海云继梦：四十华严 第五卷 第62讲

　　《四十华严》第62讲(2008年12月2日)A

　　我们今天再看经文第九十五页，最后三行。好，我们先看一下经文。大家对对地方。

　　“三有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因，仁尊永滅盡無餘，照世真燈示我道，眾生惡趣行已除，修治善道咸清淨，度諸有海橋樑者，示我真乘解脫門，常樂我淨顛倒想，厚重邪執常迷覆，明利智眼悉能除，開我真乘解脫路。”

　　好，我们今天先看这个部分。到这个地方，前面我们跟各位讲过，有四个偈子，是五浊恶世的本体，就是娑婆世界五浊恶世的本质。那前面是这样讲，那么这一段，后面的这一段到这个地方，他是讲出离道的本体。

　　你要出离，修学佛法你要弄清楚，这是两个重要的关键。第一个五浊恶世你有没有认识清楚?第二个，你要出离，要怎么出离?这是关键。

　　这讲完以后，就是出离以后到哪里去?那就净土啊，净土要示现，这个叫菩提道。一个出离道，一个菩提道。在传统的佛法里，我们出离道跟菩提道没有特别的定义。出离道叫什么?就出离三界嘛，叫出离道，出离三界的方法，那个途径，那个法门，叫做出离道。详细并没说。菩提道是什么?菩提道就是发起觉悟之心，要追求觉悟的境界，那这个叫菩提道。那你也没讲清楚。

　　我们现在这样的一个时代里，跟以往是不一样的。以往那样讲，你懂了就好。所以你会听到，我们的父母都这样教我们，“用功!用功读书!”那你只要坐在桌子上，趴在那里就是用功，就是乖孩子。你不要出去外面，不要跟人家玩成一堆，那就是乖儿子。这样叫用功吗?因为他不知道用功是什么?父母亲不知道什么叫用功，只要你在那里就好了。所以你会看到孩子好像很乖，考试都是零鸭蛋。怎么搞的?因为你也不会教他怎么用功嘛，他也不会怎么用功。你叫他用功，其实就是叫他乖乖坐好。乖乖坐好跟用功有什么关系啊?根本没关系嘛。

　　那古代呢，事实上这种乖乖坐好的孩子大概都会读书，其实不会读书的，他不会乖乖坐在那里，早就跑掉了。对不对?所以古代这样子就算会教了。现在不行，乖乖坐在桌子上，做什么?打电动，打电脑，发简讯。你完了，那就不是坐在那里用功。他是很用功，用功干坏事。我们是要他用功干好事啊。

　　所以呢，时代不一样。现在各位，你也都受过现代的教育，你也是在这样的一个时代中长大。你是活在这样的一个时代里。我们确确实实的、明明白白的看到，现在这样的一个时代跟以往的时代不一样。以往的时代是一个封闭的时代，农业时代是一个教育水平很低的时代。因为很低嘛，所以我们字都要简化。繁体字你看不懂，对不对?现在开始又要反动了，又要看繁体字了。因为繁体字比较漂亮。简体字，工厂的厂里面空空的，怎么生产?这字好像不太对。广东的广，广哪叫广，里面空空的也叫广?因为大家都学空性了，所以里面都空空的。因为教育水平提高以后，你的看法就不同了。

　　怎么不同了?你会发现，我们现在这个时代，是一个工商业的时代，不是农业时代。是个信息非常开放的时代，不是以前封闭的时代。而且呢，现在大家的教育水平、文化水平都很高，不是以前的文盲时代。对不对?你会发现啊，时代是不一样的，但是呢，人类追求幸福的这种本质并没变。换句话说，真理的本质不变。那我们要怎么使现代的人获得以前所知道的最幸福的那个真理的标的在哪里?方法显然是不一样的。

　　所以我们在这个时候就会看到，我追求菩提道，追求出离道，不能再像以前的讲法，一句话带过去就好了，不一样啊。所以你现在就必须把出离道做定义，要把菩提道做定义。所以我们跟各位讲，出离心是必然的，一定要有，没有的不算发起学佛的心。你想要学佛，那你就要有这种基本的认知，基本的认识。

　　所以出离道、出离心先有，这个是第一个。

　　第二个，在出离道、出离心的前提之下，发菩提道、菩提心。

　　出离道，出离心，出离行。

　　然后，菩提道，菩提心，菩提行。

　　再来呢，菩萨道，菩萨心，菩萨行。

　　再来一个，最高层次的叫，普贤道，普贤行，普贤心。

　　这一共有四个层次，四个层次刚好是，这个，声闻乘、辟支佛乘、波罗蜜乘跟一佛乘的区别。一个一个比一个所具备的条件呢，越来越宽广、越浩瀚。他是有这种区别。

　　那么出离道的本质，就本体啊，前面我们讲了一些，这里剩下还有三个偈子，我们把这三个偈子先简单的跟各位谈一下。

　　“三有昏闇”，三有就三界啊，是昏暗的。

　　“凡愚宅”，凡夫愚痴的人所住的地方。

　　“烦恼轮回地趣因”，烦恼轮回，“轮回”这个词啊，是印度人传统的观念，烦恼啊，是佛陀特别提出来的。你要留意到啊，这里头用词，你可能都不知道。轮回，是佛教讲轮回，谁跟你讲佛教讲轮回?佛教是讲不轮回!佛教不是讲轮回，轮回是印度教讲的。佛教是讲在这样轮回的观念里要怎么样不轮回。大家知道，你学佛了，你要是讲说“佛教讲轮回啊”，基本上你是不认识佛教，佛教所讲的是不轮回。轮回是印度教的基本思想。只是我们就这样认为了。现在各位学佛，你要弄清楚，你有很多基本观念是弄错了。

　　好，那佛陀(讲)，轮回的本质啊，他只是存在。只是这个存在里，他含着一个东西，叫烦恼。这个烦恼，有时隐，有时显。有时会显出来，有时候会隐起来。当你吃的很好的时候，不烦恼。对不对?吃的很好，不烦恼啊。你去吃饭，吃那个美食大餐的时候，不烦恼。里面要有一只蟑螂，你烦恼就来了。你说我出钱不会买蟑螂。对不对?为什么?那就烦恼显了嘛。其实我们有很多地方哦，你根本不知道，你不知道。你以为我们在那个大餐厅里吃的东西，端出来都很漂亮，都很漂亮啊。

　　那天报纸报道，里面把它放鼠药下去给人家吃啊。有没有?把那铁丝剪断，把铁丝放下去啊，煮面吃面的时候你就把那铁丝一起吃下去。这个是很恶的行为，恶质的行为。其实很多，那些厨师们，一面在煮面一面在讲话，口水都喷下去啊，你都一起吃下去啊。你要是真的了解到，那个时候你真的是，什么叫美食啊?那是烦恼隐着，你不知道而已。隐着，你不知道。很多菜弄给你吃的菜，弄一半掉在地上捡起来噢，又丢下去抄一抄还是端出来给你吃啊。你也不知道，因为那个烦恼是隐的，隐的，你没看到就好了。

　　事实上，真正的问题，是显出来的这个部分你在烦恼。隐的，你不会烦恼。隐的，不知道就好。所以，我们要去除烦恼，其实很简单。你不要接受就不烦恼了。

　　我常跟各位讲，同修们常常问你：“诶，你知道吗?”“啊，我怎么可以不知道。” “啊?什么事?”那你完了，你已经跳到陷阱里面去了。你记得哦，当有人问你“诶，你知道吗?”你就知道，那是烦恼的根源。你要拒绝烦恼就，“你不要讲，我不要知道。”那你就没烦恼了。“对，对，对!”一直跳进去。

　　可你的惯性会“啊?”内心里头，“我怎么可以不知道?我是报马一号啊。”报马一号知道吗?“我一定要有第一手资料，怎么可以不知道。”

　　你就“哼?什么事?”好了，你看，那个陷阱本来盖着盖子，你现在拉开了。拉开了，“嘣”，马上跳进去。那个人马上告诉你一堆，那一定是非。

　　所以你放心，只要有人问你说“诶，你知道吗?”那就是是非,不知道都没事。

　　“诶，你知道吗?”

　　“什么事?”

　　“孟买发生大爆炸。”

　　“啊，孟买，”马上啊，电视一直找啊，哇，消息都出来了，然后你就…

　　孟买发生爆炸和你什么关系?你跟人家热什么嘛?你不是自寻烦恼吗?对不对?然后就，“哎呦，好危险哦，好在我没在孟买。”你可能这辈子从来不会去孟买。你为什么会搞那种东西呢?那是因为你有接受烦恼的基因。知道吗?

　　学佛呢，就是学一个拒绝接受烦恼的基因。你能不能拒绝接受烦恼?这就关键处啊，关键处。人一接受烦恼，我告诉你，那叫天昏地暗，天昏地暗啊。因为你那个不小心你就会接受。“我是不小心听到的。”你不听就好啦。因此你要学会拒绝烦恼的这种本能。那要拒绝烦恼你就要把去承接烦恼的本能啊，给除掉。修行就修这个啊!

