宣化上人：大方广佛华严经浅释2

　　大方广佛华严经浅释2

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　世主妙严品第一(卷三)

　　大方广佛华严经浅释(二)

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来眞实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禪师讲述

　　卷第三 世主妙严品第一之三

　　復次持国乾闥婆王,得自在方便摄一切众生解脱门。

　　令把前边的经义再重复说一次。这位持国乾闥婆(乾闥婆译為香神,或译乐神),他得到自在方便法门,即能摄受一切众生的解脱门。

　　自在就是自由自在,绝对不勉强。方便就是观机逗教,因人说法,应病予药的法门。摄就是摄受,好像吸铁石一样。摄有两种解释:①折摄:就是用强烈的法门来折服难调难伏的众生。②慈摄:就是用慈悲心去摄受,令众生自动来信仰佛法,来瞭解佛法,来实行佛法,而得证佛果。

　　树光乾闥婆王,得普见一切功德庄严解脱门。

　　这位树光乾闥婆王,他能普徧见到诸佛以所修的一切功德来庄严法身。法身是无形无相不可见的佛身,和色身恰好相反。他得到这种法门。

　　净目乾闥婆王,得永断一切众生忧苦,出生欢喜藏解脱门。

　　这位净目乾闥婆王,他能永远断除一切众生的忧苦。众生有什麼忧苦呢?根本就没有忧苦,而是自我烦恼,没有事情找事情来干。他不但能令众生断除忧苦,而且又能令众生生出大欢喜心,这是他所得的解脱门。

　　华冠乾闥婆王,得永断一切众生邪见惑解脱门。

　　这位华冠乾闥婆王,他能永断一切众生的邪见和疑惑。众生都有邪知邪见。什麼是邪知邪见?就是主张戒、定、慧,这三无漏学都不要修,有这种思想,就是邪知邪见。

　　世界上有许多有学问的人,都有邪知邪见,因為正知正见须要有人教导才有,而邪知邪见不须要人教自己便会。他自以為是,其实大错而特错,他的见解不但误了自己,而且也误了他人。

　　这位华冠乾闥婆王明白这种道理,而得到永断众生的邪见和疑惑的解脱门。

　　喜步普音乾闥婆王,得如云广布,普荫泽一切众生解脱门。

　　这位喜步普音乾闥婆王,他欢喜跑步运动,又欢喜作音乐,不但是运动健将,而且又是音乐家,是文武双全的。他得到的解脱门,好像大云广布於三千大千世界,普徧布施利益的法雨,荫泽众生的善根,使他们生长成熟而得到解脱。

　　乐摇动美目乾闥婆王,得现广大妙好身,令一切获安乐解脱门。

　　这位乐摇动美目乾闥婆王,他得到广大无边的妙好身,他不但眼睛美丽,就是身体也很美丽。一切众生对他都生恭敬心,爱慕心以及安乐心。他能令一切众生都获得安乐,得到这种解脱门。

　　妙音师子幢乾闥婆王,得普散十方一切大名称宝解脱门。

　　这位妙音师子幢乾闥婆王,他的音声很微妙而悦耳,能普徧传佈於十方。十方一切众生都知道这位大名鼎鼎的妙音师子幢名字。听到他的名称,就能开悟,就有了智慧,而能了生脱死,达到彼岸。

　　普放寳光明乾闥婆王,得现一切大欢喜光明清净身解脱门。

　　这位普放宝光明乾闥婆王,他很慷慨大方而不自私,把所有的宝光明,普徧地照耀一切众生,令众生得到智慧。光代表智慧。能令众生都生大欢喜心,他得到光明清净法身的解脱门。

　　金刚树华幢乾闥婆王,得普滋荣一切树,令见者欢喜解脱门。

　　这位金刚树华幢乾闥婆王,他得到普徧滋润一切树的境界,能使所有的树木得到水分,使枝叶欣欣向荣,也令见到这种树的众生,即时生出欢喜而无忧愁。这种树有转苦為乐的作用,他得到这种解脱。

　　普现庄严乾闥婆王,得善入一切佛境界,与众生安乐解脱门。

　　这位普现庄严乾闥婆王,他善於现出种种庄严,普徧的来庄严国土或道场。他又善入一切佛的境界,又能现出一切佛境界,既庄严又堂皇。他又能予一切众生安乐,除去一切众生的忧苦。总之,他有大慈大悲的心,慈能予乐,悲能拔苦。他得到这种解脱门。

　　尔时,持国乾闥婆王,承佛威力。普观一切乾闥婆众,而说颂言。

　　当普现庄严乾闥婆王说完所得到的解脱门之后,这位持国乾闥婆王(乾闥婆属於东方持国天王所管辖),承仗十方诸佛本师释迦牟尼佛大威德神力所加被,普徧仔细来观察一切的乾闥婆众,而说出偈颂来讚叹佛的功德。

　　观察分為两种:①定中观察:就是在禪定中来观察乾闥婆众的因缘,应该说些什麼法,才能使他们得到利益。②出定观察:就是用智慧来观察乾闥婆众,应该用那一种方便法来教化?就用那一种方便法。前者是以神通之力来观察,后者是以智慧之力来观察,这两种观察,必须证到果位的人,才能作得到的。

　　诸佛境界无量门 一切众生莫能入

　　善逝如空性清净 普為世间开正道

　　【诸佛境界无量门】:这位持国乾闥婆王,他在定中能观察众生过去的果,出定时又能观察众生现在的果。见果就知因,观因就知果。他又知三世一切诸佛有无量的法门。

　　【一切众生莫能入】:众生的境界和诸佛的境界是相同的。但是众生的境界有烦烦恼恼、争争吵吵、顚顚倒倒。诸佛的境界是清清净净,是无為而无不為,说它什麼都没有,可是什麼都有。这种境界是众生所不能明白的,所以众生不能达到诸佛的境界。那麼,怎样才能达到佛境界?唯一的方法,就是学习佛法,修行佛法。

　　【善逝如空性清净】:善逝是佛的十号之一。佛行八正道而证入究竟涅槃,其性如虚空一般的清净。

　　【普為世间开正道】:普徧地為世间的众生开出一条正大光明的道路,令众生从平坦无碍的康庄大道直达佛的国土。

　　如来一一毛孔中 功德大海皆充满

　　一切世间咸利乐 此树光王所能见

　　【如来一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔之中,都有无量的功德。

　　【功德大海皆充满】:这种功德比海还要大,所有毛孔中的功德,是不可测量,不可思议的。

　　【一切世间咸利乐】:佛的功德,不是為自己拥有功德而利乐,而是完全為了一切世间众生的利乐。

　　【此树光王所能见】:这种境界,是树光乾闥婆王所了悟所能见的解脱门。

　　世间广大忧苦海 佛能消竭悉无餘

　　如来慈愍多方便 净目於此能深解

　　【世间广大忧苦海】:有情世间的众生,其忧愁苦恼犹如大海水一般的多,又广大又宽濶,所谓「苦海无边,囘头是岸」。苦海无边怎麼办呢?能囘头就是觉悟,能觉悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界,到了佛境界,便没有忧苦海。

　　怎样能囘头?就是放下。把一切一切都放下,能放下便得到自在。為什麼有忧苦?因為放不下。為什麼放不下?因為看不破。為什麼看不破?因為没有智慧。為什麼没有智慧?因為不修道。所以,要先修道,然后才有智慧。有了智慧之后,就能把一切的一切都看破。看破之后,便能放下。放下就没有忧愁苦恼了。

