海云继梦：四十华严 第五卷 第66讲

　　《四十华严》第66讲(2008年12月6日)A

　　我们今天再看一百页，第一百页，最后两行。我们先看一段经文，大家对对地方。

　　“爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。善哉清淨功德海，佛子能來至我所，發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺。為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。”

　　好，我们今天先看这个部分，前面主要是善财童子表达他本身的资格、资历，以及他的愿望，他的条件。那么，经过文殊师利菩萨的审核以后，认为具备这个资格，所以他讲了，已发阿耨多罗三藐三菩提心;然后，愿意勤求善知识，这第二个条件;第三个，要行菩萨行。那么这个状况，文殊师利菩萨基本上认可，而且也赞叹他。那么接着善财童子就说，我要行菩萨行，我要修菩萨行，要学菩萨行，等等，一大堆的。

　　你看他问的那十个问题啊，跟我们在问不一样。我们就“师父，要怎么开悟?”人家说“我要学开悟，我要进行，要怎么样，我愿意接受磨练，愿意怎么样、怎么样…”我们不是，”那你就把开悟给我,看要多少钱?”更何况你还不愿意付钱。你还说“这是无价之宝，释迦牟尼佛从来没收过报名费。”对不对?

　　我们孔夫子比较贪心一点，说还要“自行束脩以上”矣。我就交啦。有没有听过?孔子，他说他教学生是有教无类，只要你能够具备束脩。束脩知道吗?束脩就是薪水就对啦，现在讲叫薪水。你能够供养，我就教你。这简单讲说，在古代，没有薪水制。那你连自己都吃不起，你要跟老师学什么?所以你弄到能够吃饭，温饱，给老师一点。老师只负责教书，他也不生产，那你当然要给老师吃嘛。还有一些吃的、住的等等，你要能打理，那我就教你。他是这样的。

　　佛陀在印度，他不是这样的。因为他们都住在森林里，因为他在热带地方。孔夫子是在山东。对不对?在鲁国。冬天听说也很冷，我还没去过。可是佛陀在印度在南方，他没有冬天。他们那边还很多人，是一辈子不穿衣服的。他是很热的地方。所以这个地方相比较，他们生活是不同，文化背景是不一样的。

　　但是呢，他这里都没谈这些，他直接就讲，我要学，学菩萨行，要怎么修菩萨行，一连串。在语言模式上讲，这是一种诚恳。我们现在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊，求法，但是带有一种投机心态，投机心，“师父，我来找你不错啦。”你很光荣咧!是我来找你的咧!带有这种心态。当然你没这样讲，你讲不清楚。那这样的话，你很难办道。

　　所以绝对的谦虚，是很重要的。绝对的谦虚，他有他表达的方法。各位你想要了解的话，那你要看看中国的古书。四书、五经、十三经，要学六艺。六艺知道吗?我知道六艺，我背不出来。只有六个字而已啊，因为我五个字以上我都记不清楚啦。脑筋只有那么短，到四个字而已。在中国古代里，包括学武，武术啊，他都有这么样一个标准，就是做人一定要做好，要品性端正，做一个正人君子。这是一个基本条件。所有的想要教我们的人，他也在挑这个条件。

　　各位这边，不知道有没有听过?我在台湾常常听到，我们中国人，老师教徒弟都要留一手。留一手不教，为什么?因为怕徒弟赢过师父。这个只有海岛民族才会有的，海岛民族才会有这种心态，不是台湾，是日本人留下来的毒素，一种毒素，他在分化，分化中国文化，中国不会留一手。有留一手的那个人，绝对不是大师级的。我跟你讲，真正大师级的，不会留一手。因为大家都会想把这一套传下去嘛，流芳百代，对不对?流芳万世嘛。怎么会留一手呢?大家都留一手，三代以后就没了，对不对?所以他不可能留一手。哪些状况会留一手呢?这个人人品有问题，那就会留一手啦。因为人品有问题，我不能把那精华给你啊。那给你，你会在社会上为非作歹，是这个问题。而那个东西也一定相关到大众的安全问题，他才会留。要不然他有什么好留的。对不对?雕刻，我教你，你会传出去，我不是有名嘛。人家一定会问，他的师父是谁啊，是不是这样?那怎么会留一手呢?这个是第一个系统，你要弄清楚。

　　所以你心量一定要无限大。善知识在教不会留一手，有问题是你，你要记得啊，是学者本身，所以大家都在讲说“找不到好师父。”我跟你讲，我们是找不到好徒弟啊，知道吗?你在找的好师父是，有技术就好。我们在找的好徒弟，是要有人品。你要懂得这个原则。所以你要修学佛法，他更需要，更重视这个。儒释道三家都一样。要练武功啊，当然更重要的是这个，因为武对人有伤害，因此他对人品有非常的要求。

　　好，这个你弄清楚这一条限以外，另外还有一个问题。就是学生本质啊，有些东西是不可言说，那你要会善观察。你不善观察，你学不到。比如我们现在为什么学不好东西呢?你知道什么原因，你学不好呢?就主要的就是耐性。现在都讲快速。

　　各位，我相信身上有很多玉，你知道古玉跟新玉有什么差别吗?要怎么辨别吗?很简单的一个方法，因为新玉都用机器的，都用钢钻，钢的工具在磨的。古代的玉啊，都用他山之石，同样是石头，来攻玉啊。所以他都慢慢磨，慢慢磨，慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉，或者是古玉，你只要看它是有没有刀痕就知道啦。只要有刀痕的，通通是新的。因为古玉不是用刀的，他都是慢慢磨，慢慢磨，磨好久好久才磨得出来。所以它会温润嘛。

　　现在不是啊，弄好画好以后，那机器“吱——”一下子就过了，都角头峥嵘的。有没有?因为你要讲快，讲速度，那就造成这种现象。那古代的人不是，他没有机器嘛，他只好慢慢来。

　　所以，任何人自己本身啊，他都会有耐性去学。所以当你没有耐性的时候，好多要功夫的地方，你就学不来了。因为你没功夫嘛。没耐性怎么会养成功夫呢?功夫是耐着性子所养成来的。而修行更是要功夫，你没有耐着性子是学不来的。这个是大家要留意的。

　　好，在这样的一个前提之下，那现在问题就来了。善财童子直接开口的就是“我要学，请你告诉我。” “唯愿慈悲。广为我说。”说什么呢?我要学，如何学?谈这个问题。

　　那么，文殊师利菩萨，应该从这里，我直接教你就可以啦。这个文殊师利菩萨绝对有资格可以教啦，他为什么不教?这是个问题啦。也就是亲近善知识这部分，文殊师利菩萨直接就叫他去找善知识。然后你到那边去问他，他来教你。

　　这个老师不是不能教，可以教。但是我们现在很难，现在这个时代，叫你哪里跟谁学，你就回不来了，你知道吗?你没有那种本事。古代你看，他是这样，介绍你到哪里去学，去跟谁学什么。这个跟现在的教育是非常像，现在的教育是分科。你在学校有没有导师啊?学校啊，你在哪个班有没有一个老师负责?那么你的班其实有很多老师。其实有一个，你们叫什么?班主任啊，台湾是叫级任老师，级任，你这一年级的老师，那又叫做导师。这个是你的老师，其他就等于是老师聘来教你的。那聘来教你的这些，你要跟他学那一科专门的。当然老师会教你一科啦，其他的科是其他老师来教的。

　　那，现在善财童子遇到情况跟这个一样，知道吗?跟这个一样。只是我们看的是，我在我的班级里，那很多老师来跟我教嘛。那么善财童子是出去找老师，一个一个问，意思是一样的。知道吗?这个情况你要弄清楚。那文殊师利菩萨是什么，就是他的班主任，就是这个意思。所以到最后，他不是成佛了吗，弥勒菩萨叫他说“那你要去找你的老师。”要做什么?找班主任是要拿证书嘛。对不对?我已经教你到这里，你已经毕业了，毕业了，就跟你的级任老师，跟你班主任要毕业证书嘛，是这样。

　　到那个时候，班主任就说：“不要来了。回来干嘛?你还有一课还没。”哪一课呢?实习课，你要先到普贤菩萨那边去实践，去实际去做一下。全部弄完了，那毕业就好啦，证书不要紧了，因为你什么都会了。他就讲这个问题。

　　所以在这里啊，在理论上，他有一个问题就是——参访善知识，直接就是在学“云何学菩萨行?乃至云何令普贤行速得圆满”。参访善知识是在这里。

　　我们现在在参访善知识是什么?是什么?你知道吗?是过瘾，过瘾啦。你们我不知道啊，可能素质比较好。我带了很多人去找我师父，我师父红包收好多啊，我就看着他，替他数红包。早期带了很多同修去参访很多善知识，听说嘛，我们就带着学善财童子参访很多善知识。大家在这个地方，那个，拿捏不到。到那边都问东问西的。你不会问。