　　所以我们说布施烦恼嘛。你有烦恼，布施嘛。“哎呦，怎么布施啊?”所以，烦恼有没有相，你知道吗?烦恼有三相。哪三项啊?你要不要记啊，不用记啦，你都很清楚。茶不思，饭不想，睡不着。对不对?一烦起来哦，你看，茶也不想喝了，饭也不想吃了，睡也睡不着了。然后呢，躺在床上像煎鱼一样翻来滚去的。本来是扁的身体，现在变成跟那个鱿鱼小姐一样。所以圆的滚来滚去啊，整个晚上都在床上，叫你睡也不睡。然后，就一直滚，一直翻。为什么?因为你在烦恼。烦恼有这三相。所以呢，不要烦，拒绝它。

　　能拒绝的人有个特色，你注意看哦，我不是说谁，会拒绝烦恼的人脸大概都是圆形的。脸不是圆形的人都不会拒绝烦恼，尤其眼睛很大的，我不是说你哦。眼光很锐利的，他都是很精明的。“一看就知道他在说我怎样!”那种人叫业障鬼，叫烦恼鬼。你要懂得去除烦恼。

　　那佛陀在这，专门在谈这个问题。佛教教我们去除烦恼，没有烦恼的人叫做无漏，无漏的人不轮回。所以烦恼跟轮回是对在一起的，是对在一起的。你能不能够没烦恼?没烦恼叫无漏啊，无漏的人就不轮回。这个理论上讲起来很简单，碰到事情就不简单。

　　尤其现在这个时代，广告，广告非常多，非常强烈啊。广告是一个制造烦恼的地方。每年，政府都要统计啊，广告支出多少，国民所得当中，广告支出多少?准许广告，法律准许的。所以很多厂家拼命做广告。有人是因为广告做太多倒闭的。哦，你不要想太多喔。有的人就是广告做太多倒闭的。有的人是因为做广告做够多，所以他成功的。广告对企业来讲，不见得都对。但是广告对族群来讲，绝对是不好的。什么叫公益广告?你有听过吧。什么叫公益广告?真正的广告是刺激你的消费欲望。知道吗?公益广告就是要消除你的消费欲望，那个叫公益广告。因为所有的广告都在鼓励消费。公益广告就是叫你不要消费，这是基本定义啊。鼓励消费不是什么对不对的问题，但是过度消费是灾难。

　　前面我跟各位讲我们今天这个时代，造成地球暖化，气温节节上升，有没有?温室效应，主要是来自于我们的过度消费。这个经济学家不敢讲，一讲他一定挨骂。因为这些消费是经济学家弄出来的。经济学家弄出来，他不讲说过度消费，他叫做经济成长。每年维持多少的百分比的成长，有没有?这些成长，事实上是人类透过政治家，当然讲政治家比较好听啊，透过政客;社会学家，社会学家是什么啊?社会学家叫做官派学者;那透过经济学家，经济学家，就是官方的侩子手。透过这三个人，共同创造经济成长这个恶魔,经济成长是恶魔。他就是涂炭今天全世界，造成地球暖化的元凶。

　　现在这恶魔已经养大，所以你去注意看看，这恶魔，最主要是谁创造的?美国人创造的，所以美国的电影里头都会去创造一个恶魔在那里作怪，然后有一个民族救星，叫做SUPERMAN，那个内裤不穿在里面，穿在外面的那一个。那个跑出来那边，然后哦，被打个半死，最后把恶魔给消灭了。

　　现在我们问题要问的就是，当恶魔跟SUPERMAN在大战的时候，吃亏的都是我们啦。我跟你讲，吃亏的都是小老百姓啊。假如那恶魔跟那超人是在海上打，根本我们就不注意，不会去看他。因为他们就在城里打，你知道吗?你去注意看看，每一部电影都演他在城里打。然后从来没有人去注意，一共有多少老百姓受伤、受灾。主啊，他不探讨这些，他最后就是恶魔死了。恶魔怎么死的，因为有个超人。那超人在哪里?你自己去找，你自己去找。超人在哪里?没有啊，没有超人。但是这个恶魔他一定会起作用的，现在已经开始在起作用了，这是很可怕的现象?

　　我们“三有昏闇凡愚宅，烦恼轮回地趣因”。很清楚现在在描写的是今天这个世界。今天这个世界，经济在成长，继续在成长。成长嘛，温室效应就越强。假设全世界所有的国家都维持跟我们一样，百分之十以上的经济成长率。京都条款啊，在搞一千个、一万个、一百万个京都条款也没用。什么减碳计划，减碳减多少?当你经济成长多少的时候，一定增加多少。那个碳的产生，二氧化碳的产生，那你减碳计划有用吗?那减碳计划是指在目前的经济水平，大家能不能谈不要经济成长。谁敢讲?讲的人倒霉，我没有说噢。不要说我说的。因为我也怕那只恶魔。因为超人跟恶魔打架从来不在海上打，都在城里打，我们都活在城里啊，我们都害怕。这个恶魔最严重的伤害就是城市。经济越发达的地方，这个经济成长的恶魔肆虐越严重，但是全世界的人都遭殃,全世界的人都遭殃。

　　这个理论那太宽广了，我们这里不讲。我只是把这个现象跟那核心问题跟各位提一下。那么每一个人，每一个人的心，都朝着这个地方转，就是三界轮回，这个地方来的时候，那你就无了期呀。佛法他在教我们,就教我们要把这颗心，看住，不要向外放。

　　下面第三句讲，“仁尊永灭尽无余”。老师啊，你是永远消灭了三有昏暗、烦恼轮回的这些因啊，你已经完全除掉了，“永灭尽无余”，一点点都没留下来。

　　“照世真灯示我道”,你这个哦，是照明世界真正的明灯，希望你啊，能够教我。很清楚啦，很明白啦，这一个五浊本体的恶的本质以及要消灭他的状况，他已经把最重要的这一种根源啊，直接就提出来了。

　　第二偈他讲，“众生恶趣行已除”。众生恶趣行是这种情况在造恶因、轮回因、昏暗因啦，已经除了。

　　“修治善道咸清净”,善道，前面讲白业那个部分。

　　“度诸有海桥梁者”,已经度过有海，三有的有海。他已经度过去，你是这样的一个桥梁。

　　“示我真乘解脱门”,祈求你能够开示我真正的解脱门。

　　第三偈讲“常乐我净颠倒想”,这个世间，他做的都是这“苦、空、无、我，无常”，这真实的面是这样，可是你说，“常乐我净”不是“苦、空、无常、无我”，有没有?所以我们要从“四念处”开始修，修“四念处”叫“界分别观”。我讲的这个“界分别观”,跟原始佛教的小乘所讲的“界分别观”不一样。他们是从六大起修，那我们在修禅观的时候，工程面的第一个工作是从界分别观起。界分别观的别相念处观、总相念处观，从这里下手，直接从这里下手。不讲地、水、火、风、空，识各部分，这个是我们在禅观修学上面跟大众不同的地方。

　　那我们为什么要把他弄成“常乐我净”叫“颠倒想”呢?“常乐我净”是“涅槃四德”。假如从涅槃，涅槃，你到达涅槃的境界，那就可以讲“常乐我净”。可你现在颠倒的境界不在涅槃的境界里面，你不能讲“常乐我净”。不能够把“常乐我净”的这种真实面的状态拿来讲，因为你现在在颠倒的、虚幻的境界里，不是在真实的境界里。所以你拿真实的境界来讲叫妄语。知道吗?未证言证，未得言得。你还未达到涅槃的境界就讲涅槃的境界，这叫大妄语成。这个是口业很重的。那我们呢，要弄清楚的就是“苦、空、无常、无我”，就是前面所讲的“五浊恶世”因。那本体啊你要弄清楚。既然你把他弄颠倒了，变成“常乐我净”。“常乐我净”通常是福报很大的人。

　　像昨天跟各位举例，那种福报大的人，大可以说本来就常乐我净了。我天生的，这本来家里就应该有空调。谁跟你讲本来家里要有空调?我常问大家，你想象的到吗?五十年前的人，上厕所是怎么擦屁股的?大家都说，“卫生纸啊”。五十年前哪有卫生纸?你没用上过。想不起来了，三十岁以下的人根本就不知道。为什么呢?你以为用卫生纸，用抽水马桶是很正常的啊。

　　我跟各位举个例子，我们用抽水马桶好像很正常啊。高中的时候有个同学到我家来，上个厕所。他说要上厕所。我说：“好，你去。”

　　“在哪里?”

　　“厕所还在哪里?你不知道厕所在哪里?你不知道厕所长什么样子啊?在这里。”

　　进去哦，半天呢，出来，“你厕所到底在哪里?”

　　我说“就这里!这里!有没有看到?”

　　看了老半天，我就把门一关啊，管你要不要用。过了半个钟头出来，我看他满头大汗的，我说：“你怎么搞的?”

　　“你的马桶怎么蹲呢?”

　　哦，昏倒!马桶怎么蹲?他爬上去，蹲在上面。好了，蹲在上面就好了。出来我一看，“哇!”吓死了!怎么有这种人啦?把马桶搞成那个样子啊!我告诉你，他没看过，他不会用啊。你自己去买，当然人家教你，没有问题，你就会了嘛。可他没有买呀，他从乡下来到城里。好了，一个马桶给他用。嗯?马桶?马桶?你怎么用?

　　你不要以为啊，现在时代在改变，很多状况你根本不知道。假如要跟你讲说，古代的道场怎么上厕所，你知道吗?你就更不知道了。古人上厕所，要脱衣服啊，衣服还要折好，要挂在外面，再走进去。然后弄出来，手要洗二十遍,手洗二十遍。然后上大号的时候，还要用沙子洗手。你不知道为什么?

