宣化上人：大方广佛华严经浅释20

　　大方广佛华严经浅释20

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十五 入法界品第三十九之六

　　卷第六十六 入法界品第三十九之七

　　卷第六十七 入法界品第三十九之八

　　卷第六十八 入法界品第三十九之九

　　卷第六十九 入法界品第三十九之十

　　大方广佛华严经浅释(二十)

　　目录

　　卷第六十五 入法界品第三十九之六..................................一

　　卷第六十六 入法界品第三十九之七..................................七四

　　卷第六十七 入法界品第三十九之八..................................一五九

　　卷第六十八 入法界品第三十九之九..................................二三六

　　卷第六十九 入法界品第三十九之十..................................三三一

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十五 入法界品第三十九之六

　　(十)慈行童女寄第十灌顶住

　　尔时善财童子。於善知识所。起最极尊重心。生广大清净解。常念大乘。专求佛智。愿见诸佛。观法境界。无障碍智常现在前。决定了知诸法实际。常住际。一切三世诸刹那际。如虚空际。无二际。一切法无分别际。一切义无障碍际。一切劫无失坏际。一切如来无际之际。於一切佛心无分别。破众想网。离诸执著。不取诸佛众会道场。亦不取佛清净国土。知诸众生皆无有我。知一切声悉皆如响。知一切色悉皆如影。

　　这时候善财童子,对於善知识,生起最尊重的心。又生出广大清净智慧的瞭解,所以他时时忆念大乘法,专心研求佛的智慧。希望能常见十方一切常住诸佛。观察一切诸法的境界。没有障碍的智慧,常常示现在他的面前。他能决定了知一切诸法实性的理际。能知道常住不变的理际。能瞭解一切三世——过去世、现在世、未来世,诸刹那的理际。刹那是最短的时间,他的智慧能观察极微细的时间。了知时间际和虚空际,不是两种不同的边际,而实际上,二者皆為一体;又了知一切诸法实相,是没有分别的边际,因為众生於理不明,才生出分别心;又了知一切义理没有障碍的边际;又了知一切劫没有成、住、坏、空这种的边际。又了知一切佛没有边际,所谓「佛佛相通」,所以他对一切佛,心中没中分别的想法,破除一切妄想之网。妄想就好像一面大网,把人束缚羈绊,成為趣向菩提觉道中的障碍。在真如实性中,是没有一点念想,甚至也没有要开悟了的妄想。他能离开一切执著,不取著於诸佛的众会道场的境界,也不取著佛的清净国土的境界。知道一切众生皆没有一个我,知道一切声音有如回响一样,有响才有声,没有自性的体性。金刚经上说:「一切有為法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」他又知道一切事物的色相,都好像影像一样,没有实在性。

　　渐次南行。至师子奋迅城。周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女。五百童女以為侍从。住毗卢遮那藏殿。于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。

　　善财童子渐渐向南走去,到达师子奋迅城之后,便各处向人推寻访求慈行童女。他听见一般修道人说这位童女,是师子幢王的女儿,有五百位童女,作為她的侍从。她现在住在毗卢遮那藏宫殿中,坐在龙胜栴檀足金线网天衣座上,為师子幢王的一切宫女演说妙法。

　　师子奋迅城,是师子幢王所居住的地方,表示他能振动照耀,住持世界,自在无畏。慈行童女,她能知道众生的根性,调伏他们,以慈為行,智中生悲,便能处世无染,所以称為童女,以学如来的十种智慧。这是第十灌顶住,因為从观空,得无生心,最為上首。诸佛法水,乃灌其头顶。

　　善财闻已。诣王宫门求见彼女。见无量众来入宫中。善财问言。诸人今者何所往诣。咸报之言。我等欲诣慈行童女。听受妙法。善财童子即作是念。此王宫门既无限碍。我亦应入。

　　善财童子听闻之后,便往诣师子幢的宫门,来求见慈行童女。他见到无量的众生,都来到宫裡,善财便问道:「你们各位,现在要到什麼地方去呢?」他们皆回答说:「我们想要往诣慈行童女的宫殿去,听受她演说妙法。」善财童子即刻这样想:「这个王宫门,也没有人管理来看守门口,我也应该进去。」

　　善财入已。见毗卢遮那藏殿。玻瓈為地。瑠璃為柱。金刚為壁。阎浮檀金以為垣墙。百千光明而為牕牖。阿僧祇摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜周帀庄严。以世间最上摩尼宝而為庄饰。无数宝网罗覆其上。百千金铃出妙音声。有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女。皮肤金色。眼紺紫色。髮紺青色。以梵音声而演说法。