　　你注意，善财童子不管遇到哪个善知识，先问这十个问题，“云何学菩萨行，乃至云何行普贤行速得圆满。”他是都问这个。善知识会不会答，那你自己听了以后应不应机就知道。你不问这些，问那些有的没有的，没有用。那不是参访善知识，那个叫游山玩水。你去找，也不过是找个过瘾。不一样。

　　所以，在修学上，我们先弄清楚这个原则跟方向，找到善知识就是要请法。我们现在很多同修，依止善知识，那就好像依止明星一样。你弄错啦。你要从善知识那边学到应有的法，跟善知识在一起一次，而没有法味的受益啊，那你就等于背了因果一样，什么因果?你付了钱没拿东西，就变成这样，那这个因果下面你就要背啦。你假如是付了钱没拿东西，不要紧啦。下辈子东西一定会还给你啦。你现在找善知识，你是拿了东西没给钱。这个你就麻烦啦。拿了什么东西?拿了善知识的时间而没有请法，然后回来你会很高兴。

　　所以你去注意看看。到藏区的，你大概拿不到东西，因为他没东西给你，有的大概小玩意啦，包包、吊饰的那一些。你在汉地的师父里，你去找大概会带很多经书回来，有没有?这里我是不知道啦。台湾是你到哪个师父那边去，尤其闭关的、住山的，奇怪住山的他还有很多书诶。你会带很多书来，这个是很矛盾的。他一倡印，就山下很多人帮他运上山。然后呢，山下很多人到山上去，去拜访他，然后又把很多书带回家。带回家放哪里?放仓库，不是装在脑袋里。那这个你就麻烦啦。

　　你去呢，没有真正论道，而是在那边说东说西，“师父住在这里，风水很好，地理开阔，身体健康，师父的豆沙包好吃”，然后呢，“下次我会再来”，就回家了，包一堆书就回去啦。这个你要背因果。师父陪着你，你一直听不进去。然后一直讲这些闲杂言语，不对。

　　你每次要出访，一定内心要有所准备。你要怎么准备啊?善财童子当然有准备啦，他的层次不用我们教啦。但是各位你要有一个准备，你去参访这个善知识，他是专长于哪一方面，你要弄清楚。那你假如都不认识，或者偶尔碰到，我就游山玩水，刚好有个人在那边打坐，我就问问看，聊一聊。诶，那个随机偶得，可以。但是你也有一个专。比如你的法门，你在修行中遇到什么瓶颈、媒介，可以请开示。那你的收益就大。因为你有一个你的疑情一直带着，你也一直在摸索，你在解决这些困难。诶，那这些善知识的开示都很重要。

　　那你假如认识知道对方，也知道他专攻哪一部分，那你要去拜访他，那你就准备好，就这十个问题。你问的可能广、可能浅，而且这十个问题十个层次，你在问那个层次，你要弄得很清楚。这个很清楚啊。

　　所以，我希望各位多参访、多学习，但是呢，不要漫无目标。遇到善知识绝对不要胡扯一通。尤其论是非，那是最不好。一定要把法提出来，请教。那你现在进行到哪里，你的程度怎么样?这个你要提出来。有些问题太浅了，就不要问了。

　　今年，有一个记者问我说：“你为什么要出家?”我说你这个问题要问刚出家的人，你问我老出家的，我已经忘了我为什么出家。你问我干嘛?对不对?同样你问一个老修行人说，为什么要学佛?他没有安全人员啊，要有保全，一定把你丢出去啦。不是说不能问这些，你要看嘛，那个，我们同修里弄清楚就好了。你跑了那么远，跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去，遇到一位半仙的人，结果你问他这种东西，你不怕从云端上摔下来?

　　所以你要问的是，要问有价值、有分量的东西嘛。那你平常，你就要先过滤了，平常就要先过滤了。因为你平常对法不够尊重，也不够细心，也没有实践，所以一到问啊，“哎呀。要问，对，我听过。海云法师说要问。”那就随便问了一个，临时从脑筋里挤一根羽毛出来，拿着鸡毛当令箭就算问了。不是，你要去，一定要准备好，这个要弄清楚。

　　这是一些前提性啊。就是说在经文里啊，他有这些叫思维模式，他前提性你要先具备。

　　那么你在参访善知识的时候，这些行法就全部展现了。下面，我们下次再来讲就五十三参开始了，每一参、每一参你要讲下去了。大概我们一次十天啊，就把一参讲完了。那都是基于这样的前提来的。

　　那么现在呢?文殊师利菩萨听了善财童子的这个请法以后，我们来看看啊，文殊菩萨他怎么样子来处理这个问题。这是他的第一名，最优秀的学生，得意门生嘛。他是怎么处理的。

　　他说：“善哉清净功德海，佛子能来至我所”。这是称赞他，善哉，是赞美嘛，清净功德海。难得啊，我们有个功德就不得了了，人家还功德海，我们还作意修功德，人家还清净功德。你看看。换句话说，这个学生的程度、品德、条件、内涵等等，那文殊师利菩萨都很清楚。然后你到我这里来，你有这么高的条件，这么优秀能来到我这里。那这有两个意义：

　　第一个意义，是人现前。这个相有。

　　第二个意义，是你的法跟我相应。你要得这个法是跟我相应的，我可以告诉你。

　　各位不要看这种情况，你来了。你来了，有两种来法，一种是你的这个人，讲明白一点，这一块肉来到我面前，这样子而已。这个叫色身现前，这个只是个缘。重点是第二个，你的心有没有来。

　　各位都有前面讲的欲望心、热情心，这个不算，这个不会相应。这个跟正法不相应。正法相应的是真心、恳切心、那恭敬心，你一定要具备。因为我们通常都是这么讲的，修学佛法一分恭敬一分成就，你如何表达你的恭敬?你在家里，你自己每天做功课，每天供养一定要有，上香，对不对?供水，一定要有啊。那，你喜欢吃的糖果啦，饼干啦，那个都可以供。买回来先供。不要买回来先吃，吃到剩下空袋子，才想到“啊，我忘啦。” 佛没表情，佛有表情，一定歪一边。你养成习惯，买回家的先供。水果买回来是先供。供就摆上去以后就，当然你有这么好的供养具是最好，没有也无所谓。但是你总要有个东西，放着这些供品。那，上个香，拜个三拜，简单嘛。诶，这个会做很好的示范，给家里的小孩子做示范。

　　像你回家也是先拜三拜。要出去，也是拜三拜。家有主人，这个三宝，在家客堂，就是主人。那你回来跟你离开，都跟主人报告，那就等于告诉小孩子说，“你们要出去，跟爸爸妈妈讲一声。”不要爸爸妈妈讲了，找了半天啊，奇怪怎么都不在?原来跑出去啦。这个，出入门户，要跟长辈打招呼，要跟家人有个交代啊。我要出去哪里，多久回来，这个都要交代。这个都是生命教育的内容，都是人个性端正的基本要件，你不能没有。你要留意到这个部分。

　　那么当你能够这样进行的时候，我现在从行者备办这些供养，大概花一个月至少两次。初一、十五。水果也最少两次，水果你不会一个月都不吃水果嘛。买了，每天要吃的，你就先供。明天再买来供，再把今天收起来，那是最好。经济能力不够呢，那你就免吧。早上供了晚上吃嘛，这个都可以，没有关系。不管怎么样，你先表达一个诚意。

　　好，就在这个表达的时候，你在想，这个就是修行啊，“我这样供算吗?有意义吗?我这样供对吗?能够跟佛菩萨相应吗?”诶，这个是真修行啊!供这些东西只是个媒介，知道吗?当你这样思维的时候“我这样供对吗?有意义吗?”这个在什么?锻炼你清净功德海，在锻炼你“能来至我所”，跟佛菩萨相应的心。是在锻炼这个东西，这是真修行，其他都是媒介。

　　你去注意看看，回去翻翻看，《普贤行愿品》，广修供养里头，这些供养叫供养具，“诸供养中法供养最”，什么叫法供养最?“利益众生供养，摄受众生供养，发菩提心供养，行菩萨道供养”(如说修行供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不离菩提心供养)，一共有七条，你回去算算看。法供养一共有七条，是七菩提分。七菩提分在原始佛教里叫做七菩提分。念觉分、择法觉分、喜觉分、精进觉分、倚觉分、定觉分、舍觉分。来到华严，他已经改变啦，还是七菩提分，他是扩大。你借着这个媒介在供养的时候叫供养具，在这个供养的当中再加上法供养，那你这个供养最殊胜。

　　现在我跟你肯定，所有人讲这个东西都讲歪了。他怎么歪了?“买水果、买花供养不如我诵经供养”，因为法供养嘛，法供养变诵经了。法供养变成“我讲给你听，那可以吗?那我讲给你听，胜过我买东西供养，那我讲完半个钟头换你讲给我听，那我们两个供养都不得了”。对不对?那是法供养?那不是，那叫“说法供养”、诵经供养，不是法供养。

　　法供养是那七条，七菩提分扩大。你透过…比如说我现在，我是跟各位说法供养，供养各位。那我一面讲，我就要在想，“我有没有讲错?我这样讲对吗?”我讲给你听，不是你听，上面有人听啊，天龙八部在听啊，下面有人听啊，三恶道在听啊，十方诸佛菩萨也在听。我要乱讲，那你就知道，阿弥陀佛会跟阎罗王讲“你给我记下来”。到时候他搭慈航到我这里，你就航慈到你那里。倒着开，开到你那里。这不能乱讲。所以你一定要守得住。这个反省很重要!