　　所以，有个同修就问我说：“师父，我有富贵手，不能这样洗。”

　　我说：“你有富贵手，谁叫你这样洗，没富贵手也不能这样洗。”

　　可是他说戒律规定，戒律规定，因为你上大号，假如不用沙子洗手，你翻经书啊，那经书将来还得了。可是你现在不一样，你根本碰不到你的那脏东西的地方。好，他按照戒律，好啦，戒律要不要改?戒律定了没有错。可是你不一定要照他这样来啊，他现在没有沙子洗手，就用肥皂洗手。用肥皂洗二十遍，你不富贵手那才奇怪?三天就够了，你一定要看医生了。所以情况不一样，绝对不一样，你一定要弄清楚这些，就我们在做颠倒的事，你自己都不知道，你都不知道。这里面有很多要改的，要调整的。

　　“厚重邪执常迷覆”，有没有?你的很多意识形态，很多不当的观念，即厚又重，又是错误。其实嘛，执着在那里。常迷覆，迷，迷又把你盖住了。这是三有昏暗的烦恼轮回因的现象都讲出来了。

　　“明利智眼悉能除”,能够除掉这些，那就要明利的智眼，要有这种智慧，你才能够除掉。

　　那么，(“開我真乘解脫路”)，希望老师能够开我，示我、开我是一样。就开示我，真乘解脱路。前面讲真乘解脱门，这里讲真乘解脱路。

　　这个经文里啊，有一个语言模式。只要他重复出现两个，那就是一种语言的表达方式。大家，我没讲你就不知道。因为我没讲以前，也没人讲。所以永远不知道。经文里你注意看看。

　　“揭谛揭谛”，《心经》后面有“揭谛揭谛”。有没有?“波罗密揭谛，揭谛揭谛”两个“揭谛”在一起啊，他就有一种催促。“快啊，快啊!”快干嘛?快开悟啊!句子的意思就是，快啊!快啊!快开悟啊!

　　我们读药师咒，有没有?啊?药师咒“比萨思，比萨思”重复，他也是快啊、快啊的意思。快干嘛?快好啊!病人快好啊!快好啊!笨的人就说揭谛揭谛，快开悟!快开悟啊!对不对?

　　他这个地方啊，两个出现，就很急迫的，希望老师，快啊，快教我。有没有?那个殷切的心啦，就在这里表达出来。你要不懂得他的这种语言模式啊，你根本就不知道他在讲什么。

　　这个示我、开我是同一意。真乘、真乘这两个出现，真乘解脱门、真乘解脱路是同样的，同样的偈子出现两次就是有一种殷切的期许。他语意里头就有殷切期许的这种情况。当然用语言讲说就是快啊!快啊!不是，他是很殷切的期许。期许什么?要师父给我的障碍赶快消除。期许呢，这个观世音菩萨让我赶快明心见性。有没有?在这里是期许文殊师利菩萨,文殊师利老师啊，赶快告诉我真乘解脱道。有没有?是那种真诚的，那生命中真诚的状况。

　　这个地方没办法, 没办法翻译，翻译在语言上没办法表达。这个说把他翻出来怎么翻啊?这在语言上没有办法表达。但是他有那个含义。就是这个人，就是因地的这个人跟果地的那个人是以一种非常虔诚的心、非常殷切的心在祈求的。

　　那各位，你在求法的时候能不能表达出来?语言讲的没算啦，“师父，我真的想跟你修!”我说：“真的要跟我修，怎么修?”“你教我怎么修!”这个叫假的，假的啦。不是用语言讲，你那真诚的态度跟心、心境要充分表达出来。表达出来不在语言、不在语言相、不在文字相、不在心缘相,而在你的心态，心态上。这里讲的很清楚。各位，你有这种诚恳的心态吗?都没有哦，太冷淡的啦。有的话，热情不是这样子啊，有的话，那手拿起来看应该都发红的才对。你给自己鼓掌手掌都打不红还叫鼓掌。这真诚的心态你要自己慢慢去培养。

　　对法的心态，不要对人。对人的话叫上师情节，上师情节知道吗?对上师有感情哦，那爱情纠结在那里。那个会着魔，会着魔啊。修法不要对上师产生那种情爱的结。是对法的执着。

　　所以他不是对文殊菩萨产生那种情结，所以老师叫他滚出去，去找别人，向南方去。他就要出去啊，“师父，我舍不得离开你。”那文殊师利菩萨会，“去死好啦。”是求法啊，不是求人啦。你对人产生执着，不对。有没有?弄清楚啊。

　　你自己看看，不要说这个师父长得白白胖胖的，白白嫩嫩的，你又不是蜘蛛精。蜘蛛精就会说：“唐三藏哦，吃这口肉，功力增加一千年。”你是对那个法，所以你一定要对法产生真正的诚恳的心。不要对人，对人一定会迷惑，一定会迷惑。

　　好，这个是讲你的出离道，出离心的本体。这一点一定要弄清楚哦，他在这个地方,尤其在这里两句话，表达出来的是那真诚恳切的求法心。所以你不要以为说善知识是一个人，善知识不是一个人，善知识是个法。法是这样，人能弘道，非道弘人。对不对?法是通过人来弘的。那你是对法产生爱而不是对人产生爱。你假如对人产生爱，那你就弄错了。私人的爱归私人的，跟法没有关系。你要两个区分开来，不要搞在一堆。搞在一堆哦，那你会产生嫉妒心，会产生嫉妒心。所以这个修学佛法一定把这个部分先弄清楚，不要搞错了。这是第二个部分。

　　第三个部分呢，这个本质啊，这里都讲本体部分，是讲一乘圆教的本体，不是出离道啦。因为这当中啊，他距离差很远。从出离道、菩提道的前面可以包括这样。那后面这个地方是包括菩萨道跟普贤道。所以这两个部分啊，前面讲出离道就包括菩提道。出离道包括菩提道,这个话是有点矛盾啊，就好像“老师，他给我打”一样啊。菩提道啊，包括出离道。但是前面讲的以出离道为重心，后面讲的是普贤道为重点，包括菩萨道的部分，这是两个他明显的一个差别。

　　我们再看，这个“善了真谛无迷惑，于诸法中无所畏”。调伏众生自在人，愿示于我菩提道。你看这个地方哦，虽然他这两个字叫菩提道，但他已经属于菩萨道的范围。这个地方从经文来看，他没有五浊的相。有没有?那个现象没有了。经文出来的时候，直接就是进入真实义的部分。已经没有五浊的那些相了，直接就讲净土的相了。

　　“善了真谛无迷惑，于诸法中无所畏。调伏众生自在人”。有没有?直接就讲，没有前面那个什么颠倒想啦、常迷覆，没有那些东西啦。有没有?就是说他已经远离那边了。远离五浊恶世的，而进入净土了。那么他从，换句话说，在讲娑婆的时候，有消极的东西在。讲净土的时候，已经没有消极的，都是积极面的东西。有没有?全部出来了。所以他说“调伏众生自在人”，这是赞叹老师的话，“老师，你是调伏众生很自在的人。”

　　我们要调伏众生，是很困惑的人。突然间跑一个人来，“师父啊，我怎么样啊!你要帮我怎样啊!”

　　帮你怎样啊?好啊，师父帮你怎样。

　　明天又来了，“师父，你有没有帮我做什么?”

　　“有，有，有。”有他就高兴了。

　　“诶?你帮我做，我怎么还这样?”

　　哇!那师父要背因果了。

　　有啊，你没遇到过啊。你要度众生你才知道。

　　“师父，最近股市一直下跌啊，你帮我做个法，让我赚回来。”

　　怎么办啊?“不管，你要帮我修一个法。”

　　好，师父要帮你修一个法。

　　再来就问你：“有没有帮我修啊?”

　　“有啊，修了。”

　　“修了怎么没有涨停板?”

　　我说：“师父不是修财神法的。怎么一修你就涨停板了?那不是牛鬼蛇神吗?”“

　　不管，你一定要给我赚回来!”不要以为这笑话，这是真实的。

　　有一个说：“师父，我男朋友跑掉了。”

　　我说：“你男朋友跑掉了跟我什么关系?”

　　“你告诉我，他能不能回来?”

　　我说：“不行。”

　　“你不是说佛法万能的吗?”

　　“哇，哦，行，行。”

　　“你说怎么办?”

　　“你念观世音菩萨。”

　　“好，怎么念?”

　　“一天念一万声。”

　　“怎么可以念一万声!”

　　“那不然怎么办?”

　　“念十声。”

　　“哦，念十声就要叫你男朋友回来啊?”

　　我说：“不行，要念一万声。”

　　两个人哦，在那边讨价还价。最后，“那我念一百声。”

　　我说“念一百声啊，好吧。”我是这样想，有念总比没念好。可是她附带一个条件就是，一定要让我男朋友回来。这时你就知道我的脸是比苦瓜还难看啊。叫你念一万声你就减价、砍价，砍到一百声。然后呢，叫男朋友回来的这个原则如如不动。实在没办法。“好吧。”那只好答应了。

　　我说：“我就请你男朋友回来，那你要好好学佛。”

　　她说“好，只要他给我打个电话，我就学佛!”菩萨那么厉害啊。

　　我说：“好，好，好，三天念，他就会给你打电话。”三天内啊，她每天念一百声。三天内，果然他男朋友打电话给她。

　　然后，她很高兴来，“师父，我听你的话，我绝对乖乖的学佛。”

　　我说：“为什么?”

　　“因为他打电话给我。”

　　我说：“有好，有就好了。”你看看，那菩萨真厉害。我说：“那你怎么跟他讲?”

　　“我不想接他电话。”

　　我说：“为什么?”