　　善财童子进入宫门之后,看见毗卢遮那藏宫殿,以玻瓈作為地面,非常光洁明净。以瑠璃為柱子,严饰此宫殿。以金刚作為墙壁。以希有的阎浮檀金,作為宫殿的垣墙。用百千光明的诸宝,来作為窗子和门户。又有阿僧祇那麼多的摩尼宝,来庄严装饰此宫殿。又以宝藏的摩尼镜,四周悬掛,光光相照,错综辉映,以為庄严。有无数的宝网,张罗覆盖於殿上。有百千那麼多的金铃,皆发出微妙的音声。有像这样种种不可思议的众宝,来严饰此宫殿,所以慈行童女的法门,也叫做「普庄严」。她的皮肤是金色,眼睛是紺紫色,头髮是紺青色,以清净的梵音声,来演说微妙之法。

　　善财见已。顶礼其足。绕无数帀。合掌前住作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿為我说。

　　善财见过这种种庄严之后,便向慈行童女顶礼其足,向右绕无数帀,合掌向前,而这样说:「大圣者啊!我已经先发无上正等正觉的心了,可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门?怎样修行菩萨道?我听胜热婆罗门,為我介绍说您大圣者,善能诱诲众生,希望您為我演说妙法。」

　　时慈行童女告善财言。善男子。汝应观我宫殿庄严。善财顶礼。周徧观察。见一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝瓔珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等正觉。转妙*轮。乃至示现入於涅槃。如是影像靡不皆现。如净水中。普见虚空日月星宿所有众像。如此皆是慈行童女过去世中善根之力。

　　这时慈行童女告诉善财童子说:「善男子啊!你应该观察我宫殿中的庄严。」善财顶礼之后,便周徧观察毗卢遮那藏殿中的庄校。见到在每一道墙壁中、每一根柱子中、每一面镜子中、每一个相中、每一个形中、每一个摩尼宝中、每一个庄严具中、每一个金铃中、每一棵宝树中、每一个宝形像中、每一个宝瓔珞中,他都能完全看见法界的所有一切佛,示现从初发菩提心,修菩萨行,成就圆满广大的誓愿,具足一切功德,成就无上正等正觉,大转妙*轮,乃至示现入於涅槃。像这种种诸佛的本事,没有不完全示现於每一个庄严具中。就好像在一盆净水裡,能普徧见到虚空中日月星宿等所有的众相。所谓「一月普现一切水,一切水月一月摄」,「千潭有水千潭月,万里无云万里天」。这种种庄严的境界,皆是慈行童女在过去生中,善根的力量所成就的。

　　尔时善财童子。忆念所见诸佛之相。合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言。善男子。此是般若波罗蜜普庄严门。我於三十六恆河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。一佛所演餘不重说。

　　这时候善财童子,忆念在一切庄严具中,所见诸佛的形相。然后合掌瞻仰慈行童女,默然祈求慈行童女為他开示这种种的境界。这时童女便告诉善财童子说:「善男子,这是般若波罗蜜普庄严门。我於三十六恆河沙那麼多诸佛的处所,而求得此法。这三十六恆河沙诸佛,各以不同的法门,令我证入这个般若波罗蜜普庄严门。每一位佛所演说的法门,其餘的诸佛就不再重复演说。」

　　普庄严有两种意义:①由般若照一切法,依中有正,一中有多。因所得依,则无所不现。在般若经中说:「了色是般若,一切法趣色。」②由能证得般若,已经具足诸度的庄严。所以所证所成,亦庄严无尽。

　　三十六恆河沙,表示住位既满,即六度之中,每一度皆具足其他五度,故六六為三十六。每位佛的法门皆不同,各有其特性,可是法法无碍,一严一切严,故随一法,皆收法界。

　　善财白言。圣者。此般若波罗蜜普庄严门境界云何。

　　善财童子问慈行童女说:「大圣者啊!这种般若波罗蜜普庄严门,它的境界是怎样的情形呢?」

　　童女答言。善男子。我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向思惟观察忆持分别时。得普门陀罗尼。百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。

　　慈行童女回答说:「善男子!当我入此般若波罗蜜普庄严门,我以任运自在,随顺趣向,一心思惟观察,专心忆持分别这法门的时候,便得到普门的陀罗尼。(因為以智為体,由此而得到般若普严,所以能总持万法,一持一切持,所以称為普门。)又以圆融十住,所以能得到无量百万阿僧祇陀罗尼门,完全示现在我面前。」

　　所谓佛刹陀罗尼门。佛陀罗尼门。法陀罗尼门。众生陀罗尼门。过去陀罗尼门。未来陀罗尼门。现在陀罗尼门。常住际陀罗尼门。

　　就是所说的能随意往诣佛刹的陀罗尼门,普见一切佛的陀罗尼门,能明白一切法的陀罗尼门,能摄受一切众生的陀罗尼门,能知道过去的陀罗尼门,能知道未来的陀罗尼门,能明白现在的陀罗尼门,能知道常住边际的陀罗尼门。这八种陀罗尼门,是依正理事的总持。

　　福德陀罗尼门。福德助道具陀罗尼门。智慧陀罗尼门。智慧助道具陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。分别诸愿陀罗尼门。集诸行陀罗尼门。清净行陀罗尼门。圆满行陀罗尼门。