　　【佛能消竭悉无餘】:佛能把众生的忧苦海中的水完全消除竭尽,乾乾净净,一点忧愁苦恼都没有了。

　　【如来慈愍多方便】:佛以慈悲教化众生,怜愍普度众生,用种种方便法门来帮助众生。我们修道人,对待一切众生都应该有慈悲心,给众生乐,拔众生苦。还应该有怜愍的心,同情众生的苦,可怜众生的苦,设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心,否则无论修行有何成就,也只不过是个自了汉而已。

　　【净目於此能深解】:这位净目乾闥婆王,他能深深地瞭解佛的这种境界。

　　十方剎海无有边 佛以智光咸照耀

　　普使涤除邪恶见 此树光王所入门

　　【十方剎海无有边】:十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际,就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际,就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海,其他的身就是十方的刹海,要详细分析是无量无边的,所以说十方刹海无有边。

　　【佛以智光咸照耀】:我们凡夫不知有多少刹海?因為我们没有智慧光。要是开了智慧眼,就是「刹尘心念可数知」。佛是大圆满觉者,以智慧光明同时照耀十方刹海,所谓佛光普照。

　　【普使涤除邪恶见】:普徧使令十方刹海一切众生,把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

　　【此树光王所入门】:这种境界,是树华乾闥婆王他所领悟的解脱门。

　　佛於往昔无量劫 修习大慈方便行

　　一切世间咸慰安 此道普音能悟入

　　【佛於往昔无量劫】:佛在往昔无量劫以前,也是恭恭敬敬地听经闻法,一点贡高我慢也没有,在法会中很守规矩,不苟言笑,专心听讲,琢磨其义。

　　【修习大慈方便行】:佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心,善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机,所以听法人越听越欢喜。所谓「欢喜信受,作礼而去」。

　　【一切世间咸慰安】:慰安就是安慰,就是得到安乐。譬如,有人心情不愉快,或者有不幸的事情发生。这时,有人来安慰他,勤导他,要想得开,要放得下,不要执著,不要烦恼。被劝说的人,听了之后,转忧為喜——这就是慰安。

　　【此道普音能悟入】:这种道理,是喜步普音乾闥婆王所明白,所瞭解,所能悟入的解脱门。

　　佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

　　解脱因果次第成 美目於斯善开示

　　【佛身清净皆乐见】:佛的身是清净无比。因為佛把一切染汚都除尽,把一切的贪瞋痴也除去了,只有戒定慧存在,所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

　　众生的身是汚浊的。為什麼?因為贪瞋痴三毒没有去掉,所以不清净。佛身清净,众生不但欢喜见到佛的法身,而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

　　佛在无量劫修行,众生在无量劫造业。从无始劫直至今天,还不知道停止造业的思想,造业的行為,所以身不清净。不清净的身,是没有人希望要见到的。為什麼?因為不清净嘛!有谁愿意见到不清净的人呢?,

　　【能生世间无尽乐】:佛能在有情世间生出无尽的快乐,在讲经法会最后边说皆大欢喜,依教奉行,就因為佛能生世间无尽乐。

　　【解脱因果次第成】:解脱,要经过一段时间,才能得到解脱,不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的:未种善根者,令种善根。已种善根者,令其增长。已经增长者,令其成熟。已经成熟者,令得解脱。这是说要有解脱的因,才能有解脱的果。换言之,在因地种解脱的因,到果地时结解脱的果。这四大过程,是一步一步的成就,而不是忽然间的成就。

　　【美目於斯善开示】:这位乐摇动美目乾闥婆王,他对於这种道理,善於开示一切众生,令他们明白这种境界,才能依法修行。

　　众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密

　　如来為说广大法 师子幢王能演畅

　　【众生迷惑常流转】:迷,是不觉;惑,是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己,也就是自己觉得有智慧,自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了,自己还不承认。不知道迷就不能觉,有惑就不能明。有了迷惑,就不明理。有人在讲佛法,他在想是眞的吗?有佛吗?不法吗?在一边起疑惑,认為是不可能的事。

　　假设有人教他坏法,他就不怀疑了,反而认為是妙法,最是妙不可言的法。如有人教他善法,他就起疑问,不相信是眞法。这就是迷惑。

　　因為这种业障的缘故,在六道轮廻中流转。忽然而天,忽然而地。忽然而人,忽然而鬼。忽然而畜生,忽然而地狱。这都是被业所转,越流越远,越远越迷,流来流去。流到什麼地方去?流到愚痴上去了。

　　【愚痴障盖极坚密】:这个愚痴障盖非常坚固,而且又密实,无法能把它打破,无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧,令人变成愚痴。因為太愚痴了,就算有人告诉他学点智慧,他也不承认自己没有智慧。

　　在中庸上说:「人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫知辟也」。人人都说自己聪明,说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去,他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴?

　　【如来為说广大法】:佛為这类众生说广大的法门。给他们破迷显正,令他们不愚痴,而得到自己本有的般若智慧。

　　【师子幢王能演畅】:这位妙音师子幢乾闥婆王,能演说畅流这种法门。

　　如来普现妙色身 无量差别等众生

　　种种方便照世间 普放寳光如是见

　　【如来普现妙色身】:如来,是佛十号之一。无所从来,亦无所去,故名如来。又有一个说法,称如是之道,来成正觉。普现,无所不周叫普,无所不至叫现。上到非想非非想天,下到地狱,都有佛的妙色身。妙色身,是妙好的色身,也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周徧法界的。

　　【无量差别等众生】:众生有无量无边的种类,总括有胎卵湿化四种:①胎生,胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。②卵生,卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。③湿生,湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。④化生,化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生,都能见到如来的妙色身。

　　【种种方便照世间】:佛用种种方便法来教化一切众生,令所有众生都得到般若智慧光,这种智慧光明是照满有情世间的。

　　【普放宝光如是见】:这位普放宝光明乾闥婆王,他所见到的是这种境界。

　　註:在其他经典上的是「妙音如是观於佛」。因為要和前边十位乾闥婆王所得到解脱门中的名称相符,故採用「普放宝光如是见」经文,比较相宜,特此说明。

　　大智方便无量门 佛為群生普开阐

　　入胜菩提眞实行 此金刚幢善观察

　　【大智方便无量门】:大智就是般若智慧,方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门,但是每个法门对每种众生机,有多少种类众生?就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道,教化众生要看众生的因缘。那一类的众生,就用那一种方便法门来教化,所谓「应病予药」,就是对症下药,才有药到病除之效。所谓「因人说法」,法本无法,根本无法可说;但是,到头来没有一法不说,一切都要说。只要说完了这个法,而不要执著这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同,所以说法也不相同。

　　【佛為群生普开阐】:佛為一切众生来开阐大智方便法门,开阐无量门,令众生入佛的大智慧。

　　【入胜菩提眞实行】:令众生入殊胜的觉道,修行眞实的行门。不是口头讲,而是实在行。有人会讲几句经文,或者会打坐,或者会译经,便贡高我慢起来,认為我可有修行了!这种思想是错误的,要知道眞实修行,是要凭眞实的道德,眞实的学问,所谓品学皆优,这样,才有人佩服你,崇拜你。否则,一个没有道德的人,他说法没有人听,也没有人佩服。要是有道德的人,无论到什麼地方去,都会有人认识。不用自我宣传,人人皆知,人人都晓。

　　【此金刚幢善观察】:这种道理,是金刚华树幢乾闥婆王,他善於观察而明了。

　　一剎那中百千劫 佛力能现无所动

　　等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

　　【一剎那中百千劫】:一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说:「九十刹那為一念,一念中一刹那,经九百生灭」。把百千劫缩為一刹那,一刹那又可延成百千劫。时间在凡夫分上来讲有长有短,在佛分上来讲无长无短。长可以短,短可以长,长短不二,长短一如。

　　我们人的一生中,觉得时间很长——由少而壮,由壮而老,由老而死,这种生老病死,生住异灭,成住坏空,要经过几十年的光阴。在佛分上来看,这仅是一刹那。在这一刹那时间内,我们悲欢离合这种情形很认眞,等到眼睛一闭的时候,什麼都没有了,这岂不是作了一场春梦吗!