　　“因为他跟别人结婚了。”

　　你要度众生，你才知道!我们调伏众生，叫困惑人啊。众生怎么调啊?我告诉你，你去找的众生都简单啦。他来找你的，你就知道，这个叫调伏众生难缠人，很难缠的人啦。但是，这些大菩萨们，他们都是自在人。

　　这个就是我们前面讲过，你七菩提分要能够自受用，这叫七宝楼阁。然后要他受用，叫七伏藏。然后要把这七菩提分变成你生命的DNA，叫七宝芽。你慢慢、慢慢看，你光要是七菩提分，你都训练到这里，那你才能自在运用，在你的生活中能够圆满自在。所以华严讲圆满、圆融，圆满、圆融，圆满、圆满，有没有?你要去好好圆满人世间的种种事情。种种事情，大大小小，你这个是修行佛法。所以我们讲，生命教育是福德生处的工程。知道吗?你要想福报像佛陀这样福报圆满，两足，一个是善根圆满。，根圆满、福报圆满叫两足尊啊，叫福慧两足尊。你福报要足，那你要福德生处。福德生处就从这里来的。这是生命教育啊，是调节你这些呀。

　　生命教育，我们讲的叫应对进退。其实就是周、官、礼、记、乐(《周礼》或《周官》、《仪礼》、《礼记》)，那个三礼啊。三礼啊,有没有?礼记啊。什么礼?周礼啊。还有什么礼?反正。我记性不太好，要查字典才知道。三礼，其实就是生命教育的总纲领。生命教育。

　　但是这些，现在你们都不用了。五伦、五常、四维、八德，有没有?纲常啊，是不是这样?这个是生命教育上很重要的一课。

　　现在我们都不干了。一直想赚钱、赚钱、赚钱，赚钱只有斗争啦。是不是?要把别人口袋里的钱，变成我口袋里的钱，这不是斗争吗?差一点只是你没有去抢而已。你是运用办法让他倒闭，把他的钱通通都跑到我这里来。这，不好。

　　要的是三纲五常。三纲五常就是伦理啊，上面讲。其实我们在三礼里面已经讲得很清楚，这就是生命教育，是培养你福德具足的一个基本工程。发菩提心是叫善根生处的一个生命改造工程，发菩提心叫改造生命的工程。一个是福德，你没有福，你就很难进行。有了福以后呢，又怕腐化。你不腐化，那就要有善根，要发菩提心。这个叫做善根生处、福德生处。要记得这两个。

　　佛陀为什么叫两足尊?他是果地，所以因地是普贤行者，就，善财童子代表普贤行者。因地要这两个，要有。当然你不足啊，足的话就成佛了。但是你这两个，要有。这是无漏福跟无漏善根的根本。因为他有生处，这个生处就像泉眼一样，涌泉一样。他会一再、一再第生长，成长起来。我们修行就从这里来。所以各位一定从这个地方来学习，你才能够得到所谓的自在人。

　　好，第二句讲：“安住如來正見地，增長諸佛功德樹。雨一切佛妙法華，願速示我菩提道”。

　　这个地方，已经都开始一再地重复，每一句啊，都是“希望你告诉我、希望你告诉我”。你看那殷情恳切的心啦，有多么的强烈。开口闭口都是讲这个，有没有?这

　　个地方还有另外一个地方也出现，就是《弥陀经》。《弥陀经》是倒过来，佛陀一直叫舍利弗、舍利弗。有没有?因为舍利弗老问他“我们阿罗汉要死到哪里去?”他一直问，“我们死后到哪里去?你怎么都不讲，我们要死到哪里去?”这个佛陀生气了，就耳朵拉过来，“听到没有?舍利弗。”你不要坐在这里喔(众笑)，就耳提面命，你看半个钟头之内啊，你看舍利弗叫了三十六次啊!那么耳提面命，耳朵拉起来，我告诉你，死到那边去，死到极乐去啊。那殷切的心啊，你就能可以看得到。

　　这个地方也是一样。对不对?一再的讲要“巧转诸善妙*轮”。什么*轮，*轮，什么法，有没有?菩提道，解脱门，一再的提这个问题。就把因人向果人，因地人向果地人，很恳切的心一再地表达。《弥陀经》是果地人向因地人很恳切的心，你不要着急，你要死到哪里去，好好活着。一直问要死到哪里去干吗?你会看到那种殷切、诚恳的心，果地人因地人都一样的。这叫相应，相应。

　　我们啊，就投机的心，取巧的心，“师父，告诉我怎么开悟?”

　　师父说：“开悟要干什么?”

　　“开悟，呵呵，开悟我就无所不知，无所不晓，下股海我就稳赢不赔。”

　　大家都赢了那谁赔啊?对不对?所以你别想太多。无常都在起作用。

　　所以他这个地方讲的很清楚的。这个我想有特别的地方，我再跟各位解释。

　　“安住”啊，安住这个字，相对于下面“增长”这个字来讲的。“安住”其实是“解”。“住”啊我们都以为是住，停下来。住，不是停下来。“住”是“解”。解释的解，了解的解。安住就是…安才是停下来的意思，就是暂住这个地方去了解。

　　我们现在的认知,这个词，刚好颠倒。安就安心，住就住下来嘛,对不对?安不是，安是停下来，安就停在这里去了解，彻底了解，如来正见地。然后”增长诸佛功德树”。有没有?你把这个词弄清楚。

　　那其实佛法是很简单的。因为我们现在看安住也好，看增长也好，都变成白话。其实安住、增长都是文言，他是文言文。因为你常用啊，都把它变白话文了，那你就不懂了。像十住，《十住品》。十住，住，住就安住嘛。不是，住是了解、明白。那了解、明白就变动词了。住就变好像名词一样。安定下来，静态的不是动态的。佛法中讲的都是动态的，不是静态的。

　　好，“雨一切佛妙法华”。雨是降，下降的意思，就是垂的意思。一切佛的妙法华。华的花，就因，花是因。妙法嘛，妙法的因。就是说，希望能够多宣达佛陀的妙法这个因，所以愿速示我菩提道。这两个都是示我菩提道。透过这个基础往后讲，完全是阳光灿烂的那种状况。

　　我们看第三句：“去来现在一切佛，如日光明出世间。为众能开甘露门，彼所得道愿宣说”。

　　你看，这展开的情况，就好像什么，那波澜壮阔啊!我们有一句话说，我现在要出征，一切都准备好了，开始要向生死海开过去了，要把他那一些黑暗面全部铲除了，有没有?那种波澜壮阔的那种心态完全展开了。去来现在一切佛，就三世一切佛。去是过去，来是未来，现在。这是三世一切佛。因为他是七个字，假如是五个字，五言诗的话，那就三世一切佛啊。因为他是七言诗，所以他就把他拉出来，变成去来现在一切佛。如日光明出世间。这一切佛，所有的佛就好像啊太阳出来的光明照耀在世间。

　　“为众能开甘露门”，为大众能开甘露门，甘露是给众生一个很好的饮料。这个饮料，我们，我相信各位都有如灌甘露的感觉，听了法以后，“哇，真好”。所以昨天听了今天又来了，对不对?假如昨天听了说，“也差不多、差不多嘛，每个法师都这样讲嘛。”那你今天就“不要去啦。”今天跟昨天一样，对不对?但是喝甘露不会有这种情况。甘露啊，喝一口，还要，“恩，再一口，”这一口喝完了，“不行，再一瓶。”这一瓶喝完了，“还有没有?我要买一打回家。”那就喝甘露有这种情况。喝一般饮料没有，喝好了，“谢谢你，再见”。

　　这里面说明一个，这个正法给我们有一种吸引力。那个吸引力啊，会使你还会再回来，还会再来一次。所以今天你在修行，你去留意看看，你这个做功课做到哦，“哎呀，今天还没做。没有做，他好像在看我。”那个还没有进入状况。当你做到有一种兴趣，“诶，不行，不行，今天功课还没有做，不要跟我讲。”为什么啊?因为我很喜欢做，这个不做，好像缺了什么。这个兴趣很深的时候，那就有点甘露了。用我们世俗的话叫做食髓知味。有没有?你假如没有尝到那骨髓的好处的时候，你那个修学的兴趣啊，你不会产生。而那个好处在哪里啊?那你自己要自己去摸索。

　　有个小孩子，他有一天，我在一棵树下在等人。

　　那一个小孩子跑过来：“你叫师父吗?”

　　我说：“是。”

　　“做师父有什么好处?”

　　我说：“考试会得第一名。”

　　“真的?我也要。”

　　我说：“你要什么?”

　　“我要考第一名。”

　　我说“好。每天要考试之前，明天要考试，今天啊，要念南无大悲观世音菩萨。”

　　他说：“好。”

　　我说：“记得念一百零八声。”

　　“哦，一百零八好像太大。”

　　我说：“你要不要考第一名?好，这是第一个功课，明天要考试今天要念一百零八声，明天早上起来要念三声，南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨，要看着佛像。”因为在台湾佛像是很普遍，家里都有，看着佛像念三声。

　　他说：“我家不是观世音菩萨。”

　　我说：“你家有什么?”

