是麻烦啊。那你所觉知的，又改不了，那怎么办?习气不好改啊。对不对?现行的这种缺点都还好改，习气不好改。那怎么办呢?告诉你发现习气啊正视他，你自己常常去正视他。这样就好，不要掩饰，正视你的习气。“就改不了哎，怎么办?”讲话不要口头禅。这个真是麻烦啊。每一次口头禅出来，人家都笑，我也不好意思。可是，你看一开又口头禅出来。你只要正视，你就会改过。因为那个习气就怕你变成盲点。盲点你就看不到了，看不到你就永远不会改。但你看到了就不是盲点。但是惯性会一直起作用。一直起作用。你改不了啊。不要紧，你正视他，这辈子没改，下辈子全断，因为你有觉性。那你这辈子只要正视他，那因缘到你很快就改了，很快就改了。你自己留意。习气的问题不用怕。你不要有罪恶感，“哎呦，我习气是这个习气，不好。”然后你就会自闭啊。对不对?自闭就是忧郁症嘛，不要忧郁症。知道不好嘛，不好看清楚，去有阳光的地方。不要忧郁，不要隐藏起来。也不要躲避。这样子你的人性会扭曲。你知道就好。知道我要改，可是，我实在没办法，因为我有惯性嘛。会一直起作用，可是你一注意，你在某个因缘之下，你自然就会改了。你不用怕。当然你也要尝试啦，尝试看怎么改法。这样就好啦，他会改的，就怕他成为盲点，就没办法了，只要你觉知到，他就一定能改。你放心。这个只是因缘的问题而已。我们一般人对习气啊，采取躲避的态度，不好。逃避会扭曲，你自己会扭曲。那么其他的同修们呢，也要提醒他，单不要嘲笑，嘲笑会伤了他自尊，我们都还是凡夫。就怕人家笑。对不对?大家都喜欢人家赞美嘛。不要笑。适当的时机啊，点一下，鼓励一下，你知道吗?你有这个习气。有的时候他根本不知道。像我上一次跟你讲，看人是这样看的，我说“你知道吗?”“没有啊。很好啊。”“你看人是这样看的，还说很好，你不知道多厉害?”拿个镜子给他看，你看。“噢，我这么难看啊。”我说“你在社会上是不是很糟糕?呆不下去。”他说“是啊。”就是这副德行，人家怎么会欢迎你嘛。好啦，知道了。那你开始想办法吧，尽量改尽量改。改了几年现在就差不多正常啦。不留意你看不到啦。这个就改了，你一定要把他指出来，不然，你看从小，三四十岁了，竟然这个缺点一直存在，你就可以想象得到，他在社会上有多糟糕。他不是坏人啊。单这个习气他改不了，没有人跟他讲嘛。所以我们在点拨人家不良习气的时候，要以诚恳心来讲。不要嘲笑。知道吗?这个很重要，这个是修大功德啊。你自己来讲你就是他的贵人嘛。你看他三四十年没人敢讲他，那你能讲他，那不是很可贵吗?所以这个时候绝对不要轻佻。一定要很诚恳地告诉他，他感激不感激你不管他，因为这是你该做的。这个烦恼习气。好。“入菩萨地。近如来地。”入菩萨就近如来了。菩萨是觉醒的嘛。如来是自性嘛。这个近如来地，这个如来地是指百分之百都兑现的。菩萨地是已经觉醒嘛。这百分之百已经差不多啦，快了，随着你成绩的远近就快全部觉醒啦，但是你假如都不觉醒啊，那永远都没份。连菩萨的机会都没有。所以这一点我们提到这十种趣大乘法对我们每一个大乘同修来讲，他都是基本条件。这段应该背起来。才一页又两行半。文殊师利菩萨告诉我们的，包括在座各位每一个都是，你的法身的智慧，文殊师利菩萨是我们法身的智慧，他跟你点拨的，看不懂不要紧，要像咒语一样背起来，每天背几遍，跟背大悲咒一样，这个比大悲咒短吧，对不对，跟背大悲咒一样，每天背几遍，而我相信，你背得很熟的时候，你经常会浮现。浮现出来。对你有绝对地帮助。因为这些不是咒语，这些文词我们都懂，我相信啊，所以各位在法身慧命的成长上面，有绝对的帮助。