　　又有福德的陀罗尼门,有福德助道具的陀罗尼门,有智慧的陀罗尼门,有智慧助道具的陀罗尼门,诸愿的陀罗尼门,能分别诸愿的陀罗尼门,集聚诸行的陀罗尼门,有修清净行的陀罗尼门,能圆满修菩萨行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门,是属於愿行的总持。

　　业陀罗尼门。业不失坏陀罗尼门。业流注陀罗尼门。业所作陀罗尼门。捨离恶业陀罗尼门。修习正业陀罗尼门。业自在陀罗尼门。善行陀罗尼门。持善行陀罗尼门。

　　又有能消一切业障的陀罗尼门,又有所造善业不失坏的陀罗尼门,又有所造善业流转的陀罗尼门,又有善业所成就的陀罗尼门,又有捨离一切恶业的陀罗尼门,修习一切正业的陀罗尼门,能得到一切业自在的陀罗尼门,能修一切善行的陀罗尼门,能修持善行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门,是属於业的总持。

　　三昧陀罗尼门。随顺三昧陀罗尼门。观察三昧陀罗尼门。三昧境界陀罗尼门。从三昧起陀罗尼门。神通陀罗尼门。

　　又有正定正受的陀罗尼门,又有随顺正定正受的陀罗尼门,观察正定正受的陀罗尼门,又有正定正受这种自在境界的陀罗尼门,又有从正定正受起定的陀罗尼门,又有一切神通的陀罗尼门。这六种陀罗尼门,是属於正受体用的总持。

　　心海陀罗尼门。种种心陀罗尼门。直心陀罗尼门。照心稠林陀罗尼门。调心清净陀罗尼门。

　　又知道心犹如大海,能持一切境界的陀罗尼门,又知道众生种种心的陀罗尼门,又知道直心是道场的陀罗尼门,没有一点諂媚。又明白以般若的智慧,照了一切众生烦恼林稠林的陀罗尼门。又明白调伏心,令其清净的陀罗尼门。这五种陀罗尼门,是染净诸心的总持。

　　知众生所从生陀罗尼门。知众生烦恼行陀罗尼门。知烦恼习气陀罗尼门。知烦恼方便陀罗尼门。知众生解陀罗尼门。知众生行陀罗尼门。知众生行不同陀罗尼门。知众生性陀罗尼门。知众生欲陀罗尼门。知众生想陀罗尼门。

　　又知道众生因何因缘而生,这种宿世因果的陀罗尼门。又知道每位众生以什麼样的行為,而遭烦恼所缠缚的陀罗尼门。又知道众生的烦恼,皆由往昔恶习所积聚而成的陀罗尼门。又知道以方便善巧,来化导众生的烦恼,令其了知「烦恼即菩提」的陀罗尼门。又知道众生所瞭解的陀罗尼法门。又知道众生行為的陀罗尼门。又知道众生种种行為不同的陀罗尼门。又知道众生根性不同的陀罗尼门。又知道众生欲念不同的陀罗尼门。又知道众生妄想不同的陀罗尼门。这十种陀罗尼门,是瞭解知道所教化众生的总持。

　　普见十方陀罗尼门。说法陀罗尼门。大悲陀罗尼门。大慈陀罗尼门。寂静陀罗尼门。言语道陀罗尼门。方便非方便陀罗尼门。随顺陀罗尼门。差别陀罗尼门。普入陀罗尼门。无碍际陀罗尼门。普徧陀罗尼门。佛法陀罗尼门。菩萨法陀罗尼门。声闻法陀罗尼门。独觉法陀罗尼门。世间法陀罗尼门。

　　又有普见十方诸佛道场众会的陀罗尼门,又有说法没有障碍的陀罗尼门,又有能予众生快乐的大悲陀罗尼门,又有能拔除众生苦恼的大慈陀罗尼门,又知道本来自性寂静的陀罗尼门,所谓「不见少法生,不见少法灭」。又知道众生不同的言语道陀罗尼门,又知道何时用方便法来教化众生,何时不用方便法的陀罗尼门。又有随顺众生的陀罗尼门,又知道差别不同的陀罗尼门,又能普入众生界的陀罗尼门,又能到无碍际的理体的陀罗尼门,又能普徧到十方的陀罗尼门,又有佛法的陀罗尼门,又有菩萨法的陀罗尼门,又有修苦集灭道四諦的声闻法的陀罗尼门,又有「春观百花开,秋覩黄叶落」的独觉法的陀罗尼门,又有世间法的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门,是属於教化众生知识的总持。

　　世界成陀罗尼门。世界坏陀罗尼门。世界住陀罗尼门。净世界陀罗尼门。垢世界陀罗尼门。於垢世界现净陀罗尼门。於净世界现垢陀罗尼门。纯垢世界陀罗尼门。纯净世界陀罗尼门。平坦世界陀罗尼门。不平坦世界陀罗尼门。覆世界陀罗尼门。因陀罗网世界陀罗尼门。世界转陀罗尼门。知依想住陀罗尼门。细入麤陀罗尼门。麤入细陀罗尼门。