　　【佛力能现无所动】:佛的大威神力,能把百千劫收為一刹那,又能将一刹那放為百千劫。就有这样的妙用而如如不动。

　　【等以安乐施群生】:佛用大威神力,将安乐佈施予群生,令一切众生得到无比的快乐。

　　【此乐庄严之解脱】:这种快乐,是普现庄严乾闥婆王得到的解脱门。

　　復次,增长鳩槃茶王,得灭一切怨害力解脱门。

　　将前边的道理再重复说一次。这位增长鳩槃茶王(鳩槃茶是鬼名,译為瓮形鬼,又叫冬瓜鬼),他得到灭一切怨害力解脱门。

　　这种鬼,专横行霸道,不守规矩。阴盛阳衰的人,尤其很容易遇到他,不是大病一场,就是受灾殃。所幸有四天王中的南方增长天王来管理。在八众中的王,都是菩萨化身,来统治他们。否则,后果则不堪设想,一切众生都要受灾殃了!

　　怨是怨恨,害是伤害。因為有怨恨,所以有伤害。怨恨没有了,伤害也没有了。怎样能没有怨恨呢?就要修慈悲法门。不但慈悲於人,也要慈悲於畜生,就是一蚁一虫,也要爱惜牠们的生命。

　　龙主鳩槃茶王,得修习无边行门海解脱门。

　　这位龙主鳩槃茶王,他能修行学习无量无边所有的法门。因為法门太多,把它形容如大海。海是无法量其广,无法测其深;所以佛经常用「海」字来描写经义如何之广大,如何之深妙。这位王得到这种解脱门。

　　庄严幢鳩槃茶王,得知一切众生心所乐解脱门。

　　这位庄严幢鳩槃茶王,他能庄严诸佛国土,庄严一切道场,庄严十方净土。他得到的境界,是能知道众生心中所欢喜的是什麼法?然后便随顺众生的心意而说什麼法。这是他所得到的解脱门。

　　饶益行鳩槃茶王,得普成就清净大光明所作业解脱门。

　　这位饶益行鳩槃茶王,他能利益众生。凡是众生所需要的东西,他不需选择和考虑,毫不吝嗇地布施,无条件地来帮助众生解决困苦。他普徧成就一切众生,使令一切众生得到般若大光明藏。又成就一切众生所作的善业。他得到这种解脱门。

　　可怖畏鳩槃茶王,得开示一切众生安隐无畏道解脱门。

　　这位可怖畏鳩槃茶王,因為他的貌相很怖畏,一切众生见到他都会战战兢兢心生恐惧。他的相貌虽然是可怖畏,但是他的心是很慈悲的。他愿意帮助众生,愿意开示众生,希望众生离苦得乐,了生脱死。他能令众生消除恐怖,获得安隐道。这位鳩槃茶王得到这种的解脱门。

　　妙庄严鳩槃茶王,得消竭一切众生爱欲海解脱门。

　　这位妙庄严鳩槃茶王,他能消灭一切众生和爱和慾,能令众生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘,就是无明。一念无明起,就堕落了。堕落到什麼地方去呢?堕落在六道轮廻中。

　　无明是什麼也不明白,不明白就胡作非為,不守规矩,於是便生出欲念心。欲就是自己想得到的,便生出爱念心,爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱,好像大海一样,无法满足,无法填平,所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱,就能了生脱死,得到解脱。这位鳩槃茶王,他能把一切众生的爱欲海乾枯了,使他们证得清净法身。他得到这种的解脱门。

　　高峰慧鳩槃茶王,得普现诸趣光明云解脱门。

　　这位高峯慧鳩槃茶王,他的智慧非常高,达到最高峯之上。他得到的境界,能普徧现於菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界,人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界——能在这九法界中化现种种的光明云。令一切诸趣里边的众生,得到光明云的照耀,开大智慧。他得到这种解脱门。

　　勇健臂鳩槃茶王,得普放光明灭如山重障解脱门。

　　这位勇健臂鳩槃茶王,他不但非常勇猛,而且又善於战斗。因為他臂力甚為健壮而又坚固,甚至刀砍不坏,所以作為鳩槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照,令一切如山般重的业障,消灭无餘。他得到这种解脱门。

　　我们修道人的心,為什麼不坚固呢?因為业障太重了,所以障碍修道的心。障有四种:①业障,②报障,③烦恼障,④所知障。业障就是所造的恶业,遮障了智慧。报障就是前生所造的业,引来今生要受的果报。烦恼障就是发脾气,没有忍耐和定力。為什麼不能开悟?為什麼不能解脱?就因為有烦恼障。所知障就是自己觉得比旁人所知的多,所做的事比旁人都对,这就是所知障。

　　无论是烦恼障?或是所知障?都像山一般的重,障蔽了开悟的道路,所以不能得到解脱。这位鳩槃茶王,他明白这种道理,得到这种解脱。

　　无边净华眼鳩槃茶王,得开示不退转大悲藏解脱门。

　　这位无边净华眼鳩槃茶王,他能开示众生,令众生获得不退转心的境界。大悲心就是普度众生,令一切众生都能离苦得乐,所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

　　广大面鳩槃茶王,得普现诸趣流转身解脱门。

　　这位广大面鳩槃茶王,他所管辖的面积很广大。那个鳩槃茶不守规矩?去做作祟害人的勾当,他都晓得。於是便去劝说,不可再去害人作祟。他又得到流转身的境界,就是生了又死,死了又生,生生死死,轮廻不已,流转无端。他得到普徧现身于诸趣中的解脱门。他到诸趣中度化众生,令众生得到生死解脱。

　　尔时,增长鳩槃茶王,承佛威力,普观一切鳩槃茶众,而说颂言。

　　在这个时候。这位增长鳩槃王(鳩槃茶属於南方增长天王所管辖),他承仗诸佛大威神力所加被,能普徧观察一切鳩槃茶众,而说出颂言,来讚叹佛的功德。

　　成就忍力世导师 為物修行无量劫

　　永离世间憍慢惑 是故其身最严净

　　【成就忍力世导师】:佛能成就忍力而為世间的导师,又能為天上的导师。

　　忉利天的天主,厌烦天宫的生活,观察自己过去有什麼因缘而能作天主呢?他作意地观察一番,晓得自己在往昔时听过佛法,作过功德,所以能作天主,於是发起慈悲心,希望天人都能闻到佛法而种善根,将来直接往生诸天,而不復在六道中轮廻,乃请佛到忉利天宫為天人说法。释迦牟尼佛应请而来,广演妙法。得到利益者有八万四千众,皆证得不退转。所以被称為天人师。佛不但到天上為众生说法,又到龙宫去為众生说法。

　　【為物修行无量劫】:佛看一切众生很可怜,终日在名利之中过生活,在轮廻之中转生死。佛爱众生如子女,乃发大愿,一定要修行,开悟了才能有智慧,才能了生脱死。有了神通之后,再把所证得的法门来教化众生,令众生也得到这种了生脱死的捷径——就是修行佛法。