　　我要利益众生供养，摄受众生供养，发菩提心供养，行菩萨道供养，不离菩提心供养，你要留意到这些，你都要掌握得住啊!随时随地起心动念都在这个范围里。你要不在这个范围里，那就《地藏经》讲的“起心动念无不是业，无不是罪”。关键就在这里。

　　所以你看看，你怎么相应?你要跟诸佛菩萨、要跟善知识相应，不是你想的，我跟你讲。你要知道，你这样想对不对?你真正能相应吗?佛真的这样讲吗?佛讲的意思是这样吗?你有没有想过?你都没想过啊。“我讲的算，我说得算，”你比佛了不起啊?那不是啊。我们要留意到这一点，这是非常非常重要的。

　　一个真正的修行人，就经常在审核自己。他不是在审核别人，审核自己。你能够审核自己，你就能够跟诸佛菩萨相应，“能来至我所”。你假如不审核自己，不把自己的心好好地调理一下的话，你跟诸佛菩萨跟善知识都不能相应。你所有的善知识，不管哪一位，你要跟他相续，跟他请法，你一定要把他当作诸佛菩萨，这种恭敬才可以。要不然不行啊，这是一个绝对的关键，绝对不要侥幸!

　　所以，谈这个心相应，他不是买体育彩票，他会中奖的。不是。都是你前辈子有修、有缘，才会成熟。假如你没修，没缘，不会成熟。善知识在你对面你也看不到。

　　有一次啊，我在高速公路休息站。因为我喜欢喝茶，到休息站就找卖茶的店去喝好茶，又免费。我通常我是穿便服啦，因为开车到处跑，穿着制服很不方便。我要穿便服，老板也不认识我。他因为要卖茶，所以就泡最好的茶给我。我就每次都跟他买一点，总不能白吃白喝嘛。

　　那，有一次就在那边跟他聊聊聊。那有个人：“诶，这里听说吃茶免费啊?”

　　我说：“吃茶免费，要因果。”钱可以不要，因果要付啊。哪有免费的事?

　　他就在那边讲讲讲，讲了半天，突然间：“你认不认识，有一个电视上面那个海云法师?”

　　我说：“我跟他很熟诶。”

　　他说：“我越听你讲话呵，越觉得你像他。”

　　我说：“你搞错啦，是他像我，怎么我像他?这样讲话不礼貌。”

　　他一想：“嗯，对，他比较像你。”

　　慢慢慢慢，那个老板一听：“什么什么?”他说,“我每天早上九点半到十点半都在听。”他在听。

　　我说：“现在不是十点吗?早上十点。那不是现在他在电视上吗?”

　　那老板马上把电视打开：“诶，这个就是那一个啊!”

　　那个要喝免费茶的，就那样看了半天，他说：“越看你越像他。”

　　我说：“像不像没关系啦。你是要脸上像呢?还是里面讲的那些像?”

　　他说：“脸上是很像。”

　　诶，旁边就有一个讲：“他脸他不像，他像另外一个人。”

　　我说：“像谁?”

　　他：“刘刘….”刘了半天，刘德华跑出来了。

　　我说:“你认识刘德华?”

　　他说:“不认识，看电影看过。”

　　我说:“是这样。”

　　他说:“你跟他?”

　　我说:“有一天，我们两个会共同拍戏,叫做真假和尚。”

　　这个时候,他才肯定说:“啊，原来你是海云法师啊。”

　　我说:“那有意义吗?”

　　他说:“有,有意义。我一直要问你一个问题。”

　　我说:“那就问吧，既然来了。”

　　他说:“因果这个东西啊，到底是怎么一回事?”

　　那当然问题就很多，现在不是讲因果啦。我是跟各位讲说，你要相应不是人的相应，是心的相应。因为他这个问题已经带很久啦。因果这个东西，是佛教里头很重要的一个理论。他其实是印度文化。中国没有因果的观念。可是呢，诶，没有因果的理论，但是有因果的观念。所以，当佛教把印度的这因果观念带到中国以后，他就很快把这个因果理论给形成了。但是我们从来没有去注意到，因果理论应该要如何表达。因为古代不用表达。因为一讲因果你懂我懂，大家懂，就好了。话讲那么多没意义。所以，你去查词典，没有真正的定义。这个我们现在不讲啦。其实这个跟各位讲过很多啦。我们现在不是要谈这个。

　　我是要跟各位谈说，那个心相应的地方。他几乎每天都在看，有这个问题，他一直没问。他问题留着很久。我相信各位，你学佛一段时间，一定有很多疑情。那么那个疑情你自己一定要做记录。不做记录，你突然冒出来的，很有可能，你会发觉参差不齐。一会儿问的好像三岁小孩的，一会儿问的又好像八十老翁的。那这个问题差距那么大，那你是在整师父。

　　怎么整你知道吗?因为各位你不知道，你只认为说你问的问题，是你要问的，可是你知道吗?很多同修说“过年要不要到北京来?”我说不能来。为什么?因为过年那段期间啊，我们大概有五千个人要来问问题，你知道那五千个人，我就像抽签在回答一样。有的阿猫的问题，有的阿狗的问题，有的他爸爸的问题，有点他儿子的问题，有的他水族箱里面的问题，有的他那狗要不要养的问题。他通通问你啊。不但是这个样子，你这边跟他讲完了，又回头来这边，“师父，那禅定中要怎么样怎么样?”我要从阿猫阿狗那边跳到禅定里头，这个讲完了。前面问“师父，坛城怎么布置啊?”我要从禅法要挤到密法里面去。一直在这面转。这个，在你来讲，我就这个问题而已。每个人都说“师父，我只要五分钟就好，你给我五分钟。”后面一百个人都五分钟，你看要多久?对不对?大家都是这样。因为你不会去想到实际的客观问题。

　　所以我常跟各位讲说，你想想看，你是遇到我这个无所不知，也无所不会，所以我会随便跟你作答了，也只能说随便作答。那你要是遇到那个老夫子形的，他只会那一块，那你问这些啊，他就全部不理你啦。

　　这个你就要留意到，你真的是有问题要问，真的要请法，那你要准备好。不是在过年期间，到大法会活动的时候，怎么跟你作答呢?你要是都认为这样都是不重要，不要紧，五分钟讲好就好。其实你讲、说明你的问题都不止五分钟啊。讲完以后，师父只有说是或不是，对或不对，只能讲这样嘛，对不对?五分钟你能讲什么?

　　所以，你要求法一定要注意，自己在内心里头先酝酿。酝酿以后你的心才能“自来至我所”。要不然，你只有一块肉，蹦蹦蹦，跳到这里来而已。嗯?知道吗?希望各位，不要像那只猫一样，下辈子又来了，那只有那块肉带着毛来而已啊。你要是把你的心来，你的心出三界，你的生命才会精彩才会灿烂。好吧?

　　看第三句：“发起广博大悲心，勇猛志求无上觉”。来到我这里，才发起广博大悲心吗?不是。当然是讲善财童子啊，早就发起广博大悲心。“勇猛志求无上觉”，这个叫上求佛道。你记得这两句在一起，他的语言的次第，你要弄清楚。要想成佛，这个无上觉就是成佛，想要求成佛，他的基础是大悲心。有没有?