　　又有世界成就的陀罗尼门,又知道世界毁坏的陀罗尼门,又知道世界住的陀罗尼门,又知道净世界庄严的陀罗尼门,这都是佛菩萨的愿力所成就的。又知道垢世界染汚的陀罗尼门,这都是众生的业障所集聚而成的。又有在染垢的世界中,现出清净的陀罗尼门。又有在清净的世界中,现出染垢的陀罗尼门,这就是圆融无碍的境界。实际上,一切法皆是「不垢不净,不增不减」,而且菩萨能应适当的机宜,而现出清净和染垢,来教化一切众生。又有纯垢世界的陀罗尼门。又有纯净世界的陀罗尼门。又有平坦、无凹凸不平世界的陀罗尼门。又有到处是高山、丘陵、谿豁、山谷,这种不平坦世界的陀罗尼门。又有覆世界的陀罗尼门,又有世界像帝释前的因陀罗网世界的陀罗尼门。又有世界依照一定的轨道,而旋转不停,经过成住坏空这种陀罗尼门。又有知道一切众生皆依想而住的陀罗尼门,又有细入粗的陀罗尼门,又有粗入细的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门,是能知道刹海自在的总持。

　　见诸佛陀罗尼门。分别佛身陀罗尼门。佛光明庄严网陀罗尼门。佛圆满音陀罗尼门。佛*轮陀罗尼门。成就佛*轮陀罗尼门。差别佛*轮陀罗尼门。无差别佛*轮陀罗尼门。解释佛*轮陀罗尼门。转佛*轮陀罗尼门。能作佛事陀罗尼门。分别佛众会陀罗尼门。入佛众会海陀罗尼门。普照佛力陀罗尼门。诸佛三昧陀罗尼门。诸佛三昧自在用陀罗尼门。诸佛所住陀罗尼门。诸佛所持陀罗尼门。诸佛变化陀罗尼门。佛知众生心行陀罗尼门。诸佛神通变现陀罗尼门。住兜率天宫乃至示现入於涅槃陀罗尼门。利益无量众生陀罗尼门。入甚深法陀罗尼门。入微妙法陀罗尼门。

　　又有能见诸佛的陀罗尼门,又有能分别佛身的陀罗尼门,又有佛的光明普照法界,所形成庄严网的陀罗尼门,又有佛圆满音的陀罗尼门,又有佛*轮的陀罗尼门,又有成就佛*轮的陀罗尼门,又有差别佛*轮的陀罗尼门。又有无差别佛*轮的陀罗尼门,一切诸佛的*轮,是相同无分别的,只是随顺众生心意而示现有所不同。又有解释佛*轮的陀罗尼门,又有大转佛*轮的陀罗尼门,又有能做佛事的陀罗尼门,在法华经上说:「佛以一大事因缘,而出现於世。」佛是為了令众生开佛知见,觉悟佛的知见而出现於世。又有能分别佛众会的陀罗尼门,又有能进入佛众会海的陀罗尼门,又有普照十方这种佛力的陀罗尼门,又有诸佛三昧的陀罗尼门,又有得到诸佛三昧自在用的陀罗尼门,又有知道诸佛所住的陀罗尼门,又有知道诸佛所受持的陀罗尼门,又有知道诸佛变化的陀罗尼门,又有佛知道众生心裡所行的陀罗尼门。又有知道诸佛应众生心之所需,而以神通变化现在其面前,為众生说的这种陀罗尼门。又有住在兜率天宫,乃至示现入於涅槃,中间经过①兜率降。②入胎。③出胎。④出家。⑤成道。⑥降魔。⑦转*轮。⑧入涅槃,这种陀罗尼门。又有利益无量众生的陀罗尼门。又有入甚深法的陀罗尼门,又有入微妙法的陀罗尼门,这二十五种陀罗尼门,是能知道佛海自在的总持。

　　菩提心陀罗尼门。起菩提心陀罗尼门。助菩提心陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。诸行陀罗尼门。神通陀罗尼门。出离陀罗尼门。总持清净陀罗尼门。智轮清净陀罗尼门。智慧清净陀罗尼门。菩提无量陀罗尼门。自心清净陀罗尼门。

　　又有菩提心的陀罗尼门,又有生起菩提心的陀罗尼门,又有资助菩提心的陀罗尼门,又有一切诸愿的陀罗尼门,又有一切诸行的陀罗尼门,又有神通的陀罗尼门,又有出离三界(欲界、色界、无色界)的陀罗尼门,又有总持清净的陀罗尼门,又有智轮清净的陀罗尼门,又有智慧清净的陀罗尼门。又有菩提无量无边,不可以言喩,也不能以心去思量的陀罗尼门。又有自心清净的陀罗尼门。这十二种陀罗尼门,是明白菩提因果的总持。自心清净,也就是性净菩提。