　　但是,这种了生脱死的法门不容易明白。佛要明白这种法门,在无量劫以来,不避众苦,不怕万难,修种种的苦行,来救众生离苦得乐。

　　【永离世间憍慢惑】:永远离开世间所有的憍傲我慢迷惑等等。我们修道人,如果能息灭这三种恶习,就能有所成就。

　　【是故其身最严净】:因為没有憍傲、我慢、迷惑这种染污的思想,所以佛的身体最庄严最清净。

　　佛昔普修诸行海 教化十方无量众

　　种种方便利群生 此解脱门龙主得

　　【佛昔普修诸行海】:佛在无量劫以前,就普徧修种种行门,无论什麼法他都修行。凡是法他都去修行,绝对不放弃像头髮那麼细的法,何况六度波罗密大法!佛今生修布施波罗密,来生修持戒波罗密,再来生修忍辱波罗密,再来生修精进波罗密,再来生修禪定波罗密,再来生修般若波罗密,虽然在一生中修一种波罗密,可是其餘五种波罗密也修,不过為副而已。因為六度万行法门太多,先修一种波罗密為主题,又兼修其他行门,所以称為诸行海。

　　【教化十方无量众】:佛修诸行海成就了,然后用所证得的法门来教化十方无量的众生,令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针,就是寻宝的指示图。寻找什麼宝?寻找佛法僧三宝。

　　【种种方便利群生】:佛用种种的方便法来利益一切众生,佛之一擧一动,一言一行都是法,作為众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业,自己一点也不保留,全盘托出来教化众生,来利益众生。

　　佛有位弟子,名叫周利槃陀伽,他在往昔是大善知识,有五百弟子。但是他对法很吝嗇,不爱讲法。因為他不把自己所明白的法来告诉弟子,所以转生周利槃陀伽的时候,变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话,赶紧将你所知道的法(不是邪知邪见,而是正知正见的法)讲解让眾生知道。就是一句法,也有无量的功德。所谓「一言兴邦,一言丧邦」。佛法也是这样,一句正法,能唤囘失途的迷者。

　　【此解脱门龙主得】:这种解脱门是龙主鳩槃茶王所得到的。

　　佛以大智救众生 莫不明瞭知其心

　　种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

　　【佛以大智救众生】:佛是大觉者,无所不知,无所不能,所以佛用大智慧来救众生。想救什麼众生?就用什麼法门。众生应该以什麼身得度?佛就现什麼身来為众生说法。所谓观机逗教,因人说法。因為众生的根性不同,所用的法门也不同,必须有大智慧者,才能救护众生。

　　【莫不明瞭知其心】:佛能完全知道众生的心意,所谓「一切众生若干种心,如来悉知悉见」。众生想什麼?佛就用什麼方法来教化,令众生满足而信受。

　　【种种自在而调伏】:佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的,佛说种种的法门,令刚强的众生发生信念,相信佛法是救世救人的宝筏。遇到慳贪的众生,為他讲布施的法门,令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生,為他讲持戒的法门,令他循规蹈矩,奉公守法。即是把一切恶习除掉,修行一切善法,所谓「诸恶莫作,众善奉行」。遇到爱发脾气的众生,為他讲忍辱的法门。告诉他,无明大火,能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养,以及和平相处的思想,一切原谅人,一切饶恕人。所谓「能忍则安,知足常乐」。乃至精进、禪定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度,就採用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生,令他们改过自新。

　　【严幢见此生欢喜】:这位庄严幢鳩槃茶王,他见到这种境界,就生出欢喜心。

　　神通应现如光影 *轮眞实同虚空

　　如是处世无央劫 此饶益王之所证

　　【神通应现如光影】:佛的神通是应机普现,佛的智慧是普照众生。因為佛有大智慧、有大神通,所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影,诸佛的神通智慧是光。譬如,众生的业障是冰,佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰,立刻把冰溶化為水,或者蒸发為气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障,但经过佛的神通智慧光一照,把业障完全消了。我们研究佛法的目的,就是消除业障。

　　【*轮眞实同虚空】:转大*轮是眞实的。但不要执着有*轮可转,有众生可度。要是有所执着,就变成法执。虽然*轮是眞实的,但有如虚空一样,了不可得。

　　【如是处世无央劫】:佛所行所作无有执着,这样来到这世界,处理世界,教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事,而无所执着。

　　【此饶益王之所证】:这种境界,是饶益行鳩槃茶王所证得的。因為他明白了解这种道理,才证得这种解脱门。

　　众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道

　　為作救护令除苦 可畏能观此法门

　　【众生痴翳常蒙惑】:為什麼会作众生?就因為一念无明。这一念无明不觉,所以堕落為众生。众生虽然不觉,可是还具足本有的佛性,只是不觉而已。不觉就是愚痴,把智慧蒙蔽住了,愚痴好像眼中生出的翳一样,看东西看不清楚。因為看不清楚,便作出一些顚倒糊涂事。因為糊涂顚倒,便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬,所以叫常蒙惑。

　　【佛光照现安隐道】:因為佛光普照,所以没有一切灾难,没有一切危险。现出安隐道,令众生安隐地信仰三宝,恭敬三宝,护持三宝,供养三宝。

　　【為作救护令除苦】:佛為众生的慈父,為众生的导师,為众生的护士,能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。

　　【可畏能观此法门】:这位可怖畏鳩槃茶王,他能观察这种法门,他能明白这种法门,所以证得这种解脱门。

　　欲海漂沦具众苦 智光普照灭无餘

　　既除苦已為说法 此妙庄严之所悟

　　【欲海漂沦具众苦】:众生的欲念,犹如大海一般无量。有的人愿作首领,这是领袖欲。有的人愿作富翁,这是富有欲;这两种欲,是富贵的欲。有的人愿有好名,这是名誉欲。有人称讚他,心中觉得比蜂蜜还要甜;有人诽谤他,心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活,这是生活欲;又愿有好衣服穿,有好食物吃,有好房屋住,有好汽车坐。总而言之,凡是所希望的事都是欲。还有一种欲,不容易断除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂来漂去,从此漂流到彼,从彼又漂流到此。从生死海的此岸,漂流到烦恼的中流,就沦落到海底,很不容易渡过到涅槃的彼岸。

　　譬如,这个众生原来在天道。但因為欲念太重的关係,从天道沦落到人道,从人道沦落到阿修罗道,乃至地狱道。一次比一次沦落的深,漂流的远。也就是离自性深,离佛法远。在欲海中漂流,而受三苦八苦以及无量苦。我们修道,就是為断五欲(财、色、名、食、睡)。修圆满时,可以上升;不圆满时,就下沉。这是丝毫不爽,没有人情可讲,大公无私,人人平等的。所以说财色名食睡,是地狱五条根。共勉之!