　　大家都要求智慧，“听说文殊师利菩萨代表智慧，文殊菩萨为佛母，对不对，为十方一切诸佛佛母，那，只要有智慧就能成佛”，那你就搞错了。

　　我们前面的条件讲，智慧是从善根培养的，十种无疲厌心那边培养的;再来就是福德，福德就是大悲心。大悲心，我跟各位讲，就是度众生。度众生，绝对从你家里的人度起!你记得这个原则。你假如家里的人度不动，我跟你肯定，百分之九十五的概率，是你的人格性不健全，你不用问。我不是说谁啊，说到你纯属巧合。那种剧情绝对真实。

　　你自己去留意看看，很多同修很认真在佛教内发心，大菩萨，你不要去跟人家讲说我讲的，这些大菩萨，都很发心在佛教里非常有名。我相信大陆也一样。因为中国人同一此心，流着同样的血液，犯同样的毛病。在台湾很有名，哇，讲经讲多好啊，哇，服务多好啊，就是他太太，打死也不信佛。为什么?你就是没有把家里弄好。

　　很多优婆夷，女众啊，是女强人，她也是自己开着宾士，宾士这里叫什么?奔驰，奔驰600，开着奔驰600，到哪里都是散财童子，供养一大堆。我就不知道她钱从哪里来的。跟先生二十年不讲话。你说这样怎么办?这个，你弄错啦，学佛不是这样学。

　　她为什么要这样子?她这是转移人生的苦闷，这只是转移而已。因为你在家里合不来，说要离婚，没面子。当时人家反对我硬要，要了以后，人家说你要自己负责。好了，现在呢?我总换个舞台嘛。佛教里刚好啊，让她发挥。

　　但是我告诉你，基本上这个不对。不是说你要发心不好。你一定要从家里开始，这个才叫做真心，你要想办法，解决你家里的这个矛盾。因为那是你内心的最痛，这个痛一定要先解决。这个痛你解决，告诉你，成佛已经成了一半。这个你不解决啊，我告诉你，你听经啊每次都快要开悟了，每次都快要，就差一点点。每次禅修也是快要开悟了。每次念佛都快要一心不乱啦。快快，都快，都差一寸而已。你再垫高五尺，他还是差一寸。你再过五百年，他还差一寸。你再过无量阿僧奇劫，他还是差一寸。因为你心里的这个问题没解决。知道吗?但你这个一解决，那一寸“嘣”马上补上去，你放心。所以，你一定要知道，家里的这些人他不是业障，他是大菩萨!他要让你去看清楚，你自己的生命是问题出在哪里?可是你往往在这里，把他掩盖了，装糊涂啦。没看到就好，一转眼过去了。

　　那两个人，不止两个人，三五个，同屋子里那几个，他已经养成一个共同的模式。遇到问题要起来，还是不要吵，各走各的。所以一个家庭啊，有一个家庭五个姓。有一个家庭五个人住五个地方。这个叫家吗?这个叫章鱼。章鱼知道吗?很多只脚，看起来像一个家，其实没有。他那个家只是在交代人家，告诉别人，说我有个家这样而已，像好像正常人，其实他不正常。

　　我不是批评，我只是提醒各位，你家里的问题，一定要先解决。你会转为在外面发展的时候，那是一种逃避行为，心里的逃避现象。我不知道你有没有去跟心理医师谘商过啊，一谈就知道。我不是谘商师，但是我告诉你，这种逃避现象很清楚。因为我们在禅修，禅修不止打坐，包括你念佛诵经啊，你都可以看得很清楚。家里是一个安乐窝，是一个幸福的巢，知道吗?你怎么会变成一个逃避的地方呢?那你基本上，你已经弄错啦。基本上你已经走相反的路啦。

　　就是，我们在外面遇到挫折遇到困难，有所伤害的时候，我们一定回家来疗伤嘛。现在不是，你在家里你就已经把自己弄伤了。所以你疗伤你就跑到外面去了，跑到道场里面去啦。道场变成你疗伤的地方，你不是弄错了吗?弄清楚啊。

　　提醒各位，从这个地方下手，你的人生会彻底改观。(众鼓掌)我希望各位，学佛的时候从这里来。我相信你在这里听经，你会发现，我并不是说叫你从念佛来，从诵经来，我都是叫你从这地方校正过来。因为你这里不弄好，人格性不健全，你看佛法，就跟看梵高的画一样，弯弯曲曲的啦。本来是直直一条路，因为他有梅毒啊，他中了梅毒，所以他的路，他看起来的路就弯弯曲曲的。你不要跟他一样，你没有梅毒。你叫没毒，他是有梅毒，你是没毒啊。你不要跟他一样毒啊，看成弯弯扭扭的。不是。我们是很正常的人。

　　所以，你有哪里不太好的时候，就要开始转了。不要逃避，决不能逃避。

　　尤其家庭生活，他是快乐的源泉，泉源，我发音不正确，呵呵，这个，家里是你人生的根据地。所以中国人一直重视家庭就是这样。今天你随着社会文明的进步以后，你抛家，这句话好像言重了，差不多啦，不要家了，离弃家了，那你就变成法界中的孤儿。好好地把自己的家整理，整顿好。那你才有可能真正地修行。

　　这是我们一再地跟各位讲的，健全的人格以后，才有健全的家庭生活跟社会生活。没有健全的家庭生活跟健全的社会生活，那不行。

　　当然在一起难免吵架，吵就吵嘛，那有什么关系啊。夫妻吵架只有一个原则，不要累积就好。人都有个性嘛，都还是凡夫嘛。太太一生气，各个都变母老虎，对不对?母老虎不要紧，你要变成母夜叉就好。那你生气嘛，生气完了就算了。不要累积起来，三年前，五年前，十年前都记起来。这样不好，这就有嗔心。先生一发脾气，像皇帝一样，暴君一样。这也难免啦，因为在外面有些压力，回家发泄嘛，所以才叫做安乐窝。家里就要像出气筒，承受那个压力。发完就算了。彼此要了解一下，过了就好。因为你要知道，家里能够这样，脾气发了以后，过了就好，那就幸福啦。要都没有脾气啊，恐怕还是假的呵。对不对?当然，能够都不吵架是最好。但是家庭生活，你一定要去面对他。

　　你说“这师父怎么讲这些呢?应该叫我们不能吵架。”那你就压抑。压抑就扭曲，扭曲以后呢，大家都向外发展。你怎么发展，我就不知道了。

　　好，我们要理顺，人生的部分，家庭生活这个部分你一定要理顺。有任何，在家里有任何的冲突，一定养成一个习惯，“谁叫我是她的先生，所以母老虎发飚的时候我只有。代花承受。”因为她是你老婆嘛。她弄错什么，你也要通通接受啊，你知道吗?你是人家的太太，他是先生，要不然你们当时海誓山盟、海枯石烂干什么?你要对自己的誓言负责嘛。那你就要接受他。过了就好，过了，不要一直积恨。现在我们难就难在这里，这个东西不会处理。他发了脾气伤了我的心，然后呢，他发一次，你要伤心三个月。那三个月内，每个月发一次，那你就一直累积起来了。过了就算了，也不要要求他道歉。没什么好道歉，夫妻在一起有什么好道歉的，都在家里嘛。距离又那么小，他也道歉，你也道歉，头会撞到头。不用了，大家知道就好了，过了就好。因为有些东西是讲不清的，尤其家庭生活里，法官都难断家务事，对不对?更何况我们自己，我们自己更扯不清。

　　所以家庭生活一定要先弄清楚。因为那是你最主要的一个平台，人生的平台，是你的最重要的一个立足点跟依据，心里的依托处，你必须要架构起来。佛法当然可以给你做依靠，没有错，但是成为你逃避的地方，那是世间人寻求宣泄的地方，不是要生命改造的。要进行生命改造的人，一定把家里这个大后方，对不对，大后方处理好，那，你要进行生命改造很快。

　　所以这里讲到，要求成佛，就要以广博大悲心饶益众生，要饶益众生从家里开始。你离开家里去利益天下人，那是假的啦，一切皆虚幻。对不对?而你把家里的弄好，那我告诉你，你要利益天下人，那才是真的。

　　好吧，我们休息一下，等一下往下再讲。

　　《四十华严》第66讲(2008年12月6日)A

　　我们今天再看经文一百零一页，第二行。我们从第二行看起。

　　“為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。”

　　这个都是，对善财童子的认知与称赞。

　　我们现在也很会称赞，都是不着边际的应酬话，那个称赞只能叫应酬话。大家见面彼此礼貌上寒暄啊，那只有这样，不是生命中的东西。

　　那么，这里我跟各位谈，另外一个问题。我相信，只要用功的同修，一段时间的，他大概都会发现这个问题。也就是，我们常讲法界，他跟这个世间到底差别在哪里?我们都说“我们在法界里，从来没有离开这个法界，可是我们又要出世间、入法界。到底法界在哪里?”你有没有感觉到这个矛盾?我们要出离嘛，了生死出三界，出三界要入法界，那法界在哪里?这关键就在这里。