　　慈行童女只略举一百一十八种陀罗尼门。如果要详细说,则有无量阿僧祇陀罗尼门,甚至能徧满整个虚空法界。

　　善男子。我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩訶萨。其心广大等虚空界。入於法界。福德成满。住出世法。远世间行。智眼无瞖普观法界。慧心广大犹如虚空。一切境界悉皆明见。获无碍地大光明藏。善能分别一切法义。行於世行不染世法。能益於世非世所坏。普作一切世间依止。普知一切众生心行。随其所应而為说法。於一切时恆得自在。而我云何能知能说彼功德行。

　　慈行童女继续说:「善男子啊!我唯有知道这种般若波罗蜜普庄严的法门。如像一切菩萨中的大菩萨,他们的心广大无边,量等虚空法界。他们能入於法界,和法界合而為一,法身徧满十方。他们的福德已成就圆满,能住在出世法中,远离世间一切苦行。他们的智慧之眼,没有瞖病,能照了诸法实相,去除凡夫的无明愚痴。他们能普徧观察法界,智慧之心广大,犹如虚空,一切境界,皆能明白地看见,获得无碍地大光明藏的智慧,善能分别一切法的义理。虽然行於世行,可是不為世间法所染汚,对於世间的一切,已能看破放下,没有一切的执著。他们能利益世间一切众生,行菩萨道,可是不為世间所破坏或染汚。他们普徧作為一切世间众生的依止。普徧知道一切众生心行,随著众生所应求,而為其说法,所谓『观机逗教,因人说法』。他们於一切时,恆常得到自在,没有慌张紧张的样子,而我又怎能知道,怎能演说他们这样深广的大法,和种种功德行呢?」

　　善男子。於此南方有一国土名為三眼。彼有比丘名曰善见。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　「善男子啊!在我这个地方的南边,有一个国土,名字叫三眼。有那儿有一位比丘,名字為善见。你可以往诣他那儿请问:『菩萨是怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?』」

　　时善财童子。顶礼其足绕无数帀。恋慕瞻仰辞退而行。

　　这时善财童子,向慈行童女顶礼其足,向右绕无数帀,恋慕瞻仰慈行童女,然后才依依不捨的向慈行童女告辞而退,再向南行,去寻访另外一位善知识。

　　(十一)善见比丘寄第一欢喜行

　　尔时善财童子。思惟菩萨所住行甚深。思惟菩萨所证法甚深。思惟菩萨所入处甚深。思惟众生微细智住甚深。思惟世间依想住甚深。思惟众生所作行甚深。思惟众生心流注甚深。思惟众生如光影甚深。思惟众生名号甚深。思惟众生言说甚深。思惟庄严法界甚深。思惟种植业行甚深。思惟业庄饰世间甚深。

　　这时候,善财童子思惟想念,菩萨所住的行门,非常深奥。思惟研究菩萨所证得的道法,也是非常深奥。思惟研究菩萨所证入的地位,也是非常深奥。思惟研究众生微细的智慧,也是非常深奥。思惟世间的众生依妄想而住,也是非常深奥。思惟众生所作的行為,也是非常深奥。思惟研究众生一切心所流注的行為念念迁流,也是非常深奥。思惟研究众生如光如影,若内若外,没有实体,也是非常深奥。思惟研究众生有种种不同的名号,也是非常深奥。思惟研究众生诸语言,人与人之间谈话交流这种学问,也是非常深奥。思惟研究庄严法界的法门,也是非常深奥。思惟研究众生种善因结善果,种恶因结恶果的种种业行,也是非常深奥。又思惟研究一切业报各自庄饰染净世间,果报无失,也是非常深奥。

　　渐次游行至三眼国。於城邑聚落村邻市肆。川原山谷。一切诸处周徧求觅善见比丘。

　　善财童子一步一步的向南游行,抵至三眼国。这个国家的人民大概都生三隻眼睛,故名三眼。他到城市、邑郡、聚落、乡村、邻效、市场、川流、平原和山谷等一切诸处,来周徧求觅善见比丘。

　　这是第一行——欢喜行。善见比丘以布施為行首,又能开导自他,如目领导餘根,故名為眼。财施无著,成於慧眼;无畏之施,成於慈眼,法施开於法眼,故称為三眼。三眼,是见无不善,又施行内成,胜报外现,见者皆善,故名善见。

　　见在林中经行往返。壮年美貌端正可喜。其髮紺青。右旋不乱。顶有肉髻。皮肤金色。颈文三道。额广平正。眼目修广如青莲华。唇口丹洁如频婆果。胸摽卍字。七处平满。其臂纤长。其指网縵。手足掌中有金刚轮。其身殊妙如净居天。上下端直如尼拘陀树。诸相随好悉皆圆满。如雪山王种种严饰。目视不瞬。圆光一寻。