　　【智光普照灭无餘】:佛的智慧光明,能普照诸趣,能把众苦都灭尽无遗,令众生都得到快乐。

　　【既除苦已為说法】:佛不单為众生除一切苦,还用演妙法。

　　【此妙庄严之所悟】:这种境界,是妙庄严鳩槃茶王所悟得,他明白这种解脱门。

　　佛身普应无不见 种种方便化群生

　　音如雷震雨法雨 如是法门高慧入

　　【佛身普应无不见】:佛身好像清凉的月光,常游毕竟的虚空,众生心中的水要是清净了,佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方,而且是清净的,月光悉会影现其中。月光没有分别心,大的水中也有月光,小的水中也有月光。所谓「一月普现一切水,一切水月一月摄」。众生没有不见佛身,因為佛身是普现的。这时,有人说:「為什麼我就没有见到佛身?」因為你的心水不清净,有染污的思想,所以佛的月光,映现不出来。

　　【种种方便化群生】:佛用种种方便法来教化众人。因人施教,对利根者说眞空妙有法,对钝根者说因果报应法。因病下药,对热病者服凉药,对寒病者服热药。这样,才能有立竿见影的效果,及药到病除的功能。

　　佛说法时,因人因时因地而说法,所以一种法有种种不同的解释。譬如,对小学要讲道理,对中学要讲知识,对大学要讲理论。佛是世间的导师,明白众生的心理。佛的教学法,非常成功,非常彻底。只有孔子能和佛并称為大教育家,万世师表。可是孔子并不是宗教家。

　　【音如雷震雨法雨】:佛说法的音声,好像雷震一般的响亮,众生无论在那裡?都能清清楚楚地听到。又普降法雨,滋润一切生物。佛為众生说法,令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益,钝根的人少得法益。总之,都能受益。只要诚心信受,一定会得到好处,这种好处是妙不可言的,如人饮水,冷暖自知。佛法不在言,而在行。能行就有功德,有功德就有成就。

　　【如是法门高慧入】:这样的法门,是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脱门。

　　清净光明不唐发 若遇必令消重障

　　演佛功德无有边 勇臂能明此深理

　　【清净光明不唐发】:佛的智慧是清净光明,但是不虚发。不发则已,一发必中。有这样的功能,什麼功能呢?能消除五逆十恶之重障。

　　【若遇必令消重障】:假设能遇到佛的智慧清净光所照,无论有多重的业障,都能根本消除。

　　重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种罪最重,本来是不能懺悔消罪的。但是佛光一照,都能消除了。譬如,重障如氷山,佛光如太阳。太阳光一照,氷山也会溶化。

　　【演佛功德无有边】:要详细来说佛功德,是没有法子能演说完尽,因為佛功德无有边际。所谓「虚空可量风可繫,无能说尽佛功德」。

　　【勇臂能明此深理】:这位勇健臂鳩槃茶王,他能明白这种深妙的道理。

　　為欲安乐诸众生 修习大悲无量劫

　　种种方便除众苦 如是净华之所见

　　【為欲安乐诸众生】:因為一切众生在忧悲苦恼中,著迷太深,不想出离苦海。佛想要救众生得到安乐,乃牺牲自己的快乐,倒驾慈航来到娑婆世界,度一切众生。

　　【修习大悲无量劫】:佛自己认可受苦,而想令众生离苦,所以在无量劫以前就发大愿,修种种苦行。為什麼要修苦行?因為修苦行能开悟,开悟应有智慧,有智慧才能救众生出离三界之苦。佛在无量劫中养成大悲心,以普度众生為本怀。

　　【种种方便除众苦】:佛修大悲行,用权巧方便法门来除去众生之苦恼,令其众苦消除殆尽,自然得到安乐。

　　【如是净华之所见】:这种境界,是无边净华眼鳩槃茶王所见到的,所明瞭的,所知道的。

　　神通自在不思议 其身普现徧十方

　　而於一切无来去 此广面王心所了

　　【神通自在不思议】:佛的神通自在力是无量无边,是不可思议的境界。神通就是一种很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。这神通自在从什麼地方得来呢?是从苦行和禪定中得来的。有眞正的智慧,就会有神通。有眞正的定力,就会得自在。无论是神通或自在,都是妙不可言。

　　【其身普现徧十方】:因為佛有不可思议的神通自在,所以佛身普徧现於十方世界。所谓:「尽虚空徧法界」,佛的法身无所不在。

　　【而於一切无来去】:佛没有到十方去,也没有到一方来。所以说无来无去。因為有一能现多,多能现一的境界,所以一多互相无碍。详言之,一就是多,多就是一,一多不二。

　　在金刚经上说:「如来者,无所从来,亦无所去」。不像我们人——若在此处、彼处就没有;在彼处则此处就没有。佛的神通自在妙用,在道场中不动於坐,就能到十方世界去演说大方广佛华严经。十方世界所有众生,都能见到佛,都能闻到法。

　　【此广面王心所了】:这种境界,是广大面鳩槃茶王所得到的三昧,心所明瞭的解脱道理。

　　復次,毗楼博叉龙王,得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。

　　将前边的道理再重复说一次。这位毗楼博叉龙王(龙是四灵之一,有神通力,能飞腾变化,兴云布雨)他得到的境界,能消灭一切诸龙之苦。龙有什麼苦呢?有四种苦,好像火烧一般的痛苦。是那四种苦?

　　①金翅鸟所食苦:金翅鸟专吃龙為食物,应该要死的龙,就被该鸟所吞食。

　　②行淫时变身苦:雄雌交配时,必须现蛇身,这种变身十分痛苦。

　　③鳞甲中虫咬苦:龙的鳞甲内有许多小虫,咬得全身发痒,其苦难言。

　　④热沙灸身苦:因為全身奇痒,於是到海岸沙地磨擦,但沙被太阳所晒,灸热如火,烫得发痛。

　　怎麼会作為龙?如果瞋心太重,爱发脾气,没有涵养的功夫就会变龙。如果嫉妬心太重,没有同情慈悲心,就会变蟒。如果諂媚心太重,没有见义勇為心,就会变蛇。龙的脾气很大,爱吐毒雾残害生灵。无论什麼事情牠都发火。但是龙修行时很用功,勇猛精进,不怕苦不怕难,可是牠不守戒律。修大乘法很快,持戒却很慢,不注重戒律。所谓「乘急戒缓」,因為乘急而有神通,因為戒缓而堕畜生道。这位龙王他得到消灭诸龙炽然热恼的解脱门。

　　娑竭罗龙王,得一念中转自龙形,示现无量众生身解脱门。

　　这位娑竭罗龙王,他是咸水海中的龙王,他在一念之中,能转自龙形而示现所有众生身。遇飞行的众生,就现飞行的众生身。遇潜浮的众生,就现潜浮的众生身。遇胎形的众生,就现胎形的众生身。遇到卵形的众生,就现卵形的众生身。总而言之,遇到什麼形的众生,就现什麼形的众生身来教化这一类众生。这位龙王得到这种解脱门。

　　云音幢龙王,得於一切诸有趣中,以清净音说佛无边名号海解脱门。

　　这位云音幢龙王,他的音声如云如幢一般的徧满而庄严。他得到的境界,能在一切有情趣中(六道众生)為众生说诸佛的名称海。

　　诸有就是三界二十五有。他在三界里以清净的音声来说法。每一位佛有一万个名号,一万佛有万万千名号,所以叫名号海。

　　从前,每位佛有一万个名称。因為众生记不住,所以后来改為一千个名称。但是众生仍然记不住,以后又改為一百个名号,众生还是记不住,所以又改為十个名号。这样,众生才记住了。十个名号,就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其中「善逝世间解」应该為两个名号。这十种名号具足,才能称為世尊。世尊是这十个名号的总代表。这位龙王得到诸佛名号海的解脱门。

　　燄口龙王,得普现无边佛世界,建立差别解脱门。

　　这位燄口龙王,他口中能喷火,能变成火山。他得到普徧到十方诸佛世界的法门。诸佛世界所建立的,所成就的,各有不同。娑婆世界是释迦牟尼佛所建立的,在该世界弘扬佛法。极乐世界是阿弥陀佛所建立的,在该世界演说佛法。琉璃世界是药师琉璃光佛所建立的,在该世界讲经说法。因為诸佛所建立的世界,各有不同的缘固,所以才说差别解脱门。