　　就从刚才这个地方讲起。你到文殊师利菩萨这里来，你是世间来?还是法界来?你要世间来，就是这块肉来嘛，对不对，这个色身形象来嘛，这个叫世间。假如你只有这个东西，你再怎么学佛，再怎么样子地精进用功，无效。因为你就在这个世间里嘛。顶多啦，你按照佛陀的教法很认真地去修啊，证阿罗汉，七信位，破我执。你连法执都破不了。要留意到啊。法执破不了啊，不是你到八信，到不了九信，因为你从七信就已经什么，定型了。所以这一点很重要。

　　我们在这个地方，你看文殊菩萨第一个告诉我们，世间是什么?你弄清楚，法界是什么，你弄清楚。你用心你才能入法界，不用心你不能入法界。这个是很麻烦的，你也知道你在用心，可是你用的是欲望心、妄想心，不是真心。那你要怎么用真心?你一定要运用刚才所讲的方法，“你到底这样做对吗?”而且要从具体的事相来。

　　每天供佛、上香。自己家里能不能上香啊?可以吧。大小不拘，庄严与否不拘，你就简单的一个佛像。我们广化寺这边很多啊，你要请一张回去。你不要挑，“哎呀，我要观世音菩萨，怎么都是地藏菩萨?”今天是金地藏来了，地藏菩萨像很多。你随缘一个，将来你跟谁特别相应，跟哪个菩萨特别相应，以后自然会出现，你都别在意。你现在就请一尊回去。

　　弄个香炉，香炉会不会做?自己做啊，不要老是买啊。你弄个盘子，一个碟子就好，碟子，那里面没有香灰，那香放下去啊，卧香放下去啊，就会熄掉。那用一张纸折一折，折波浪形这样子。那香呢短短的就可以，不要太长，大概十分钟左右的就好了，你要不会的话，大概十公分以内，不要太长。点了，这个就麻烦啦。那个香上有火，要怎么办?也不对，也不好。你就这样动两下，它就熄啦。

　　师父真的很累，连这个都要教咧。就是这样子。

　　那有些人呢，当然看你跟哪个师父修啊，他就有要求，这个香是哪一个手拿的。然后他不是这样摇熄，他是“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽……”那无所谓了。那你有人教，你就学嘛。没人教你就不要学嘛。有人教就学。

　　供了以后，有的说，佛从这边来?从这边来啊?都不要紧，不要烧起来就好。就烧香就好啦。香供、水供。有的人在起观的时候发觉，我要先供水再供香，因为香是火，水跟火怎么搭配，有的先供火先供香。这个都是你用心的地方啊，没有对不对。有的人是先火后水，有的人他是先水后火，对他人生能顺畅，什么都可以，对不对?你不要做坏事就好。

　　那你在修法中啊，慢慢去调。就像我们讲数息法一样，你一定守住风门。可是有些人守住风门，就会高血压。那你就调下来，守住丹田。然后有的守住风门会低血压，那你就调下来，到眉间或者到百会。那不是对不对的问题，那是你的体质的问题嘛。你要调，这样供。

　　在供的时候，这是例行的经常事，不要把他变成惯性。而是要在这个过程里呢，你自己要慢慢地去感受，“我这样用心对吗?我这样用功对吗?我要怎么样做会更好。” 你都在这小地方去改进。然后呢，你会点灯，因为我们都在看嘛。我只教你两个啊。一个香啊，一个水啊。然后，水果跟花嘛，水果跟花不一定在那个时候。那，你可能会看到，庙里还有点蜡烛，还要点灯。

　　那你自己，随着缘慢慢扩大，你不要一下子通通要弄齐。因为我们在成长嘛，一步一步来。那你在重要的时刻，比如你的生日，父母的生日，或者过年，你会把他弄得很丰盛。对不对?很丰盛的供养嘛。但是在这些供养当中，你就起那个观念“我这样供养，我为什么要弄这么丰盛?是因为祈求明年发财。”这是一个动机嘛。那你想祈求明年发财对不对?没有说一定错啊。假如你现在赚的钱很拮据的时候，这个时候发财不是不好。假如你每年都想发财，你有问题了。但是有些状况，有时候是需要的，那不要紧。这个对不对，只有你知道。

　　你自己这样去想，“我要怎么做，我是不是为利益众生而来做这广大供养?我是不是行菩萨道来做这广大供养。那我在这里做，那跟众生有什么关系?”你慢慢地，你就调你入法界了，你就会用心了。

　　刚开始这个用心，我只是跟各位举个例子提一下，你可能根本用不上，但是我相信三五年以后，你很自然的就会到达那样的一个状态，“诶，我现在是怎么样。”那样就是师父问你说“你在哪里啊?”师父不会问你这个色身在哪里，你已经来到面前了，还问你在哪里?对不对?你总不会说我在极乐世界打给你的吧。那你来到这里，我不是问你色身的问题，问你的心现在在哪里。就是指这个。那这个时候是在法界里。你知道吗?就是这个东西。

　　慢慢地调试，训练自己。法界，你不可能一下子就转进去了，任何人都不可能，包括六祖惠能。你不要以为他开悟，他开悟为什么躲在猎人队里十五年，对不对?在猎人队里头那十五年，也是很精彩啊，因为很多人造口业。人家只说在猎人队里十五年，你就替他讲很多好话。他在里面只是过正常生活，猎人的生活而已。但最重要的，他在训练他的心怎么入法界，关键是在这个地方。

　　那现在呢，各位，你有这个福报，一起步就在训练入法界，你的因缘善根福德是比六祖惠能要好得太多了!(众鼓掌)

　　现在也是一样。“为欲度脱诸有情”，那各位想想看，你要行菩萨道啊，度诸有情啊，那你所做的对吗?你要留意到啊。因为你所想要做的，很有可能，只是你想要做的，不是真的菩萨道。因为你想要做的当中，是你的欲望，你的习气，不是真的菩萨道。

　　那真的菩萨道，我要跟各位谈的是菩萨道的这个东西，他跟你想象的不一样。一般人想象的是“我有钱，我要救济。”你就拿出来了，你在哪里救济?谁要你救济啊?你也搞不懂。你说“我每年要出多少资金来救济。”这只是你想要做的。真的菩萨道不是这样。菩萨道他有个前提，就是你在利益众生的事情啊，一定要系统化、制度化。换句话说，你死了以后，菩萨道还会继续进行。假如这个菩萨道因为你死就停止的话，那就不叫菩萨道，那叫人天善。

　　你怎么样让他制度化?这个才叫大菩萨。在这个制度之下去进行的人，那叫小菩萨。小菩萨多小?那看你的发心了。那这种架构制度的大菩萨，绝对是法身大士。因为在这个世间，需要这样的一个制度。这制度，他不是天生来就会拟定的，他一定要在这世间常住、观察，然后锻炼，他才有可能形成这样一个制度，针对这世间的这种缺憾，来加以改进。这个才叫饶益众生。你要留意到。他一定是这一种，这个时代的众生的这种缺点，可以穷尽，把他改进。你要留意到，这是真正关键处!我们在讲的菩萨道不是，都是人天善。所以你真要行菩萨道，那个智慧从哪里来?从这个地方累积起来。

　　我在观察，比如说，我跟各位讲，这个地球暖化的问题。地球暖化以后会怎么样?大概没人去想。佛教界，你怎么想?那么地球暖化的原因在哪里?要如何制止这个问题，佛教界才能提出彻底解决的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多专家，在解决问题，这个问题，但是他找不到根本原因。那你能不能提出来?那才叫菩萨道嘛。

　　那你提不出来，哪叫菩萨道呢?那大概人家讲的，减碳，你也减碳，那你只不过是个小菩萨而已，对不对?人家造林你也造林。回家前前后后都是森林，因为别的地方不能乱种啊，只有家里院子里一直种，你就每天种。是吗?你有没有想过?

　　当所有的佛教徒，每年生日都按照他的年龄来种几棵树的时候，那我们的黄土高原啊，我跟你讲，十年啊，绝对全部变成森林。(众鼓掌)用你一个人种树啊，你把全部财产丢进去也没用。他要全民啦，全民那所有的佛教徒来。譬如家里有人往生，五十岁往生的，种五十棵树，八十岁往生的，种八十棵树。天天有人往生，天天都在种树，对不对?诶，你再加上一个我今年生日的时候，我要种几棵树，看你几岁你就种几棵。把你这辈子所要消耗掉的纸张啊，就是树木嘛。你通通把它复原嘛，种回去嘛。可以吧，对不对?