　　OK。我们再看下一段经文。这文殊师利菩萨讲完以后。“时诸比丘闻此法已。实时同证广大三昧。名见一切佛境界无碍眼。得此三昧威神力故。悉见十方一切世界诸佛如来。及其所有道场众会。”我们先看第一句，就是文殊师利菩萨跟这些比丘们，六千比丘啊，讲完以后啊，这些比丘听了实时同证，同时证得。我们看这种经文好羡慕。人家讲一遍就通通证得。我们这位师父讲那么多，我也不证得。有够糟糕。为什么我们善根福德因缘差那么多啊。人家轻轻松松这样念一遍啊，就通通证得，这广大三昧。我们这个师父讲得啊好像口说一直喷啊，我们什么昧也没有啊。一昧也没有不要说三昧。这个是一种境界的拓展。各位你不是昧证得，你也有证得，我不是说我厉害，因为你的心量打开啦，这个叫广大三昧，这个三昧叫什么?那就不一定啦。不过这些比丘们呢他们所得的广大三昧，是叫做见一切佛境界无碍眼三昧。那各位也得广大三昧，是哪个三昧呢?我不知道。因为你已经听闻了这个法，这两天这样听下来啊，你的心境会打开，因为这是看你的程度。因为这六千比丘他们都是阿罗汉嘛。所以他有一定的程度。他已经破无明啦，他正在那个十信位里面保衽。所以这么一摇两下子啊，通通成熟啦。那我们呢?我们还没有开始起修啊。但是你的心量先打开了，譬如大小乘之间的差别怎么样，我跟你讲，你就“噢，原来…”这个就是得了广大三昧。你这三昧名“噢”就是这样。对不对，只是这样子而已嘛。那事实上每一个人的心里所获得的，都不一样，相似相同的人，我们下辈子还会碰到。在那个地方，所以你看我们这一会这些人，将来我们再见面的时候，不见得大家通通在一起啊，我们有一半人会到，一半人会跟另外那一半的人相结合在一起，一会一会不同，那么每一会会相聚在一起，是我们这一会的人有共同的因，前辈子你有听过的这些因啊，聚在一起，那么前辈子你可能在药师佛那边听的，那他可能在阿弥陀佛那边听的，那这辈子呢因缘成熟啦，这些人通通到释迦牟尼佛这里来听，只是这样子而已。那么你在阿弥陀佛那边听的人可不止这些啦。你在药师佛那边听的人也不止这些人，但是呢现在这些要到释迦牟尼佛来的这个因缘是成熟的。所以这些人聚在一起。关键是在这个地方。知道吗?这个叫做同愿同行。所以这个字一出来的时候，表示我们过去是已经有因啦。相同的才会到这里来。但是除开我们来到在这，你们还有很多道友，他在别的地方，那个因缘成熟我们还会聚在一起。知道吗?他是这样的一种状况，那么各位现在听了以后你到底证得什么广大三昧啊?那个叫什么名字不重要，跟你讲也没用啊，也不考试嘛。对不对，所以你那个名词知不知无所谓。但是你内心的觉受，他会成为你的生命因素，所以你要经常保衽。保衽使他成为你的生命因素。我跟你讲会成为你的生命因素是会成为你的生命因素。你要不要使他成为你的生命因素，那是你的事哦。他会成为你的生命因素。那你自己要加工一点嘛。不要都不加工嘛。就刚才讲的那太太，连转个身吃一点都懒得转身，那我就没办法了。那你自己要加工一点。然后他成为你多少，就是多少。你假如自己都不加工，我们就加工嘛，加工用行，你都不加工啊，没办法。听的会变成福报，福报是什么?下辈子读书考试没问题。考第一名，一百分。那有用吗?那不知道啊，你可能在学校里面永远是考第一名得一百分，出社会到处碰壁。因为你修的这个福报是考第一名得一百分，明星学校绝对没问题，一直到博士没问题，可是出社会就不一样。就不一样。那你假如想下辈子要出家，那没关系。我不出社会，我就要进僧团来用功，那可以。好，这个是一个，那么我们要跟各位谈的是这个名词，叫做见一切佛境界无碍眼。见一切佛的境界，没有障碍。这个眼是智慧，无碍智慧。无碍眼是见，因为他前面讲见嘛，所以他这里用眼嘛。对不对，眼其实就是智慧嘛。你有智慧你才见得到，没智慧是见不到的。所以一切佛境界是指什么，就是心灵。我们前面讲的心灵生态平衡的部分。他得到啦。心灵生态会平衡。他不会局限。他展开了。他这里没有讲到眷属世间，也没有讲到器世间，有没有，你留意到啊，这个定义是很清楚的。心灵生态平衡啊，整个是很圆满的，对真理有了正确的认知。是自己，是智正觉世间的那个大门敞开啦。这个名相指的是这个部分。