　　善财童子看见善见比丘在树林中,来回散步经行。其岁当壮年,精神充沛,健康美貌。面相端正严好,令人看了生欢喜心。他的头髮是紺青色,向右旋绕不杂乱,有条不紊。顶上有肉髻,这是最尊贵的出世福相。皮肤是金色的,脖子上有三道纹。额头宽广平正,表现出超群的智慧。其眼目修长宽广,好像青莲华一样。唇色丹红,犹如频婆果那麼鲜红,其齿色洁白光亮。在他胸前标有卍字,其七处(两手、两足、两肩、劲项)皆平均丰满。他的手臂纤长,双手过膝,这是三十二好相之一。他的手指间有一层微细的皮肤连接著,好像网縵一样。在他的手足和脚掌中,有金刚轮。他的身体特殊妙好,犹如净居天上的天人。其上身和下身皆非常的圆满端直,犹如尼拘陀树一样。尼拘陀者,其枝横布,与上耸相称。诸三十二相和八十种随形好,悉皆圆满,犹如雪山王似的。他又有种种严饰。目视不瞬,有专注的凝视,不曾霎眼。他周身的光圈大概有一寻(七尺)那麼大,这是福相,是菩萨心相。

　　智慧广博犹如大海。於诸境界心无所动。若沉若举。若智非智。动转戏论。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切众生。心无暂捨。為欲利乐一切众生。為欲开示如来法眼。為践如来所行之道。不迟不速。审諦经行。

　　他的智慧广博,好像大海一样。对於一切善境界或恶境界,心裡都无所动摇。或者昏沉,或者掉举,或者用智慧,或者不用智慧,动转、嬉戏、谈论等等一切,都完全停息了。因為止观双运,必须要互相配合,才能收到功效。止过则沉,观过则举。不沉不举,正受方现前。不智不愚,则双契中道。这时起念止观,皆成动转。双非再遣,未离嬉戏。虽止观双运,而无心寂照,则一切皆息,所以他能「如如不动,了了常明」。他已得到如来所行互融平等的境界。以拔苦的大悲心,来教化十方一切众生,而心裡没有一时一刻暂时捨弃的想法。他為了利乐一切众生,為了要开示如来法眼的宝藏,為了实践如来所行的道路,所以修行菩萨道。因此他不迟慢,也不迅速的经行,来审諦观察其中的道理。

　　无量天龙夜叉。乾闥婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人与非人。前后围绕。主方之神。随方迴转引导其前。足行诸神。持宝莲华以承其足。无尽光神。舒光破闇。阎浮幢林神。雨众杂华。不动藏地神。现诸宝藏。普光明虚空神。庄严虚空。成就德海神。雨摩尼宝。无垢藏须弥山神。头顶礼敬。曲躬合掌。无碍力风神。雨妙香华。春和主夜神。庄严其身举体投地。常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。

　　有无量天人、龙、夜叉(速疾鬼)、乾闥婆(乐神)、阿修罗(无端正)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(另外一种乐神)、摩睺罗伽(大蟒蛇)、帝释天、大梵天、护世四天王天、人与非人等,前后围绕著善见比丘。有主方之神,随著他而迴转,在他前面引导。又有足行诸神,各手持宝莲华,以持承善见比丘之足。又有无量的光神,放光明以破除黑暗。又有阎浮幢林神,雨种种杂华,以為供养。又有不动藏地神,显现出地下所蕴藏的种种珍贵宝藏。譬如金矿、银矿、煤矿、石油等等,皆由主藏神来管理。又有普光明虚空神,来庄严虚空。又有成就德海神,雨摩尼宝。又有无垢藏须弥山神,头顶礼敬,曲躬合掌,向善见比丘表示恭敬。又有无碍力风神,雨微妙的香华。又有春和主夜神,庄严他们的身体,然后举身投地,表示尊敬。又有常觉主昼神,执持普照诸方的摩尼幢,住在虚空中,放大光明。

　　时善财童子诣比丘所。顶礼其足。曲躬合掌。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道。愿為我说菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

　　这时候,善财童子往诣善见比丘的处所,顶礼其足,曲躬合掌,而说道:「大圣者啊!我已经先发无上正等正觉的心,来求菩萨所修的行门。我听慈行童女為我介绍,说您圣者善能开示菩萨道。希望您為我演说,菩萨怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?」

　　善见答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中於三十八恆河沙佛所净修梵行。

　　善见比丘回答说:「善男子啊!我年纪既轻,出家又不久。我这一生中,在三十八恆河沙那麼多佛的道场中,自净其意来修行清净行。」

　　这一段是欢喜行,善见比丘初入行位,故自谦「年少」。又创离十住之家,故云「出家又近」。

　　「此生」者,有两种意义:①表示念劫圆融。②显入解行生,非见闻生故。

　　在前边慈行童女於三十六恆河沙佛所,求得般若法门。这裡善见比丘於三十八恆河沙佛所,净修梵行,是表示超过前位。

　　或有佛所一日一夜净修梵行。或有佛所七日七夜净修梵行。或有佛所半月一月。一岁百岁。万岁亿岁。那由他岁。乃至不可说不可说岁。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可说不可说大劫。听闻妙法。