　　那现在问题就是，我这样讲，只是个理论啊，菩萨道就是要把这个理转变成事嘛。事就是制度嘛。一个可行的制度出来，这件事就能兑现。那这个理呢，是菩萨道的最高指导原则，然后有具体的组织跟制度，来推动这件事情去把他兑现了，那这个才叫菩萨道。

　　那你死，你死归你死嘛，对不对，你死尽管放心地死嘛，因为这个菩萨道有人会继续做下去。是不是这样，现在我们做的都是人天善。就“我在做，我认真做。”做到那里要死的时候，死不了，为什么?不甘心啊，“因为我死了这个菩萨道谁做啊?”你根本不是菩萨道，你是人天善嘛。你只是你个人想要做而已嘛。

　　“不是我想要做，是这个世间需要的!”你是不是做世间需要的?那世间需要，你自己能做多少呢?对不对?你就像蚂蚁撼大树一样，无效。那你要有效怎么办?要制度化，全民一起来，而且对大家都好，是不是?

　　我们华北地区，你看，飞机飞过去，你看每个山头都是秃头，那叫和尚山，对不对?我们怎么样子在那个山顶上通通把它种树起来?那要全民来嘛。一年种一次没有用。我们有植树节嘛，对不对?植树节什么时候?三月十二，孙中山先生出生的日子，对不对?那一样，海峡两岸同一天，同一个梦想嘛。但是你怎么去做嘛。先是怎么去做啊。做那个事啊，要兑现出来，那你就要组织、要计划，要有一个制度来推动，那才叫菩萨道。你记得，菩萨行、菩萨道是指这个，指这个部分。

　　你记得这个原则，你将会是个伟大的菩萨。那你想做什么?你看，那就是你的生命因素从那里成长起来，从那里成长起来。当然这是一个细节的小问题。

　　对整个地球暖化来讲，造林只是个小事，不是绝对。真正的原因是我们这个世间，尤其是开发国家、开发地区，像我们这种城市啊，叫做开发城市。这个地方过度消费，这种浪费所造成的伤害啊…所有城市，你看城市占地球的面积不大，但是这些城市所造成的浪费与污染却把整个地球给毁了!关键是在这个地方。而且你知道，城市里头的人口占全人类的人口非常的少，以人口来论啊，是农村包围都市啊。但是以污染来讲，是城市包围农村。都是城市里头在制造污染。不是消费的时候污染，要消费那些东西的生产本身是在乡村生产的，浪费是在城市浪费的。你去想想看，这有多可怕。

　　所以城市的发展到现在来讲，它已经变成一种灾难。他关键不在城市本身，关键在城市的生活形态不对。我们不是诅咒城市，也不是诅咒在城市里面的人，而是在城市里面的人的生活形态、生活模式是过度的浪费。

　　各位，你要行菩萨道，要这样慢慢一步一步来，把这些理想，理转化成事，要兑现出来。让他理事无碍，才叫做菩萨行菩萨道。这样很清楚了吧!(众鼓掌)

　　不要说菩萨行、菩萨道不会定义啦。不是你不会定义，到目前为止还没有人定义过。大家都认为救人叫菩萨行。红十字会都在行菩萨行，你知道吗?红十字会是不是在救人啊，对不对?红十字会的制度是菩萨行，你知道吗?是菩萨行。那，要救人不一定是菩萨行。小菩萨当下看到救的，那当然是菩萨行。那叫积阴德嘛，救人。假如救人还要人家感谢，不算菩萨行。对不对，要人家感谢的不算菩萨行。但是，也要有让人家表示感谢的那种情况。

　　我不知道我们这边有没有?台湾是有这种情况。你救人一命，那很好，那被救的人要去感谢。感谢要包一个小红包，就一个红包，但不多啦，现在讲一百块，一百二十。台湾人的习惯叫出头。他不会包一百块，包一百二。当然台湾不会包一百二十，大概一千二。他要加一个东西，叫金炮竹，要金银纸，要放鞭炮，要蜡烛，就表示感恩的一个基本，这是古代的模式。不要你钱花多，但要表达一点心意“我感谢你!感恩你!”这个要有。你知道吗，行菩萨道。那你不会堆积很多的金炮竹吧，对不对?所以呢，重点不在那里，因为他来的时候感恩放个鞭炮，表示感恩。

　　所以我们要知道啊，在行善的同时，是人天善，还是菩萨行，那是有明显的区别。详细的我们就不说了，我想把基本定义啊，跟各位做个说明。

　　那么，讲到内容，刚才是讲理事之间的运作方式。内容，原则上是“度脱诸有情”，要度一切众生没有错。那么内容呢?“一切世间流转苦”，就是生死轮回。这个苦才是菩萨行。内容是指这个部分。你要知道啊，一定要弄清楚啊。

　　其他的都是媒介。媒介，什么媒介呢?在替佛教做广告。知道吗?替佛教做广告。刚才讲造林，挽救地球，这是替佛教做广告。佛教总不能够不关怀世间众生的疾苦嘛!所以有关这个器世间，大自然界的生态平衡问题，我们积极介入。他的目的，是从生命教育的立场在挽救，从生命教育的立场上再教化众生，从生命教育的立场让众生活得幸福安定。他是在这里。因为他的积极目的不在这里。这是菩萨道的基础工作。

　　那么真正的，就高级的菩萨道呢?是生命改造，让你转凡成圣，也就是出离这个世间的生死轮回。那么这个生死轮回，就这里“一切世间流转苦”都能够消灭。

　　那，要离开世间，并不那么容易。你要摸索到，你能够找到那个出口，那就很快，你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以，你就很难进行。好，那不要紧。那菩萨道有一个原则就，希望你种下出离因。在这个世间生死轮回的因，你要怎么断?要找到出口的那个因要有。那有的话，这辈子没出去不要紧，下辈子来。

　　所以我跟各位讲，当你发心，当你现在发心“我要出离世间轮回”，但是你要知道，那一个发心，是来自于你真正的感受，不是大脑的知识。假如你只是大脑的知识，没用，因为下辈子你就忘了。所以佛教里有一句话，叫做“三世因果，隔世冤”。就这辈子很苦，“很苦啊，我要出离。”就拼命修福报，下辈子福报很大。因为你这辈子认真修福报，就是想下辈子要出离啊。那这个时候，下辈子得到福报。得到福报，你大脑的记忆已经忘了。那你的福报假如在不好的因缘里啊，那你就会造业。因为造业，下辈子来受更大的苦，有没有?这叫隔世冤。所以修了福报反而造更大的业，那就不好。所以这叫隔世冤。那我们在免除这个部分。

　　所以，要各位修学的是，你能够懂得佛法修学，一定要在生命的感受上面，不要在大脑的记忆里面，你要留意到这里啊。这个是一个差别。

　　我相信你也常常会发问，“那我怎么修，才不会隔世冤。”因为你用大脑啊，铁定隔世冤，三世因果。那你要不用大脑，用感受的，诶，那有一个很殊胜的地方，是我们常跟各位讲的，当你真正感受到这世间的流转苦啊，“诶，这样子真的不行。那我不要。”“我不要”这就是出离心出来。“那我要找一个出离的，要怎么样可以避免这种生死轮回?”

　　那你只要找到感受到，“诶，有那个生死轮回的东西。”那也就是你真的肯定，三宝是你的出离因，因此我要皈依，按照皈依的办法来，那就够了。三皈依啊，就皈依三宝。你真的完全放下生死轮回因，而要出离的这个心，一发，真的发，不是大脑学知识的，这一发，弥勒内院。(众鼓掌)你就进啦!