　　“我家三太子。”

　　我说：“不要紧，三太子是观世音菩萨的护法，他就是来保护你的，你认真念，晚上念一百零八声，早上念三声。”我就变这样。结果他变成晚上念一百零八声，早上念三声。我说三太子会保护你，因为他要听观世音菩萨的命令。那么你在考试的时候，不会写的哦，你就念观世音菩萨，念完再写。

　　那一次啊，每个题目他都会写。他就很灵啦，这一辈子，到现在二十年，一辈子都念南无大悲观世音菩萨。叫他不要念啊，门都没。这个叫甘露门嘛。

　　你要他怎么修怎么学啊，这个三教九流，民间信仰，很有效。所以你多劝人家念佛，因为这当中有一次他玩过头，那个晚上没念，没念还不要紧，那个晚上就偏偏梦到观世音菩萨来打屁股。第二天考试又考不好了。再来他就很认真，天天念，到现在二十年，一天都没落过。就那一次落过，就那么巧，就碰到观世音菩萨很生气，那就对啦。你只要常常劝人家，你就会遇到这种人还真多。

　　所以甘露门不是什么特权，只要你有心，你就会有。你要没心，你就没有。你要试试看，抱着试试看的心，你就没有甘露。你要是真正的诚恳的祈求，甘露很快就会示现。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第62讲(2008年12月2日)B

　　好，我们再看经文九十六页，最后三行。

　　“能善解除诸业缚，巧转诸乘妙*轮。智慧决了自在人，示我普焰摩诃衍。”

　　这个地方，他开始提到正式的名称,叫做摩诃衍。摩诃衍原文叫做Mahayana。就是我们讲的大乘的意思，这个摩诃衍在这里,他叫普衍。这个摩诃衍是光明、自然。我们现在看到的佛像后面，都有一个背光,背光是个火焰的造型。这个背光啊，就是这普衍的意思。他是起智慧光明作用。

　　摩诃衍三个字啊，为什么不翻呢?我们要翻啊，就把人家翻成大乘。大乘呢就跑出小乘来。假如他，把他翻成甚深。深,那就跑出一个浅来。那假如翻成广，那就跑出一个狭来。所以这些词呢，他本身都有一个相对性，用形容词就有相对的意思。他假如翻成正法，那又有邪法来相对。这个就都很麻烦的。他的意思啊，其实真正意思，用现在的话来讲。摩诃衍，就是真理，就真理那个东西。那个没有办法讲，没有办法形容的那个东西。那叫摩诃衍。所以大家看《大乘起信论》，你看他名字就叫大乘，他其实应该要讲就叫“真理起信论”。大家对真理啊，没有足够的信心。那么要起信，所以呢，他讲的就是摩诃衍的意思。

　　这个是希望呢，我们各位先了解这个部分。

　　那么，他这里前面的词，是讲能“善解除诸业缚”，业对我们的束缚。什么叫业啊?我们也一直没有人定义。业是什么?大概形容业啊，讲到业啊，你就感觉，“啊，你这个人很业啊。”什么叫很业啊?业有点被夹住的感觉。当你的理想，你的欲望不能满足的时候，那就叫业了。当你的理想或者你的欲望能够满足的时候，那叫福报。

　　所以有一句话，很多人常在问，一个世界的成就，那是菩萨的愿力与众生的业力所共成的。一个世界的成就啊，是菩萨的愿力跟众生的业力。那我们就搞不清楚了。一定要众生的业吗?是啊，业啊，顺境叫福，逆境叫苦。知道吗?所以业通常，你会跟苦连在一起，你不会跟福连在一起。

　　其实，他原始定义，业本身包含福与苦，两个都算在里面。所以菩萨的愿力跟众生的业力，就看看众生有福没福?众生有福报，菩萨的愿力很容易成就。众生没福报，那菩萨的愿力不能成就。那你会想，那菩萨为什么要发这个愿，不能成就呢?菩萨发愿绝对成就。成就在世间法的事业来讲是众生的福报。假如世间法的事业不能成就的话，那是成就了菩萨的智慧。你知道吗?这一点，你就搞不懂。那菩萨只成就他自己，都没成就我们。要成就你们，不是成就你们，要成就我们，那要看我们的福报。我们没福报的话，你怎么成就啊?对不对?你有福报的话，那菩萨的愿力很快成就。

　　唐朝的时候，福报大，那要菩萨来，你看八大宗派非常兴盛。那叫普衍摩诃衍啦。现在呢?有没有福报啊?那就看大家拼了。好多法师啊，很有理想，很有冲劲，通通夭折。夭折啊，为什么他不能兑现?为什么不能兑现呢?因为众生没福报嘛。为什么众生没福报?因为这些法师不是菩萨嘛，他不是愿力，很多人叫做欲望，他有那个欲望。因为在佛门，他就说他的愿力。这是弄错了,弄错了!欲望不是愿力。但是你要能分辨。所以我们在发愿的时候在想想看，是要做我要做的还是做众生要的?是做真理上所要的。你不能分辨，你常常是你的欲望。

　　第二个，大家都讲真诚。你也很真诚，这我知道。你这叫热诚，不叫真诚。你是很热心，你很真诚，你讲的是真诚，其实不是真诚，是热诚，叫热情。讲好听叫热诚啦，大概是热情啦。一窝蜂的就涌进来了，那种热情啊，很感人。热情是像气球一样，“啵，”就不见了。我们讲的是真诚，所以菩萨的愿力跟那个人的欲望，这个区别就好像你的真诚跟你的热情，到底你会不会区别?一样哦，你要弄清楚哦。菩萨的愿力，不是热诚，绝对没有热情，他是绝对理性的。绝对理性，这不一样。你要是真诚，也是理性，热情没有理性的，热情没有理性哦。有没有搞清楚哦?在理性当中才有真诚，不理性啊，没有真诚。你看看这个部分。所以你被业所缠缚，大概讲起来啊，都是你的热情冲昏了头。冲昏了头啊，所以你会说，“师父啊，我那么投入，我那么供养，我那样精进的修法，为什么都菩萨不眷顾我?”你跟菩萨根本不相应，弄清楚啊。

　　这个“能善解除诸业缚”跟“巧转诸乘妙*轮”是相对的。这是一定?要解除你的业啊，就要妙法。妙法啊，不是法不对，是你不会转。不会转知道吗?你用过螺丝起子吗?有没有?有些人说那个孔要把这两片接起来，有一个孔铁钉穿进去就可以。可是不紧。不紧以后就听说要用螺丝。他去找螺丝就把它塞进去，结果还是不紧。因为那两片，那两片金属，它是要用金属的机械螺丝，而不是要用木螺丝。你用木螺丝就要把它栓进去，无效。同样的，你要转，转*轮，你要懂得这种分别。因为不同的根器而转不同的*轮。这个叫巧转诸乘,有没有?不同根器嘛。小乘、中乘、大乘，不一样啊。噢，巧转诸乘。那就叫做妙*轮啦。

　　“妙“字出现的时候，一定利益众生。众生获得利益就妙，众生不获得利益就不妙了。所以我们转了半天的*轮，不妙啊。因为众生没获得利益啊。所以，这个转*轮叫做巧转诸乘。

　　能够应机，就是应机嘛。因为一般人讲佛法，他绝对契理，他不会讲不契理。因为讲不契理的就邪魔歪道。他一定是讲契理的。那契理为什么无效呢?因为不契机。要契机啊，就叫巧转*轮，你知道吗?而巧转呢，它有上有下。所以这个人不适合跟他讲理，那就讲事。这个人呢，来是要追求理，那你就讲理，不要讲事。因为你一讲事，他觉得你迷信。

　　有一个老黑，有一天啊，辗转人家介绍到道场来。

　　他一问说：“这个是什么啊?”

　　我们说极乐世界。

　　他说：“你们也信极乐世界啊。”

　　“啊，不然我们信什么?”

　　他说：“没有极乐世界啊。”

　　我说：“你听谁讲的?”

　　“那讲极乐世界的，三流的佛教徒!”

　　实在是很想捶下去喔!要不是长黑的，我就去揍他一顿。因为是长黑的，你揍他一顿，说是种族歧视啊。算了，为什么讲极乐世界就是三流的?因为那是三教九流。因为你净土宗的人要负责。把这个净土宗，传道啊，让外国人认为你是三教九流的，你不要负责吗?所以我说这种方法去传法，传到最后都要下地狱啊。因为你把佛法给搞砸了。他不能“巧转诸乘妙*轮“。所以你只是增长了这些众生的业缚，你没有善解。你知道吗?你没善解。你要善解众生的业缚，那你要巧转妙*轮，你把法讲到最后不契机，让众生觉得没有极乐世界，讲极乐世界是三流的佛教徒。那你说怎么会变成这样呢?

　　所以弘法本身不在于广，不在于广。你在要想把佛教传递给别人的时候，记得不要大量生产，不要大量行销。能够大量的喔，一定是三教九流。民间信仰的广大的群众哦，轻易能接受的哦，那都是事相的。事相就会变成低级民间信仰的部分。

　　但你要架构真正的弘法的部分啊，那是理事无碍。要理，有理有事。理跟事要能够连接起来。有的只讲理不讲事，理事不能衔接，那还不行。那要理事能够衔接，并不容易。只讲事的那很简单。讲一讲啊，你就会堕落。因为你只讲事啊，没办法跟理接起来。那你讲错了，你也不知道。产生不良的影响，你也不知道。

　　这个上个礼拜，台湾发生一件事。有个老师很热心啊，把“地狱变”。“地狱变”知道吗?这个敦煌那边不是有很多“地狱变”的那种壁画吗?他去录影了，录好以后给同学们看。给小六的同学看。小六的同学看了以后，有个同学晚上做噩梦。然后，就找记者发布消息说这个不当，怎么怎么样，恐吓啊。好了，全佛教界都是哑巴，没人敢讲话，都没人敢讲话。因为“地狱变“有恐吓啊。竟然一个法师都没人敢讲。

　　只有一个人，星云大师在报纸上批评了。说放地狱变，地狱变有什么不对?几千年来都没有人做噩梦，就一个人做噩梦，就大惊小怪啊。对不对?