　　或者在有佛的道场中,我於一日一夜,清净修行梵行。或者在有佛的道场中,我於七日七夜,清净修行梵行。或者在有佛的道场中,我於半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁,乃至不可说不可说那麼多的岁,或者一个小劫,或者半个大劫,或者一个大劫,或者百个大劫,乃至不可说不可说那麼多的大劫,我皆在佛的道场中听闻微妙无上的佛法。

　　受行其教。庄严诸愿入所证处。净修诸行。满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法。各各差别无有杂乱。住持遗教乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿。以三昧愿力。严净一切诸佛国土。以入一切行三昧力。净修一切诸菩萨行。以普贤乘出离力。清净一切佛波罗蜜。

　　我接受修行诸佛的教化,来庄严所发的一切大愿,而深入每位佛所证得的道理。我清净修行一切诸行,来满足六种到彼岸的波罗蜜海(布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧)。我同时也看见每位佛成就道业,為众生说法。虽然我到过很多位佛的道场中,接受各各不同的教化,但我一点也不感到混杂或迷乱。我住持诸佛的遗教,直到诸佛入涅槃。我也知道彼诸佛本来所发的大誓愿,和往昔所修的法门。我亦以三昧的愿力,来庄严清净一切诸佛的国土。我又以进入一切行的三昧力,来净修一切诸菩萨行。我以普贤菩萨所发的大乘大愿,这种出离三界的力量,来清净一切诸佛的波罗蜜法门。

　　又善男子。我经行时。一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。一念中不可说不可说佛刹皆悉严净。成就大愿力故。

　　又善男子啊!我在经行的时候,於一念中,所有一切十方的事物,皆悉示现在我眼前。為什麼呢?因為我的智慧完全清净,没有障碍的缘故。又於一念中,所有一切世界皆悉现在我面前,这是因為我经过不可说不可说那麼多世界的缘故。又於一念中,有不可说不可说那麼多的佛刹,皆悉庄严清净,这是因為我已成就往昔所发勇猛的大愿。

　　一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前。满足十力智故。一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。成就普贤行愿力故。一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。成就柔輭心供养如来愿力故。

　　又於一念中,有不可说不可说那麼多众生的差别行,皆悉现於我面前,这是因為我已经满足佛十力智的缘故。又於一念中,有不可说不可说那麼多诸佛的清净身,皆悉现於我面前,这是因為我已成就普贤菩萨所修行的大行大愿力之法门的缘故。又於一念中,我恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数那麼多的佛,这是因為我已成就慈悲柔软的心,来供养诸佛的愿力。

　　一念中领受不可说不可说如来法。得证阿僧祇差别法。住持*轮陀罗尼力故。一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前。得能净一切行如因陀罗网愿力故。一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前。得於一三昧门入一切三昧门。皆令清净愿力故。

　　我又於一念中,领受不可说不可说那麼多的佛法,这是因為我已得证阿僧祇(无量数)那麼多的差别法,住持於*轮陀罗尼力的缘故。又於一念中,有不可说不可说那麼多的菩萨行海,皆悉现於我面前,这是因為我已得到能清净一切行,好像帝释天宫前的因陀罗网孔孔相照、珠光辉映的愿力缘故。又於一念中,有不可说不可说的诸三昧海,皆悉现在我面前,这是因為我已得到於一三昧门,能入一切三昧门,即所谓「一通一切通」,并且皆令一切愿力清净的缘故。

　　一念中不可说不可说诸根海皆悉现前。得了知诸根际。於一根中见一切根愿力故。一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。得於一切时转*轮。众生界尽*轮无尽愿力故。一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前。得了知一切世界中。一切三世分位智光明愿力故。

　　又於一念中,有不可说不可说一切众生的诸根海和种性,皆悉现在我面前,因為我已得到了知一切众生的诸根际,能瞭解所有众生种种不同的根性;又因為我能於一根中,见到一切根,这种愿力的缘故,即所谓「一為无量,无量為一;一不碍多,多不碍一」。又於一念中,有不可说不可说佛刹微尘数那麼多的时刻,皆悉现在我面前,因為我已得到於一切时转*轮,教化众生,纵使众生界有完尽的时候,而我转*轮这种大愿力无有穷尽的缘故。普贤菩萨的十大愿王之第六愿,即是「请转*轮」。在普贤行愿品中云:「如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛,转正*轮,无有穷尽,念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。」又於一念中,有不可说不可说那麼多一切三世海——过去世、现在世、未来世——皆悉现在我面前,这是因為我已得到了知一切世界中、一切三世的每一时分的特性和极微小的分位,这种智慧光明愿力的缘故。

　　这一段是描写善见比丘於一念中所示现的境界,皆由种种愿力所成就。一念者,以得到无依无念智慧的缘故,而无法不现。所谓「一念不生全体现」。这一念心,是心包太虚,周徧法界。