　　那你假如，因为还年轻的时候，有一搭没一搭地修行啊，不小心也弄个一心不乱，那极乐世界绝对有。那你假如因为还年轻…年轻很难定义，不是看生理年龄，年轻是看你的心智年龄，让你的心灵年龄提升，这辈子分段生死结束以后，你就入法界了。所以这个是从实际感受中来，从真实的领域里头来，不是从你自己大脑想象中来，留意到这里。

　　所以“世间流转苦”，这辈子你想要断，绝对有可能。那问题是，你老是用大脑去找就没用啦。

　　好，因为他有这样的前提，所以文殊菩萨赞叹说“已发大愿深如海”。你已经发了大愿，像大海一样的深。

　　“勤修一切菩萨行”，又一直在修一切菩萨行。所以菩萨行不是只有一个。他有究竟的，那已经是普贤行了，还有初级的生命教育上面的，那都是福德资粮的部分。

　　好，我们把这个前行的部分先跟各位提一下，那也就是文殊师利菩萨对善财童子的肯定。那么善财童子，他才是真正我们修学的榜样。各位想想看，你能不能变成一个善财童子?善财童子我们名字叫做普贤行者，所以我们叫做普贤乘。对不对?弄清楚啊。那这里头就直接来，从普贤菩萨来。

　　普贤菩萨是生命的原形，生命的本来状态;那普贤行愿是导引我们变成普贤菩萨;成为一个普贤菩萨的一条路，这叫普贤行愿。就方法嘛，叫普贤行愿。那你在做这一项工程的人，那你就叫普贤行者。

　　就我们来讲，从《华严经》的立场来讲，我们叫贤首宗。因为《华严经》变成一个宗派，是武则天时代的贤首大师，他把他发扬光大的。所以我们以此来纪念，所以叫做贤首宗。今天各位您来了，您就是贤首宗的弟子，都是跟着贤首大师的思想在架构这个世间，成为杂花庄严的普庄严园。所以我们是贤首弟子。

　　当然你说“我是华严行者”也可以，因为我们都是依于《华严经》，所以有人又叫华严宗。有的又叫法界宗。因为直接我们要入法界的，所以叫法界宗。贤首宗，是我们一个基本的定义。

　　你记得从这个地方来，那，你最好的助教就是善财童子。想想看，你够资格没?还是我信一信、拜一拜就好，“师父叫我每天早上上香，我就上香。”在上香的时候记得，法供养，“我这样供养相应吗?我这样供养有效吗?真的如法吗?”你不是像背咒语那样背，没有用啊。自己要开始去找，我在各个细节当中，如何进行。

　　我常跟各位讲，孔雀很漂亮，你就不能看背后，因为他是畜生嘛。但是今天我问你一个问题，你供佛的时候，这一盆花，这盆花供佛的时候，请问你，你是向佛供还是向你供?你看，你有没有想过?花摆这样，正面在哪里?到底是你要看还是佛要看?那你拿来一只孔雀很漂亮，那就给佛看屁股。你是要孔雀给佛看，还是给你看?你留意一下。同样的，你弄的果盘也是一样，搞一搞到底是哪一个，果盘还可以，是圆的。可是你摆一摆，摆到正面的时候，一定面向你那边，请问你这样供佛有效吗?我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看，佛看的是背后，不是正面，正面都是我们在看的，有没有?那要怎么办?那就孔雀转过来。

　　你不要看我在讲经，老是出这个怪点子。因为你在实际运作的时候，你就要去思考这些问题嘛。你都不思考嘛。“师父讲供佛，我就供佛。我每天都怎么供啊，好殊胜啊，好庄严啊，为什么没效果?”因为你供反了嘛。你修法是自己要赚钱，你修了半天，都是隔壁在赚钱。你有没有搞错?所以你要常常去思考“我这样做对吗?”

　　你看，花插这样对吗?基本上…我不知道谁插的。不要说我在骂你啊，我可以告诉你，全世界通通这样插啦，但是供佛这样就不对。所以你自己家里花瓶插花的时候，稍微面面俱到，不要偏心。一偏心你功德就没修到。对不对?想想看。这都是小细节啊。但是关键就在这里啊。

　　这个细节注意到，那个细节注意到。诶，在法上的心你就一直走到法界里面去了。当你都不留意这些，你的心老是还是那个心，铁石心肠的心，你不是一个有血肉的心，不是一个活的，不是一个觉知的心。你是妄想心，凡夫心，肉团心，不是真正的法界心。有没有?

　　这是每一个普贤行者，华严弟子…你不要以为说，我这个地方讲这么慢，不讲快一点，讲快干嘛?对不对?你把他弄清楚，这些你一辈子受用，生生世世受用啊!真的一个关键啊!我希望各位真的能受用。

　　好，我们再看第三偈，“若有菩薩心堅固”。是菩萨——心坚固?还是菩萨心——坚固?请问刚才讲了，现在你就看了，菩萨心——坚固，还是菩萨的心很坚固。没有答案啦，不要讲答案，你自己找，应该怎么样，你去试。菩萨心，坚固?还是菩萨，心坚固?你自己回去摸索，你弄出答案，不管哪个对，你都成菩萨，你要这样念过去，马马虎虎，那你就是凡夫，你去留意看看，这地方即使念这，都是这样啊，你念过去到底对吗?这个刚好两个，断句的问题，他会缠绕着你，告诉你，你开悟的下手处，你就从这里来。你不用问我，什么答案都没用，你自己找到答案才对。那我相信，你会有一番折腾。

　　就像古人在讲，那个夜间去访问，那文人叫什么名字我忘了。他去找他，他老朋友是个出家人。到庙里呢，那情境很很美，他写到那里，我是推门进去还是敲门进去，就在那边推敲推敲。现在你都在推敲。你就好好推敲吧。

　　我是不跟你讲这个答案的，但简单地告诉你“菩萨心坚固”，因为文字这样的，那你回去要自己跟自己好好去推敲。

　　“久處生死無疲厭”，这是我们常跟各位讲，菩萨心坚固的话，“久处生死无疲厌”。

　　可是现在的佛教流行是，“赶快走，生死很讨厌。”刚才也讲了，生死轮回那是凡夫啊，因为你在世间，生死轮回对你有逼迫。你在法界“久处生死无疲厌”，因为法界没有所谓生死的问题，知道吗?法界有的话也是变异生死，因为再来世间，他只是示现。那你不入法界的时候，那你都分段生死。菩萨再到世间来，都是乘愿再来，来示现一下。来，当然有出生、有死亡，没有错啊。但是他的出生，他选择他要的，很奇怪的出生法。要死亡，他也很自在的一种死法，但你就不知道。你是以世间的生死来看，所以菩萨“久处生死无疲厌”，就是久居红尘不疲不厌。生死就在红尘间啊。他为什么不疲不厌呢，因为他没有生死观，他的生命是永恒的，他哪有生死?但我们不一样，我们的生命是从出生到死亡，从生日到祭日，因此你有逼迫，你有恐惧，这个是在世间的人。你留意到啊，这里面讲得很清楚。

　　“彼當具足普賢行”，他讲说这个菩萨，假如“菩萨心坚固，久居生死无疲厌”的话，那么他就会具足普贤行。因为每一生每一世来，他都在行菩萨道。菩萨道就是我们跟各位讲的，有系统，有组织，那一个系统一个组织下去做的事情，跟你讲的不一样。

　　我们跟各位讲过，菩萨道跟普贤道有什么不同。菩萨道就是一对一嘛，刚才跟各位讲的，人家把架构做起来了，那你在那边发心做，就那么一个嘛。这叫一对一。他就有点像竹竿一样，你拉这一头，那个尾巴会跟着动，这叫一对一。但是普贤行，他因为透过组织制度的运作，所以你拉动一个，那不是牵一发动千钧的意思啊，动一法，牵动哪一点点，不止这个样子。因为普贤乘，你拉动一根的时候，就像蚊帐一样，蚊帐知道吗?现在都不用蚊帐了。你拉动一个，整个蚊帐，整体都动。是不是这样?跟菩萨道不一样。菩萨道跟竹竿一样，你拉动他只是那一根动而已。但是普贤乘不一样，你动一个全体都动，有没有?这是普贤乘。所以，我们在跟你定义的菩萨道是这样定义的，所以你一定要组织制度架构起来。所以你一个动，整个世界就动，你知道吗?这不一样的。你的组织假如只为一件小事做，没有用。

　　这是真正的菩萨道，一个目标很明确，一个组织很坚强，这一下去的话，全世界都会改变。

　　你看现在的佛教制度，大家都七七四十九天诵经、念佛，对不对?你假如把他改为七七四十九天都在造林，每一个人啦，家里有人往生，都来造林灌溉。四十九天啊，每一个人都这样做的话，森林何愁不茂密!那佛教界的习惯跟制度就要改了，对不对?那这里头有多少事要做?你想想看。古代，古代的生活养成这样的情况就可以。未来的佛教徒，他是不是又要改变了?而且对这个世界绝对有好处。这个就普贤行嘛。

　　每一辈子来做一个，就不得了了。对不对?你一做啊，他是永恒的往下走，一做就永恒地往下走。而一个菩萨，他养成这样的一个普贤行的一个思维模式以后，他生生世世来都这个模式在用。你要是没有养成这种成功的模式，普贤的思维模式的话，那你每次来就那么一点点，阿罗汉的模式，小菩萨的模式，或者凡夫的模式嘛。普贤乘的模式就是这种模式啊。而且一养成以后，生生世世都来啊。

　　所以，“彼當具足普賢行，得佛功德無能壞”，就是这个原因啊。所以我们，我常跟各位讲说，我在讲，是在教你构成一套普贤乘的语言模式、思维模式跟行为模式。换句话说，是希望你能够自我构成普贤乘的成就模式。OK!