　　你要知道，这老师的做法或有不当，是老师的事，地狱变本身没有错啊。对不对?老师应该是在这当中，一面播放一面解释嘛。老师可能一股脑从头看到尾。然后就说你们要做好事，有没有做坏事?做坏事要抓去地狱打屁股。当然把小孩子给吓坏啦。他不会辅导嘛。所以这个应该是技术上要改进的，而不是地狱变的错。

　　可是佛教界竟然没有人反应。这不是问题吗?还要劳驾他星云大师。这个就佛教要留意啦。留意啦。我们在转*轮的时候一定要留意，一定要留意。好，那能够做好这件事的人当然是“智慧决了自在人”。

　　好，我们再看下面，“大悲为毂行愿轮”。这毂gu啊?，壳ke?毂啊。我念错的，你们自己纠正啊。只是发音不是很正确。我们台湾叫注音，我们这里叫罗马拼音。那个，像这比较复杂的字。大概简体，简笔字也没有啊。没有，同样的，表现这个字很少看到，很少用。所以，当时在推行简体化运动的时候，就没有简化到这里来。那这个字本来就很少用，我们也很少用。很少用，就没有人教我发音。所以我就乱发音。各位，假如在这里很认真的话，你就自己查，自己去查。你不要说我念什么，你就念什么。我念错了，你不要跟着错。那就不是学佛了。

　　好，“信辖深固坚忍轴，净功德宝真实辕，令我载此菩提乘”。这个是用车子来形容。大悲为毂这个就是轴。那个，这个不是轴，那个我们现在叫龙骨，就是基本的那个架，那个架子。行愿轮，行愿做轮子。信是辖，是什么?车体吧。那个深固坚忍轴，信辖深固坚忍轴，轴就中间那一条。那个应该来讲，轴是带动轮子的连接的，然后跟那个中间线架起来，中行的那个叫轴。

　　“净功德宝真实辕”。辕叫什么?这我们自行车的那三脚架，那个有没有?那个连接的那个叫辕。他用这个车子的结构，包括轮子、轴啊，它的基本架构，来形容我们要修学真理的一些必备的条件。

　　现在我们在学佛的人，都好像在找开关。“师父你告诉我开关在哪里?啵!哦，我就开智慧了。”那是电灯开了，不是开智慧了。要学就要像这样子，一个基本架构要架起来。所以，我们跟各位讲，你假如初学，初学，那你说我才要跨过，跨那个门槛进门而已，才在那个地方的话。那你现在还不用急，你进来就认真看，认真学，要无所不学。噢，这个是初学的。所以你不用急。

　　假如你已经一段时间了，大概三年到五年的。这同修们，你首先要定位。定位啊，确定你要干什么?那定位大概分两个。

　　一个是修学禅观，我要行法的。一个是义学，这个我要在经教理论上下功夫的。那看看你，你假如对文字工程有兴趣的，就从义学下手,比较快。假如你说叫我爬格子，哼哼……一跟我说要写作文，我就头大，有没有?那这种人你就直接从禅观下手，不要写啦，不要去做文字工程。有些人对文字工程有兴趣，你就从义学下手。有些人对文字工程没兴趣，你就从禅观下手。禅观就禅、净、律、密啊，禅、净、律、密你要从哪里下手?哦，从义学下手，就是从唯识宗，那个什么?法相宗，天台宗，华严宗，看你要从哪一个下手。不但从这里下手，你假如哪一宗、哪一宗太广了，我选一部经或一部论来做下手，也可以。这个叫定位。

　　那禅、净、律、密，那怎么定啊?那禅、净、律、密选一个嘛。比如禅，禅，哇，禅也很广，无量无边法门那。那我从话头禅，临济禅来，或者默照禅，从曹洞禅来。那你假如说我从禅下手要怎么办呢?我经论找一部，做常诵的，那我禅法诵《弥陀经》可不可以?也可以啊。那从《弥陀经》来指导你的禅修，要怎么修?那你要找你的上师来指导啊。哦，像我们呢，是以华严宗为经教的指导，就起观的作用。再来呢，止的部分从禅来，那你就从禅来，这个就叫华严禅。你从密来，华严来指导你的密，叫华严密。那你说我要净土念佛呢?那华严经来指导你，叫华严净土。你说我要持戒律呢?也可以，那叫做华严律。那你从哪边来?定位定好。你说我听经听你讲，修学跟天台学，可不可以?也可以。我讲的仅供参考，你去学的那边要接受指导。你不要回去以后“师父，人家海云法师说……”你就害我们两个去打架。

　　这边讲给你听的仅供参考，你那边依止那边善知识指导。因为善知识跟你什么特别关系我不知道。可能你从小被他抱去养大的，那你现在脱离不了这种父子亲情的关系。那你就学嘛，也没有说不行。那他可能会养你长大，不会教你怎么学啊，那你学来这边学。那你挂的还是天台的人，也没关系。因为你原来剪不断理还乱的各种奇形怪状的情。对不对?那你就纠葛在那里吧。还是可以圆满的，只要你不退菩提心。知道吗?这个弄好。

　　就你一定要有个定位。定位以后，再找寻那善知识。因为通常都自学嘛。定位以后呢，跟你出入的道场可能有点不一样。不符合你的修学法门的指导上，不要紧。那你就很坦诚的跟你的指导的，出入道场的师父提出来。师父会指导你，你最好到哪里，跟谁学。那就很圆满了。你说，哦，我喜欢在这里。然后法又在那里，这样子两脚踏两条船喔，较危险。对不对?你在修学上面不真诚。所以你一定要定位，定位以后开始去厘清你的修学的周遭环境。那你会很清楚，不会困扰。知道吗?不要一直瞪着我喔。你今天整理整理。

　　好，再看下面。

　　“一切总持圆满箱，慈愍普覆庄严盖。妙辩才音铃震响，令我载此最上乘。”

　　那这个哦，是古代的一种状况。古代的生活，有一种叫做整理箱。整理一种，因为古代生活，常常外出的时候，就旅行者啊，他常常要挑一个东西。这扁担嘛，前面有个箱子，后面有个箱子。做生意的人叫篮子啦。那么一般旅行出入的人，尤其是书呆子，美其名叫书生啦。他会有个书童，有个书童帮他整理那些书的卷轴等等啊，还有那些文房四宝啊。所以这一个叫做一般人，读书人，整理的人叫书童。那一个老板、一个企业家、一个员外啊，他要出入啊，跟人家经营交易来往的时候，那有一个叫掌柜的，叫总管，就是整理他这个。那你假如说艺术啊，那个唱戏的或唱歌的，那有人帮他整理这些东西啊，那个叫做管家。就专门管他这个家。我们台湾就有一句话叫“框囊”，就是管这个“囊”，“囊”就是这个箱子啊。这个箱子里面各种财宝，所有吃饭的家伙都在这里面。他就是要整理这些东西。

　　当然，他这个是，这一句话的例子，刚才那个例子是讲用车子做例子，那么这里呢，是指经营生活的时候的那种状况。因此他有个圆满箱。总持，那个箱子里面所有东西都在那里，所以叫圆满箱。那么有个盖子，通通整理好以后，盖子，盖子其实包括锁，包括锁在里面。这个叫做“慈愍普覆庄严盖”，完整起来。

　　“妙辩才音铃震响”。这里面就是指那里面放着一个很重要的东西，就是铃。那么以我们出家人，修行人来讲，那这里面有很多法器。法器呢，在你开始要转*轮的时候。各位有没有看过说书的，说书的说唱常有拍东西。有没有?讲到高兴高潮的时候，“啪!”就拍下去。这玻璃不能乱拍，那个拍下去会破掉的。那我们在转*轮的时候会动铃杵。铃，不是只有铃。铃，还有碰铃，还有各种敲打的。佛门中用的，叫做打击乐器。敲打的乐器，他不用弦乐，也不用吹的。那用敲打的，敲打比较好学。哦，那个高低音，大小音，那个好弄。那吹奏的话不一样，每个人，包括口型、嘴唇、牙齿呀，那个口腔的结构，那个放嘴里的，那个叫什么东西啊?是不一样的。所以有的人适合黑管，有的人适合那个小喇叭，那都是因为他嘴型有不同，那个构造不一样。因此，打击乐器，佛门中是用的最广的。那个，他用这个来说明，这个法的，你要修学一个佛法，你要具备的各种基本条件。

　　那么，下一个：

　　“清净戒品为茵蓐，诸妙三昧为采女。法鼓洪音警有情，令我载此摩诃衍。”

　　他说清净戒品，这个是持戒，哦，是基础。茵蓐，就背景，就是一般我们生活中的，铺的地毯，或者床铺啦，这个叫茵蓐。

　　“诸妙三昧为采女”，三昧是妙用，要起作用的。前面我们讲的，“见一切佛境界无碍眼三昧”那是一种三昧。那你有哪个三昧呢?你只有三个妹妹，不是三昧哦。这三昧是正定，而且正定不是只有一个，有很多种正定。这个都是要修学来的。所以说妙三昧，是很多个哦，你不要以为一个就好。

　　很多人常常觉得，“啊，我开悟了!”开悟了就结束了哈，开悟啊，他不是禅定。开悟绝大部分都是三昧。那三昧不是只有一个，假如只有一个，你这个人大概没什么出息啊。这个三昧是一再一再要培养。像赵州，我们柏林寺的一个祖师啊，赵州，他大悟三次，大三昧有三个。那小悟无量，小三昧有无量个。我们这些土包子啊，只有小悟一个就不得了了。那都不行。那个悟啊，要一再地悟，不能停，要一再的前进。所以修学是永无止境的。