　　诸佛所建立的世界,或者建立的时间长一点,或者建立的时间短一点,或者建立的世界庄严,或者建立的世界堂皇,这都时十方诸佛对众生机而示现,现出这种的世界,来救这类的众生。这位龙王得到这种解脱门。

　　燄眼龙王,得一切众生瞋痴盖纒,如来慈愍令除灭解脱门。

　　这位燄眼龙王,他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有众生都有瞋恚,都有无明,都有烦恼,都有脾气。可是如来有慈悲怜愍众生的心,令一切瞋痴盖缠都除灭了。他得到这种解脱门。

　　瞋恚心非常重,这遮盖了慈悲,这叫瞋盖。愚痴心非常重,就遮盖了智慧,这叫痴盖。被瞋痴盖所绑住了,这叫缠,就得不到自由,众生的瞋痴盖缠能障碍修道。佛发大慈悲心,令一切众生的瞋痴盖缠除灭。令修道人将贪瞋痴三毒消灭,把戒定慧三无漏学修成。这样,才能有所成就。

　　云幢龙王,得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

　　这位云幢龙王,他得到开示一切众生的境界。众生不明白,经他开示之后,就明白了。众生有愚痴的障碍,经他开示之后,就消灭了。众生有忧愁的苦恼,经他开示之后,忧愁就没有了。他的开示有种种的益处,众生闻到他的开示,生大欢喜心,生大快乐心。為什麼?因為得到福德和智慧。这种喜乐福德是无量无边,犹如大海一般的广大,所以生大欢乐。这位龙王得到这种解脱门。

　　德叉迦龙王,得以清净救护音,灭除一切怖畏解脱门。

　　这位德叉迦龙王,他得到一种清净救护的音声,无论那一种众生,凡是闻到他的音声,就能灭除一切恐怖畏惧的心。这位龙王得到这种解脱门。

　　无边步龙王,得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

　　这位无边步龙王,他的神通变化不可思议,忽大忽小,忽有忽无。他得到一种境界,能示现一切佛的色身,和佛住世时的八相次第。这位龙王得到这种解脱门。

　　八相就是①从兜率天宫骑六牙大白象降世。②住胎:选择净饭王為父,摩耶夫人為母。③出胎:在蓝毗尼花园无忧树下降生,左手指天,右手指地,而说:「天上天下,唯我独尊」。④出家:為求了生脱死的法门,而修道。⑤降魔:在菩提树下将成觉果时,魔女现出三十二媚相;佛不动妄念,而退魔女。⑥成正觉:夜睹明星,而证觉道。⑦转*轮:初在鹿野苑转四諦*轮,最后在双树林中说涅槃经。⑧入涅槃,在拘尸那城南婆罗双树下入究竟涅槃。

　　清净色速疾龙王,得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。

　　这位清净色速疾龙王,他的飞行变化很迅速。他得到一种境界,能令一切众生得到大爱乐大欢喜。爱乐什麼?爱乐佛法。欢喜什麼?欢喜佛法。这种爱乐和欢喜,犹如大海大海一样,没有穷尽。这位龙王得到这种解脱门。

　　普行大音龙王,得示现一切平等悦意无碍音解脱门。

　　这位普行大音龙王,他能普徧法界,放大法音。他所示现一切平等悦意的法音,是没有障碍的。无论是那一类的众生,都能听到这种法音。听到之后,便生出快乐的思想,而消除所有的忧愁苦恼。这位龙王得到这种解脱门。

　　无热恼龙王,得以大悲普覆云,灭一切世间苦解脱门。

　　这位无热恼龙王,他由大悲愿力所成就的大悲云,在虚空中普徧覆护一切众生,能灭除世间的一切苦。这位龙王得到这种解脱门。

　　尔时,毗楼博叉龙王,承佛威力,普观一切诸龙众已,而说颂言。

　　在这个时候,这位毗楼博叉龙王,(龙属於西方广目天王所管辖)承仗诸佛大威神力所加被,能普徧观察一切龙类的众生,而去颂讚叹佛的功德。

　　汝观如来法常尔 一切众生咸利益

　　能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦坠者

　　【汝观如来法常尔】:你们观察观察如来的法,常常是这样子。什麼样子?就是随缘不变,不变随缘的样子。

　　【一切众生咸利益】:佛说法的目的,是利益一切众生,所以众生皆得到法雨的滋润,来利益其法身的慧命。

　　【能以大慈哀愍力】:佛用大慈悲心,来哀怜一切众生,愍念一切众生,不忘一切众生的苦,时时刻刻救拔一切众生出离苦海。

　　【拔彼畏涂沦坠者】:以这种力量,能拔出三涂中(畜生、饿鬼、地狱)之苦,这三涂是可畏可怕的,是不安乐不自由的。佛令他们都能离苦得乐。

　　一切众生种种别 於一毛端皆示现

　　神通变化满世间 娑竭如是观於佛

　　【一切众生种种别】:所有四生(胎、卵、湿、化)的众生,他们的业报有种种不同。有的得多苦的业报,有的得多乐的业报,有的得不苦不乐的业报。这种业报是怎样有的?就是起惑造业受报。什麼是起惑?就是见到境界,便生出疑惑,分辨不清楚是善或是恶。什麼是造业?因為有了迷惑,六根见到六尘便起贪爱之心,而去造业。什麼是受报?因為有前因后果的定律,种什麼因?就结什麼果。有善功德,就有乐报。有恶行為,就有苦报。这是自然道理,丝毫不爽。

　　【於一毛端皆示现】:在佛的一根毛端上,就把一切众生的种种业报,都能示现出来。

　　【神通变化满世间】:因為佛有神通,所以能现出种种的境界。一能现多,多能现一。大能容小,小能容大。互相无碍,贯摄圆融。这种神通妙用是变化无穷,能徧满了三千大千世界一切国土里。

　　【娑竭如是观於佛】:这位娑竭罗龙王,他明白佛有这种的境界,这种的三昧。

　　佛以神通无限力 广演名号等众生

　　随其所乐普使闻 如是云音能悟解

　　【佛以神通无限力】:佛有不可思议的神通力,这种神通力是不可限量的,能移山倒海,能创造世界。

　　【广演名号等众生】:佛的名号非常之多。最初是万名号,后改為千名号,又改為百名号,最后為十名号。因此,诸佛都共有这十个名号,可是往详细演说,诸佛名号和众生一样的多。这些名号是令众生觉悟,他们一听到佛的名号,便发菩提心,而植下善根。