　　我不是要你来，学我所讲的这些理论知识或语言，你学这些没用。因为这些对你来讲啊，有一时之愉快，没有永恒之利益。因为那是大脑的知识。我们要给你的是一个生命改造的程式。这个程式，希望你能够获得那一个转凡成圣的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去转凡成圣?这才是我们要进行的嘛。佛法讲的就是这个啊!“一切世间流转苦”，我们通通要离开，远离嘛。就关键在这里。

　　所以希望各位，要学佛就学真佛，不要学一个相似佛。看起来好像佛啊，好像，好像就不是佛。“你看起来好像佛，好像一个菩萨啊。”这是骂人的话。你真是菩萨，是就是，不是好像啊。好像就不像嘛，对不对?就讲你不是菩萨嘛，不是菩萨才好像菩萨嘛。对不对?好，这个记起来，这个偈颂是非常严谨的。

　　他的思想背景都在前面的长行文里面讲了，这个偈颂的这个思维模式啊，跟长行文的思维模式不一样。

　　好，我们再看这偈是很美的句子。

　　“福德威光福德星，福德生處福德海”，都是福德，满眼昏花，都是这样弯过来，“撒”那叫什么?他们叫大乐，dale。为什么大家对这个都迷啊?福德啊，比财富好得多。财富当然，在普贤行者里，财富当然是非常丰富啊，可是他并不重要。我们是有财富不知道怎么用。那么有的话很多，多到你这辈子用不完，那不是多余的吗?对不对?普贤行者的财富多，绝对够你用。你要用就有，不用担心。你要用他就会来，你不要用，他不要在那边多余。现在我们是这样的。有很多人有财富是多余，不知道怎么用。你要充分运用，这是指财富的部分。

　　那福德不止财富而已。比如人缘，有贵人。我们家乡有句话，他这样讲，他说“妈妈生你，生你人缘，不是生你人美。”听懂吗?生你很有人缘，不是生你，把你生得很美。生得很美可能是灾难，红颜薄命啊，对不对?生你很有人缘，那你人生就很快乐啊。是不是?人缘就是福德。福德可以自己修，你的人际关系好就表示你福德好嘛，人缘好啊。是不是这样?

　　人际关系不好啊，我告诉你再漂亮也没用啊。人家说：“诶，这个帅哥真不错啊。”然后在讲话：“哼，因为我是帅哥。”哪个帅?蟋蟀的蟀。不是。一定要人缘。所以你长得如何不重要，当然长得美也是福报啊，也是福德之一啊。但是你有人缘啦，那比你长得美要重要。我不是说美的人都人缘不好啊，你很美你不要怪我，我不是说你啊。人缘很重要，他是一个很重要的福，福德。

　　谦虚也是福德啊。有些人天生就是不懂得谦虚，很奇怪啊。为什么不懂得谦虚?他也会讲给人家听，叫人家要谦虚。他叫人家要谦虚，就是对他要谦虚啊。他自己不懂得如何跟人家谦虚啊，这个就麻烦啦。

　　所以，要懂得，反省是福德的根源，谦虚是福德的根源。但是呢，会懂得反省检讨的人是有善根的人。你要留意到，所以我们讲善根、福德、因缘这三个东西啊，你一定要具足。你要有福德啊，你就要有善根。

　　所以我们前面讲过，工程面，你要具足阿耨多罗三藐三菩提心的工程面啊，你要具足“趣大乘法十无疲厌心”，十个无疲厌心，这个是他善根的部分。那福德的部分啦，就我们跟你讲的，以七菩提分为基础，你看他还是以七菩提分为基础，你才有可能得到无漏福，而不是有漏福。无漏福以七菩提分为基础，四随法则，圆满世间的方方面面。有吗?他两个同时讲啊。

　　那么这个“福德威光福德星,福德生处福德海”，他的重点是后面这个部分，七菩提分为基础，按照随喜、随缘、随分、随力，圆满世间的方方面面。那这四个你都具足，都具足。

　　有个朋友，没有办法说他，他在工作。工作中我在台湾也遇过，不过我们北京的这个朋友比较特别。工作是机器，机器叫preise，那种preise。就是你这个铁皮怎么会弯起来，他就是冲击，冲床一样，冲下去，它就折起来。他就在冲的时候，不小心，十个指头“啪”被砍断了，他第一个反应“糟糕!我爸爸妈妈怎么办?”他第一个反应。然后把他送去医院，刚好外科主治大夫通通在，所有职员通通刚刚准备好换新，所以，他进去通通缝起来。三个月后，十个手指头接回去了。你的心念。他有没有这个业?有啊，但是他心念“糟糕，我父母亲，没人孝顺。”没人孝养他们，他因为这个心念，所以整个改过来了。

　　我台湾遇到过一个例子，也是一样，十个手指头。但是他怎么样呢?他因为跟老板讲，老板说不能这样做，他老是这样做，浪费很多材料。老板就非常严正地告诉他：“不能这个样子!这样的话你就不用啦!”

　　“那你不用我，好，我就做给你看!”机器拉上去，手伸进去，“啪”弄断了，“你要养我一辈子。”

　　那老板就说：“那就到法院去看。”

　　他到法院回来呢，这个不是意外伤害，这个是故意伤害，连劳保都不赔，通通赶回家去。一辈子就乞丐了。你是故意伤害，你不是意外伤害啊。本来那意外伤害，那老板当然要负责啊。可是你故意的啊，法院审判故意伤害。你是自己，这跟自杀一样。保险不赔。

　　所以你看那心念。他的心念第一个起来就是，“啊!父母亲怎么办?”有救。这就是你的心啦!你一个嗔心说：“哼，大家走着瞧。我就故意把它弄掉，看你一辈子养我。”哗，他不知道，法官说你是自杀，不赔。

　　所以心啦，要纯正啊。身体发肤受之父母，不敢毁伤啦。你手指头自己砍断的。因为他跟父母连在一起啊。所以他就没事，马上接回去啦。那你啊，想要赖着，叫老板养你啊，你门都没，这一辈子就重残废。对不对?十个手指头都不见，不是重残废嘛。

　　所以跟各位讲，修行绝对是这个样子。福德从哪里来?你要懂得自己去珍惜他，你自己要懂得用心。这是，刚好两个例子，很明显的例子啊!这个用心你都分别不清楚。你怎么入法界啊，对不对?那这样的孩子，心在父母这里，他的身体，他靠这十个指头在赚钱啊。“那我没赚钱，我爸爸妈妈谁来供养啊?”这个心一起，你看看，这个福德威光就出现了，就接回去啦。而且我相信所有的老板，当然他道理不知道啦，会很重视这样一个人。这样一个孩子。对不对，这孩子也更会珍惜他的生命，孝养他的父母。这是我们这个社会要学的。

　　不要以为说，噢，法律对你有什么保障。可能你都没注意后面还有一个陷阱在。那陷阱是陷害你的，而不会陷害老板的。所以人不能有非份之想。

　　这叫“福德威光”。

　　你的福德能起作用啊，叫“福德星”。

　　“福德生处”是福德的根源。就像我们跟各位讲，福德生处，就在你的七菩提分为基础，生活中方方面面要圆融。所以刚才讲大悲心的时候，你一定从家里开始。假如家里真的有人跟你过不去，实在你受不了，你只有一天看几次，每次一百零八拜，一直拜，你自然就会改了。因为那个地方，那个关键，是你的盲点，你自己看不到，你只有一直拜。因为你已经累积很久了，那你要彻底的改。要不然下辈子来，这个业还在，你躲不掉。因为那个业不尽啊，他还会再出现。为什么?因为你的模式养成了嘛，下辈子来又一样。所以要有一个正确的模式，不要一个错误的模式，那你就彻底的把自己改了。

　　具足前面三个，你的福德海就能成就了，你的福德像大海一样。

　　“汝能普为诸众生，”你看，都为众生啊，没有说为自己啊。即使他想要“勇猛志求无上觉”也是发起广博大悲心，都是为众生的。这个大悲心也好，这个“大愿深如海”也好，我们前面跟各位讲过，那是华严的一个语言模式，他关键就在于，那个“恒顺众生”那一大愿，十大愿王“恒顺众生”那一大愿，他把这个语言模式跟思维模式就交代得很清楚。

　　“誓修普贤清净行”，所以普贤行啊，就是刚才跟各位讲的，你那个牵一发动千钧。你要留意到这一种状况，那就是普贤行。而这样的普贤行，又很清净，这清净如何进行，那是大家的功夫问题。

　　我们明天再继续跟各位，再往下谈。明天没有啦?我们就二月份再见。都不知道时间这么快，我们都已经要结束啦。先跟各位拜个早年!恭喜发财!新春如意!