　　“法鼓洪音警有情，(令我载此摩诃衍。)”这个就是转*轮的意思啦。你用什么方法能够警惕有情?他用法鼓用洪音来表达。那在法界中，提醒我们的相当多。提醒，很简单就提醒啊。我们叫开示，其实是提醒。你能不能从世间相来觉悟到人生的无常。比如说这个地震，五.一二的地震。你有没有?有没有得到启示?对不对?奥运对你有没有启示?这大事对你都没有启示啊，那小事就更不用讲了。你就一定得要发生车祸才会得到启示吗?对不对?一定要大病一场才会得到启示吗?那未免太笨了。那个古代，在说看马好不好哦，你就打别的马看他乖不乖，那这个马就好教。那马鞭一拿起来，那马就乖了，那是最好的马。笨马就要一直打，一直打，它才会听话的。

　　那你也是一样，世间无常的变化你看得到吗?对不对?你看得到，你就得到启示了，那个就是法鼓洪音啦。所以当某一种状况你有很大的冲击的时候，“诶，不得了。”你就得到启示了。早上买来的花那么漂亮，晚上来听经，你怎么变这个样子了，“哇，真无常啊!”那你就得到启示了。哦，人家一讲，你也未免太多愁善感了吧!那你就没启示了。所以你一个人从哪边得到启示啊，不一定。那是你因缘成熟，你就起来了。

　　那你要学佛，不能够因缘都不成熟啊，对不对?等到生死无常，到牛头马面带着铁链来了，你说：“你来找谁啊?”它说：“找你啊!”“找我干什么?”“要带你到地狱去啊!”你才晕倒了，那就来不及了。

　　法鼓洪音啦，在生活中是很普遍的。所以这个提示的都是真理。这里面所提的菩提乘、最上乘、摩诃衍通通是真理。

　　“具足四摄无尽藏，庄严璎珞功德宝。自他惭愧为羁鞅，令我载此无上乘。”

　　这个“具足四摄”，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。我们与众生相处，只要这四个原则，叫四摄法。那我们一般人，人际关系不好就缺少这四摄法。你想要应对进退要弄得很得体，下手处，从四摄法来。

　　布施，布施就是多给予。给予什么?不一定给予钱财啊。多礼让，让就是最主要的布施。我常讲啊，我们中国到什么时候才能够真正的说强呢?强盛、富强啊。等到大家都懂得礼让的时候，这个国家民族就不得了。不是你所得到达什么三万块、五万块，那没用啊，那只是创造这个世界的污染而已。要会礼让。

　　礼让啊，是个最大的布施。知道吗?我们跟各位讲，说走路你让一下，布施时间，对不对?在争意见，让一下，布施意见。这就布施啊·你布施不要以为一直就拿钱，钱给人家叫布施，那叫凯子。知道吗?凯子知道吗?土包子啊。你钱自己不会用，给别人用。不是，布施是有功德的。所以你在布施时间、布施意见、布施你的态度，所以说脸上无嗔是真供养。你看到人是不是一种喜悦心供养，对不对?还是看到人时你一副不可思议的样子，那个叫欠揍。人与人相处，你懂得那种应对进退，刚才讲的，就是礼嘛，三礼呀。所以礼就加一个让。这个是真布施，一个大布施。

　　爱语，跟人家相处讲话很柔软语，爱语嘛，柔软。你跟你的爱人，讲话不会吵起来吧，柔软嘛。听说了 “宁可听苏州人吵架，不要听宁波人谈爱。”我不知道有没有宁波人?听说宁波人谈爱情也像在打架一样，谈恋爱。那苏州人呢?也许在吵架，也像在谈恋爱一样。这是一种爱语，柔软语。我就不知道北方人怎么谈恋爱喔?这个是爱语。

　　是讲你真心的跟人家相处，对谈的时候，语业要懂得恭敬柔软，要不然你的人际关系会很不好。当然不同的民族，不同的族群，他爱语表达不一样。学数学的人，你看他表达法，就干脆用公式就好了，用代码就好。现在听说那个什么，那个你们用什么MSN，打字，有时候干脆就打个符号上去了。那个符号啊，也是一种表达法。表达只要让人家产生喜悦的，就叫爱语。

　　利行，是给人家有利的，要帮助他、协助他。他不会啊，你如何协助他、辅导他。有时候他不会，你也不会，怎么办?陪着他走过去嘛。他不会，你不会，那他一定很烦啊!那怎么办?陪着他嘛。他会很感激啊。这个叫利行。不然他不会，你不会怎么办?“那你就好好受苦吧，再见。”不是，陪着他，走过去。他在那个最困苦的时候就是需要人家陪他。你知道吗?这叫利行啊。

　　我们就是缺少这种东西啦，爱语也不会，利行也不会。同事更糟糕!

　　同事，就两个人相处嘛。你既不会爱语又不会利行，你同事天天吵架啊。同事是一种平等，平等相处，平等互相融洽的相处叫同事。

　　要具备这四个条件，这四个，是你生命教育中最主要的功课啦。就是我们修福德资粮，福德生处的地方。

　　“庄严璎珞功德宝”，庄严，那个宝，是用璎珞来庄严。我们通常都讲“我做好就好了”。做好就好了，那只是一件功德。这功德需要庄严啦，庄严就有点我们现在讲的叫包装。不过今天，我们这个工商广告时代包装过份，包装太过份了，这个叫过度包装。可我们在讲的庄严不是过度包装，是需要有些庄严。这个拿捏你就要自己弄好。古代啊，不会过度包装。但是现在确实是过度包装。没有必要的，这种包装太过份。所以我们的赞美也产生这种情况。有些赞美是过度赞美，那个叫鸡皮疙瘩掉满地。不要这样赞美，赞美要真诚、确实、确实。不懂的，我们就随喜。不要过度赞美。所以要懂得，这里讲庄严璎珞功德宝，庄严的本身你要懂得。

　　“自他惭愧为羁鞅”，就自己惭愧，就是忏悔、反省、检讨。惭愧具有这种情况。因为有错，我们惭啦，对不对?有没有?该做没做，叫愧嘛。就，有善要做而没做，叫愧。愧对嘛。有恶不该做而去做，这个叫惭，对不对?所以，惭愧的意思就是，自己在反省检啊，“我这段时间来，有没有该做的没去做?”该做没做叫愧，不该做去做叫惭。该做没做叫愧嘛，是不是这样?所以要反省检讨。

　　那么忏悔呢，也是属于这里面的一部分。悔是悔过，忏呢，就是表达嘛。就是做有做的，不该做的你去做的，就要忏悔了。可事实上，假如该做而没做造成别人的伤害，你也要忏悔。忏悔就是有伤害产生。惭愧未必有伤害，这是在定义上它有些区别。

　　我们现在都不管啦。“我为什么要忏悔?我又没做错!”没做错，那就等果报现前再讲吧。就这样子，那个是叫业相。所以业相现前呢，我们都要忏悔。忏悔，很难说啊，你也不愿听，那就自己反省检讨。有业相产生，你就反省检讨。

　　那反省，你也反省不出来，因为我们检讨都检讨别人的错。对不对?从不会想到自己错。那这样就没效了。那怎么办呢?那就拜忏。不管对不对，想得出来想不出来，一百零八拜。就最直接的嘛。你说我反正脑筋也不会转啦，也弄不出答案来。那你就拜，一百零八拜，拜。这个是不可说的领域。那自然你就会把那个业、苦，有显的那种业啊，给超越、超越过去。所以，自他惭愧为羁鞅。羁是羁绊，就是一种约束的意思。自我的约束，使你不犯雷池，不会被炸到。

　　所以这种反省检讨很重要。而中国佛教他最大的特色啊，就是在忏悔法门，所以我们常常讲拜忏、拜忏啦。拜忏不是你有错才拜啦。有错，有错当改啊，有错还拜，有错就改啦。是业相现前的时候啊，你要拜忏。你不要让业报到达，业报到达已经来不及了。业相就是有个讯息有个征兆，那我们就赶快拜。知道吗?你不要，“哦，我那个业可能拜三拜就好了，你就是说叫我拜一百零八拜，那太不划算了。”告诉你绝对划算，多拜一百零五拜啊，储蓄起来，你知道吗?

　　有些东西，有些业啊，一百零八拜是无效的。比如你跟你的同事或者你的领导处不来。处不来，我告诉你要拜，一定处得来。但是拜一次不见得有效。那要拜几次才有效?拜到他对你很好就有效了。你就不愿拜嘛，那有什么办法?你说“他那么讨厌，我为什么要拜?应该他去拜!”。等到他把你FIRE你就知道到底要不要拜。所以业相现前啊，就是拜。哦，有这样的一种状况要如何做呢?那请你赶快告诉我。这是无上法门，叫无上乘。

　　好，我们再看下面：

　　“常放大舍圆满光，恒涂净戒真实香。永灭烦恼疮疣者，令我载此最胜乘。”

　　这个“常放大舍圆满光”，这是智慧。

　　“恒涂净戒真实香”，这个是从戒律上来讲。他把戒当成香来比拟。那么根本佛教上是这样讲，持戒是一种戒香。真持戒持的好的人身上有一种异香。好，这个不是说谎话，也不是老王卖瓜。那个你自己多留意，你假如有一种奇怪的味道。这不能讲太清楚，你要多持戒喔，多持戒。这个他讲的很清楚，持戒绝对有效。经文讲的一定有他的道理。但是你自己大脑思考不到。那你说我有体臭，有狐臭，持戒有效吗?跟你讲有效，问题是你持三分戒，你不持满分戒无效。要持圆满戒，满分戒。那你要持一持。“诶，那戒有开嘛，可以开戒嘛。”你开戒就无效啦。那你愿不愿意坚持到底?就问题就在这里啊。你不愿意坚持到底不行。