　　【随其所乐普使闻】:随顺众生的根性,说眾生愿意闻的法。普徧令一切众生得到闻佛说法的机会。

　　【如是云音能悟解】:这种道理,是云音幢龙王,他能悟解的解脱门。

　　无量无边国土众 佛能令入一毛孔

　　如来安坐彼会中 此燄口龙之所见

　　【无量无边国土众】:诸佛国土的众生数目是无量无边,诸佛国土的众生思想也是无量无边,诸佛国土的众生成就也是无量无边。

　　【佛能令入一毛孔】:佛能令这些众生,悉入於一毛孔中。因為佛的神通力所摄,把智慧潜入众生之中。

　　【如来安坐彼会中】:佛能在一毛孔中容纳无量众生。但佛却是泰然自在坐在十方诸佛国土中,不需起於座,而能到十方诸佛国土去说妙法。

　　【此燄口龙之所见】:这种境界,是燄口龙王所见到的,所明白的。这种境界是不可思议,更非一般凡夫所能明瞭。

　　一切众生瞋恚心 纒盖愚痴深若海

　　如来慈愍皆灭除 燄龙观此能明见

　　【一切众生瞋恚心】:这世间的一切所有众生,都有瞋恨恚怒的心。為什麼?因為不能忍耐,不能忍辱,所以爱发脾气。

　　【纒盖愚痴深若海】:有了瞋恨恚怒的心,就是纒盖。把自性的光明纒住了,遮盖了。也就是自己把自己用绳索绑起来,自己给自己不自由。如蚕作茧,把自己綑在里边。

　　众生用贪瞋痴三毒把自己身体纒住了。為什麼?会被这三毒纒住呢?因為愚痴,故被三毒所纒,好像大海那样的深,没有解脱的机会。

　　【如来慈愍皆灭除】:佛以慈悲怜愍之心,来救度一切众生,把贪瞋痴都消除灭尽。

　　【燄龙观此能明见】:这位燄眼龙王,他能见到这种境界,他能明白这种境界。

　　一切众生能把贪瞋痴看破了,就放得下,就得到自在。如果把贪瞋痴看不破,放不下,就得不到自在。我们修道人,要认识清楚三毒是修行的绊脚石,有了三毒的思想,是崎嶇险峻的歧路;没有三毒的思想,就是康庄平坦的大道。什麼大道?智慧大道,正觉大道。

　　一切众生福德力 佛毛孔中皆显现

　　现已令归大福海 此高云幢之所观

　　【一切众生福德力】:所有一切众生,有的有福,有的有罪。福是从善功德来的,罪是从罪孽过来的。要作善功德,就有福报,或生天,或作人,或為阿修罗。这是三善道中的客人。要作罪孽过,就有罪报,或堕地狱,或转饿鬼,或作畜生。这是三恶道中的客人。但在这六道中轮廻,都不是作主人。

　　福是从善功德积集而来的,德也是从善功德积集而来的。佛是具足福慧,所以称為两足尊。福是修来的,慧是闻来的。福慧双修,功德才能圆满。如果修福不修慧,或者修慧不修福,这是不平衡的修法,所得的功德便不平均。不是福多,就是慧多——这还不是圆满。

　　福德修多了,就有一种力量。修得多了,力量就大。修得少,力量就小。不修就没有。不论是福的力量,或是德的力量,都要去修,才能有。

　　【佛毛孔中皆显现】:在佛每一根毫毛孔中,就把尽虚空徧法界一切众生的福德,完全显现出来。

　　【现已令归大福海】:在佛毛孔中,现出十方法界的众生,令他们一同归於大福海。

　　【此高云幢之所观】:这种境界,是高云幢龙王所观察到,所得到的三昧。

　　佛身毛孔发智光 其光处处演妙音

　　众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道

　　【佛身毛孔发智光】:佛身的毛孔中,都发出清净的智慧光。

　　【其光处处演妙音】:佛在智慧光明藏里边转大*轮,教化众生。在在处处,都被佛的智光所照,都能听到不可思议的妙法。

　　【众生闻者除忧畏】:众生闻到这种妙音妙法,就把忧愁怖畏都除去了。

　　【德叉迦龙悟斯道】:这位德叉迦龙王,他了悟这种道理,他明白这种三昧。

　　三世一切诸如来 国土庄严劫次第

　　如是皆於佛身现 广步见此神通力

　　【三世一切诸如来】:在过去世有无量无边的诸佛。在现在世也有无量无边的诸佛。在未来世有无量无边的诸佛。

　　【国土庄严劫次第】:每位佛的国土,是用诸宝来庄严。我们的娑婆世界,是用瓦石土木来庄严。东方琉璃光世界,是用琉璃来庄严。西方极乐世界,是用七宝来庄严。各种道场有各种庄严。那一位佛成佛的时候,在世界上正法住世,要经几个大劫?或经几个小劫?那个在先?那个在后?这一切都是次第相续,有条不紊,不会杂乱的。

　　【如是皆於佛身现】:像这种种的境界,并不在其他地方现出,而是在佛身上一毛孔中,就能现出来。

　　【广步见此神通力】:这位广步龙王,他见到佛的神通妙用,是这样不可思议的境界。

　　我观如来往昔行 供养一切诸佛海

　　於彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入

　　【我观如来往昔行】:清净色速疾龙王说:「我观察佛往昔所修的行门。是供养诸佛,增加喜乐心。」

　　【供养一切诸佛海】:佛所修的行门,是供养十方三世一切诸佛。诸佛如海,所以叫诸佛海。

　　【於彼咸增喜乐心】:佛在往昔供养诸佛时,在每位佛前都增加欢喜快乐心。

　　【此速疾龙之所入】:这种境界,是速疾龙王他所能证入,所能明白的。

　　佛以方便随类音 為众说法令欢喜

　　其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟

　　【佛以方便随类音】:佛教化众生,是用权巧方便法。為实施权,為菩萨说大乘法,為声闻缘觉说小乘法,所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」。这是佛说法用方便法门的慈悲。

　　【為众说法令欢喜】:佛為一切众生说法,令一切众生都得到法喜充满,明心见性。

　　【其音清雅众所悦】:不要说听到佛的言语,就是听到佛的音声,就能开悟。佛的音声,不但清脆而又响亮,不但美妙而又优雅,咸令闻者生出喜悦心。

　　【普行闻此心欣悟】:这位普行大音龙王,他闻到这种妙音,心中非常欣慰而了悟。他得到这种的解脱门。

　　众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救

　　佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此

　　【众生逼迫诸有中】:诸有就是欲界有、色界有、无色界有。由众缘假和合而生的一切众生,都在三界中轮廻,漂泊流浪没有终了的时候,所以被诸有所逼迫。

　　【业惑漂转无人救】:众生受业海的力量,在三界中漂泊浮沉,所谓「出马腹,入驴胎」。為什麼?因為起惑、造业、受报的缘故。这是因果循环不变的定律。

　　起惑:因為有三种惑,而去造业①见思惑。见惑是各种不正当的见解。所谓:「见境生贪爱」,贪财者爱财,贪色者贪色,贪名者贪名。思惑是各种烦恼的心思。所谓「迷理生分别」,对理不明白,生出分别心,②尘沙惑:不明事理,不辨是非,就是迷惑。这种迷惑像微尘河沙之多,故叫尘沙惑。③无明惑:因為无明,才有迷惑,这种惑能障碍眞实的道理,无明惑就是最根本的惑。

　　造业:因為不明白道理,所以去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这样,就犯了杀、盗、淫、妄、酒五戒,就造了身、口、意三业。也就是造了十恶的业。

　　受报:造杀业要受杀的果报。造盗业要受盗的果报。造淫业要受淫的果报。造妄业要受妄的果报。造酒业要受酒的果报。总之,造什麼业?就要受什麼的果报。因果循报,是丝毫不爽的。

　　每人一生所造的业,很复杂而繁多似海,所以在业海中被业风浪吹来吹去,漂东漂西;忽作饿鬼,忽转畜生,忽堕地狱,在三涂中转来转去。这时,没有人能救拔你出业海,也没有人能拯救你离三界。

　　【佛以大悲令解脱】:只有佛的大悲智慧船,能救拔众生出离业海,令一切众生得到解脱。

　　【无热大龙能悟此】:这位无热恼龙王,他能悟解这种境界,他能明白这种道理。

　　復次,毗沙门夜叉王,得以无边方便救护恶众生解脱门。

　　再将前边的道理说一次。这位毗沙门夜叉王(夜叉译為轻捷,行动很迅速,其性非常暴恶),他得到的境界,能观察一切众生的根性,而用种种方便法门来救护。如有恶众生,令他改恶向善,悔过自新。他说法的音声很微妙,令闻者得到自在。他得到这种的解脱门。

　　夜叉有三种:天行、空行、地行,食噉生类。夜叉和罗刹是厉鬼,罗刹女美丽而媚人,定力不够的男人,就受其害,作為他们的食物。今讲一个公案,作為借镜。

　　在印度东南有一岛国,名叫师子国(锡兰),全国信仰小乘佛法。古时印度国,有五个商人,到海中寻宝,其船被黑风吹到罗刹鬼国。该国的女王看中其中一个商人,名叫师子,想和他结婚,但是这位商人有慧根,不被美色所迷,在菩萨安排之下,乃逃囘本国(南印度)。其他四个商人,都和罗刹女结了婚,因為贪爱女色,忘了自己的家乡,后来,都被罗刹女所食。

　　师子商人囘国之后,这个罗刹女也来了。她请国王评理,说师子商人拋弃她,请国王命令师子商人囘到她的身边。这位国王,也是好色之徒,见罗刹女貌美而动了淫欲之心,於是决定和她结婚,师子商人警告国王说:「此女是鬼,貌美心恶,吃人為生,不可接近!」但国王為色所迷,不听劝告,乃擧行婚礼,当天晚上就被罗刹女吃掉。这是贪女色的下场。

　　第二天,大臣知道国王被鬼吃掉,乃拥护师子商人為国王,并派兵将罗刹国灭亡。改国名為师子国(今之锡兰),命令全国都要信仰佛教,定為国教,即為南传佛教的基地。这个故事,是警惕贪色之人,切勿為了好色而丧命。

　　自在音夜叉王,得普观察众生,方便救护解脱门。

　　这位自在音夜叉王,他说法的音声,能令一般众生得到解脱。他又能普徧观察一切众生的根性,什麼根性?就用什麼方便法门来救护,令得到安乐。他得到这种解脱门。

　　严持器仗夜叉王,得能资益一切甚羸恶众生解脱门。

　　这位严持器仗夜叉王,他能用金钱或物质来救济贫苦的众生,这叫财施。他又以智慧和知识来帮助一切众生,这叫法施。他又能用力量或技能来消除一切众生的困苦艰难,这叫无畏施。他常常有这三种布施心。

　　这位夜叉王,他能救护甚羸恶的众生。羸是瘦的意思。这些又穷又瘦又造恶业的众生,需要人来帮助,所以他专门帮助这一类的众生,令他们改恶向善,反迷归觉。他得到这种的解脱门。

　　大智慧夜叉王,得称扬一切圣功德海解脱门。

　　这位大智慧夜叉王,他有大智慧,能管理不守规矩的夜叉鬼。这些夜叉鬼,因為有点神通,常常作一些不合法的事情,不是打妄语,就是欺骗人。这位夜叉王能恒顺众生,对众生说法,令众生得安乐,令众生称扬讚叹一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻等圣人所修行的功德海。他得到这种解脱门。

　　燄眼主夜叉王,得普观察一切众生大悲智解脱门。

　　这位燄眼主夜叉王,他能普徧地观察一切众生的心,一切众生的身,一切众生的性。因他用大悲智来观察,所以得到这种的解脱门。

　　金刚眼夜叉王,得种种方便利益安乐一切众生解脱门。

　　这位金刚眼夜叉王,他的眼睛常常放出金刚之光,普照一切众生,又能用种种方便法门来利益众生,来安乐众生,令所有的众生都得到佛法的利益和安寧快乐。他得到这种解脱门。

　　勇健臂夜叉王,得普入一切诸法义解脱门。

　　这位勇健臂夜叉王,他的身体强健,而又勇猛。他能明白诸法的大道理,又能深入经藏,得到的智慧如海。他得到这种解脱门。

　　勇敌大军夜叉王,得守护一切众生,令住於道无空过者解脱门。

　　这位勇敌大军夜叉王,他非常勇敢,一人能抵挡万军大敌。所以他能保护一切众生的安全。他又能令有邪知邪见思想的众生,安住於正道,思惟妙法,不至於把时间空过,时时刻刻都在正道上走,不入旁门左道去学习荒唐的邪法。他得到这种解脱门。

　　富财夜叉王,得增长一切众生福德聚,令恒受快乐解脱门。

　　这位富财夜叉王,他的财產很丰富。虽然财產很多,可是不吝嗇,常行布施,而救济无依无靠贫穷的众生。不像一般守财奴,不肯救济,没有同情心,没有怜湣心。要知道金钱是身外之物,生不带来,死不带去。所谓「為善最乐」,你要作一件对社会有益的慈善事业,你心中的快乐是无法可说出来的。不妨试试看,助人為快乐之本。

　　这位夜叉王,他能令众生都得到福德聚,都得到无边的快乐。他证得这种解脱门。

　　现在讲个惜财不惜福的吝嗇富翁的故事。释迦牟尼佛住世的时候,在舍卫城有个守财奴,名叫卢至。他不但对别人吝嗇,就是对自己的妻子也吝嗇。有一天,心血来潮,自己要享受一番,特去买了两个烧饼。心中在想,不能拿囘家中去吃,因為太太和儿子见到,一定要分吃。於是便到林中独自享受一番。林中的鸟看人来而飞起,他便认為鸟来分食,於是走到河边去独自享受。不料河边的老鼠受了惊,便乱跑乱叫。他又认為老鼠要来分食,因為深恐怕别人来分食,就囫圇吞食。这是吝嗇的表现。

　　此时,帝释天看这个人很愚痴,生出可怜心,设法改变他的思想,帝释乃变化成卢至的样子,到卢至家中,对卢至的太太说:「我从前对你们很吝嗇,现在我想通了,我觉悟了。人有钱就要作有意义的事,否则,就对不起钱。我们今天要吃好菜喝好酒」。眞的卢至,在河边吞下两个烧饼之后,洋洋得意地囘到家中。踏进家门,一见这种情形,大吃了一惊!於是眞假卢至大吵起来,各说各的理,无法解决,家人也莫名其妙,不知谁是谁非?於是一起吵到佛所。佛对帝释天说:「这个人慳贪过度,不肯作功德事,不久即堕地狱。不管你怎样苦口婆心来劝说,他也不会听教化,你又何必白费心机?他是吝嗇成性的人」。凡是爱财如命一毛不拔的人,皆要反省,多作点有益社会的事,要作大慈善家。

　　力坏高山夜叉王,得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

　　这位力坏高山夜叉王,他的力量很大,能把高山推倒,乃是蒙佛的力量所加被。他能随顺众生,忆念过去的事情,而生出佛力的智慧光明。他得这种解脱门。

　　尔时,多闻大夜叉王,承佛威力,普观一切夜叉众会,而说颂言。

　　在这个时候,这位多闻大夜叉王(夜叉属於北方多闻天王所管辖),他承仗诸佛大威德神力所加被,能普徧观察一切夜叉众生的因缘,而说出这种颂言,来讚叹佛的功德。

　　众生罪恶深可怖 於百千劫不见佛

　　漂流生死受众苦 為救是等佛兴世

　　【众生罪恶深可怖】:众生因