　　我们有一个法师啊，他持戒持得不错。体臭很重，老是跟我计较说无效。我说，你有体臭，那想要持戒改善，可不可以?可以!但是呢，一个问题，你不要自己解释戒律，知道吗?戒律被你自己解释啊，一定无效。戒律不是你解释的，你今天不是律宗大德啊。你知道吗?你不是道宣老法师啊，你凭什么解释戒律?所以你这个时候一解释啊，就完全用你自己的喜好来解释，无效。你一定要看律法上怎么规定，你就怎么做。三年后就改了。

　　你不知道按律法规定来进行，那无效。这个是很严谨的，你愿不愿意试啊?你去试啊，没兑现啊，这里写错。你知道吗?那你假如说戒律都要用你自己解释来持的话，绝对无效啊，那不用试啦。你要律典，南山三大部论上规定如何持，你照着持，绝对有效。那你不愿意做啊，你只要开戒就没用了。

　　这“永灭烦恼疮疣者”啊，是讲嗔。讲嗔心，因为你有嗔心就一定有烦恼。所以阿修罗为什么长得那么难看?因为他有嗔心嘛。你不要有嗔心太重哦，下辈子你就会知道你会长成什么样子。不过他这个难看啊，我们不知道。

　　好，这个叫最胜乘。希望怎么样子表达。

　　再下面，“三业调伏不退轮。六根寂静三昧箱，最胜智慧方便轭。令我载此妙法乘。”

　　“三业调伏”，对不对?身口意三业啊，要调伏到不退转。这个不退轮，不退两个字出现的时候，就指这部分都已经转为生命因素了。跟呼吸一样，他不会停。哦，这个叫不退。所以我们常常要讲要转化成生命因素。一个好的习惯。一个好的，我们要变成习惯，你习惯变成模式，模式就变成你的生命因素。那你就不作意而行，不去思考就会做了。这个是一种非常好的一种状况，这跟没大脑少一条筋的不一样哦，没大脑少一条筋的什么都忘了，什么都丢了。那叫布施啊，那个不算。

　　布施是你知道很清楚，我自己有意志要给。那在这种状况，你把他转变到变成你不用意志。他自然就会有，因为他把一个好的因素，好的一个行为，变成一个什么?一个习惯。变成习惯了。变成他的模式。一个好的行为变成生命的因素。他透过这行为的实践会变成他的习惯。习惯变成他的模式，模式变成他的生命因素。就是他生命里头的东西，就出来了。这个时候生生世世跟着你啊。当你再来的时候，那个生命因素一直跟着你，而且他会一直带着你成长。刚才讲的四摄法，你就要变成你的生命因素啊。好，这个是指“三业调伏不退轮”。

　　“六根寂静”，六根就眼、耳、鼻、舌、身、意。六根。寂静，寂静的话，就没有识性作用。这个一寂静就没有贪嗔痴。贪嗔痴三个，眼、耳、鼻、舌、身、意六个嘛，三六一十八，十八大地狱确定了。十八层大地狱，为什么十八个大地狱啊?因为就贪嗔痴，然后眼、耳、鼻、舌、身、意。有没有?你看看你是属于哪一个?我没有说你哦，你自己去算。

　　每一个大地狱里有五百个中地狱，每一个中地狱里头有无量无边的小地狱。为什么?因为你分裂，你一直分裂嘛。眼睛喜欢看好的，就贪嘛，对不对?眼睛啊，有好恶，好恶心重。所以眼根在贪嗔痴上面。眼、耳、鼻、舌、身、意六根对贪嗔痴，各种表现就十八类的大地狱嘛。每一个大地狱简单讲五百。五百，百是穷穷无尽，两个零嘛。五是穷尽，所以五百不是刚好五百个，就在这个范围里头的通通穷尽。因为不同的族群，不同的文化，不同的世界，它产生的贪不一样，贪嗔痴不一样，在六根里头表现得也不一样，所以他用五百来形容。穷尽、无尽的随意思。那小地狱它用量来形容有无量无边。其实都无量无边啊。主要是这个十八类。

　　所以，六根要寂静。你在训练这个部分，当然从传统的原始佛教来讲，他有很多训练法。我们其实可以不用那种训练法，直接用“趣大乘法十无疲厌心”上面的一些内容。那个善根生种跟福德生处直接来训练，你就可以超越了。这个是这个法来到中国以后啊，中国文化的交融才激发出来的。这个部分我们叫圆融道，叫普贤乘。

　　很遗憾，那个时代中国文化已经进入停滞阶段，没有继续发展。我们现在要开始再发展这个部分了，叫第四期佛教思想的建设。这是所有有心的佛教知识青年们，应该朝这个地方来发心。这个地方啊，还有非常广阔的处女地有待我们去发展。你发心吗?不要光鼓掌喔，发心不能光鼓掌，要参与啊

　　。尤其在义学这一块，禅观也可以。实践啦，我们的指导上面可以跟各位讲。前面跟各位讲过，禅修的实践方法。如何从基础起步，开始完全无知的情况之下来修。那一直带你到横出三界。从技术面，从工程面怎么进入?我们这个图表都给你弄好了。你要从禅观来，就从禅观来。从义学来就从义学来。都可以。你要认为说，我还年轻，我文字工程很有兴趣。禅修我也要，那好，发大心。那你就经律论三藏一起下手，同时进行。

　　不管禅观或者义学，戒律都要。戒律是共同必修课。你不要说，哦，我修义学就不要持戒，我修禅观就不要持戒，没那种道理。这个一定要。所以我们通常定位是指这两个。禅观跟义学。

　　好，透过这种正定的修学，会产生三昧。这个寂静啊，是指你不用识性。只要你用识性，那六根就跑出去了。这个用根跟尘，尘就是色、身、香、味、触、法。你看眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色、身、香、味、触、法。这两个根尘相接，慢慢接触，他们是交融的。

　　但你用六识，也是眼、耳、鼻、舌、身、意六识。 六识跟尘境叫相荡，叫识尘相荡，互相激荡。

　　这两个是不同，所以我用“根尘相接”这个词，跟“识尘相荡”这两个词说明它们两个接触的模式是不同的，不同。

　　识跟尘接触，是无明在作用的。根跟尘接触，他是没有无明的。

　　有无明作用叫相激荡。现在你就活在这一个无明操纵的六识，在激荡的虚幻世界里，所以我们说一切皆虚妄。知道吗?这是第一个。

　　那我们在跟你谈的，要六尘寂静啊，是用六根、无明，对不起，出去!不要进入。你在生命里能不能不要有无明?这是伟大的生命。你就要记得啊!

　　孙悟空的师父，为什么牛魔王跟蜘蛛精很喜欢吃他?因为听说吃他一块肉，功力增加一千年。他为什么会功力增加一千年?为什么他的肉那么好?人家为什么不吃你的肉?吃你的肉叫裹腹充饥，功力维持三小时，三小时之后还要再吃。唐僧哪，那肉为什么是吃一口就增加一千年?那一身吃下去，功夫不得了。为什么?因为他没有识尘，他的生命里没有无明。他是根尘相接的。他不是识尘相荡的。因为无明被他拒绝了，所以那个命就不一样，那个肉就不一样。我是没啃过啦。他的生命里就差这一个东西，无明。

　　我们呢?通通被无明占住了。不过你比较好一点，比外面的人好一点是你想挣脱无明。挣不出去，但是你想挣脱。所以滚进来了，滚到广化寺来听经了。这个叫善根发芽嘛，你在发芽啦。好,因缘到了，你才会来找这个东西啊。

　　但是要把无明给除掉，难不难啦?从你次第道来讲，难啦。多难啦，你都不知道。无明那么好吗?无明是魔王的魔王啊!是魔中魔啊!可是你要知道，你来学华严啊，华严是万王之王啊，那你看哪个厉害喔。所以，你要来学华严这一法要破无明，哎呀，太简单了。

　　所以说难啦，什么难，你知道吗?犹如一担芝麻要把它撒在树上，那芝麻要撒在树叶上，难不难?这个就难啦。但是用华严来破无明呀，也很简单。易!易!易!你要把一担芝麻洒在树叶上，叫难!难!难!要用华严破无明呀，叫易!易!易!很简单!很简单!很简单!多简单啦，就像桌上拿桔子那么简单。所以他关键在你自己。这一法不是不能修。

　　那我们跟各位讲啊，“六根寂静三昧箱”。所以你把这种状况弄清楚啊。其实我们要进行是不难的，问题是我们弄不清楚啊。修行，修行啊，冲进来。“师父啊，我要怎么修啊?”师父看“你是谁啊?”“我要修行!”“你是谁?”“我要解脱!”“你是谁啊?”“我就是要，师父是不是你在教哦?”你说这样的人，你要怎么解脱啊?为什么会有这种情况?你这个叫一股热诚，一股热情进来啊，一点理性也没有。你把状况弄清楚，不难。记得，不难。

　　“最胜智慧方便轭”，就是轭，轭就是牛车，有没有?挂一个，挂一个在牛脖子上面那一个，那一个叫轭。轭，牛车要拉的时候，要给它那一个东西。就是最胜智慧。最好的智慧啊像轭那么方便。要运用那个轭来处理。所以前面的三业调伏、六根寂静都可以做得到。所以智慧像方便轭一样，他可以起那个作用，整个那么重的车子可以拖走。你没有这种最胜方便最胜智慧的方便轭啊，那你就不能起作用。你就会被无明拖着走。

　　好，“令我载此妙法乘”。这希望老师能够教我，赶快把这个部分教。

　　后面还有几个，我们明天再跟各位再谈。