　　善男子。我唯知此菩萨随顺灯解脱门。

　　善男子啊!我只有知道这个菩萨随顺灯解脱的法门而已。

　　随顺灯者,是用无念之真智,顺法顺机,而无所不照。可是灯照未必常久,故善见比丘向善财童子推荐菩萨的金刚智灯。

　　如诸菩萨摩訶萨。如金刚灯。於如来家真正受生。具足成就不死命根。常然智灯无有尽灭。其身坚固不可沮坏。现於如幻色相之身。如缘起法无量差别。随众生心各各示现。形貌色相世无伦匹。毒刄火灾所不能害。如金刚山无能坏者。降伏一切诸魔外道。其身妙好如真金山。於天人中最為殊特。名称广大靡不闻知。观诸世间咸对目前。演深法藏如海无尽。放大光明普照十方。

　　如果像那些菩萨中的大菩萨,他们的智慧像金刚灯一家。真正生在佛家,亲证真如,成為法王子。他们具足不死的命根,报命殊胜,常燃有智慧之灯,对於所证的法没有尽灭的时候。他们的身体非常坚固,法性成身,相不迁流,没有其他物质所能破坏。他们示现如幻如化的色相之身,虽然有身,但犹如幻化一样。就好像因缘所生起的法,没有自体,有无量那麼多的差别,所谓「诸法从缘生,诸法从缘灭」,随顺众生心中所乐,而各各示现於其面前。他们所示现的形貌色相,世间上无与伦匹。他们能免除一切毒刄火灾,而不為其所伤害。譬如永嘉大师的证道歌上说:「纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也閒閒。」他们的身心犹如金刚山一样,无法破坏,而能降伏一切诸魔外道。他们的身体妙好,就好像真金山一样,在天人中,最為殊胜特别。他们的名称广大,所有一切众生没有不听闻他们的德行。他们观察一切世界,就好像在眼前似的。他们演说甚深微妙的法藏,犹如大海一样,滔滔不绝,没有穷尽的时候。他们放大光明,普徧照耀十方一切众生。

　　若有见者必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必令种植广大善根。如是之人难可得见。难可出世。而我云何能知能说彼功德行。

　　若有众生见到这些大菩萨,必定能破除一切障碍的大山,必定能拔除一切不善的根本,必定能种植广大的善根。像这样的大菩萨,百千万劫也难遇见,很难值遇他们出现於世,而我又怎能演说,怎能知道他们的功德行呢?

　　善男子。於此南方有一国土。名曰名闻。於河渚中有一童子名自在主。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊!从此向南行去,有一个国土,名字叫名闻。在河沿岸中,有一位童子,名為自在主。你可以到他那儿请问:「菩萨是怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?」

　　时善财童子。為欲究竟菩萨勇猛清净之行。欲得菩萨大力光明。欲修菩萨无胜无尽诸功德行。欲满菩萨坚固大愿。欲成菩萨广大深心。欲持菩萨无量胜行。於菩萨法心无厌足。愿入一切菩萨功德。欲常摄御一切众生。欲超生死稠林旷野。於善知识常乐见闻。承事供养无有厌倦。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子,為了想要究竟菩萨勇猛清净之行,為了想要得到菩萨的大力光明,為了要修行菩萨无胜无尽的种种诸功德行,為了要圆满菩萨坚固的大愿,為了要成就菩萨广大的深心,為了要修持菩萨无量殊胜的行门。善财童子对於菩萨所修的法,心裡也不感到厌倦或满足,总觉得不够。他发愿要入一切菩萨的功德,愿意常常摄御一切众生,愿意超脱生死轮迴的稠林旷野。对於善知识,他常乐於见闻,承事供养,而没有厌倦的时候,善财童子向善见比丘叩头顶礼,向右绕无数帀,恋慕仰望,殷勤瞻仰,目不暂捨。然后他向善见比丘告辞而退,向南行去,再去寻访另外一位善知识。

　　(十二)自在主童子寄第二饶益行

　　尔时善财童子。受善见比丘教已。忆念诵持。思惟修习。明了决定。於彼法门而得悟入。天龙夜叉乾闥婆众。前后围绕。向名闻国。周徧求觅自在主童子。时有天龙乾闥婆等。於虚空中。告善财言。善男子。今此童子在河渚上。

　　这时候,善财童子得到善见比丘的教诲之后,忆念诵持善知识所教的道理,思惟修习这种法门。能明瞭决定他的教导,而得到悟入。所有天人、龙、夜叉、乾闥婆众等护法八部,皆前后围绕善财童子,而向名闻国行去,周徧求觅自在主童子。这时候,有天、龙、乾闥婆等,在虚空中,告诉善财童子说:「善男子啊!现在这位自在主童子,正在河旁沙渚上。」

　　尔时善财即诣其所。见此童子。十千童子所共围绕。聚沙為戏。

　　这时候,善财童子即刻往诣自在主童子的处所。他看到自在主童子為一万个童子所围绕著,正在堆聚沙土,作佛像或拜像,以為游戏。

　　十千者,表万行,此是六度中的持戒波罗蜜。

　　聚沙者,表恆沙功德,皆由持戒积集而成。

　　善财见已。顶礼其足绕无量帀。合掌恭敬却住一面。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。愿為解说。

　　善财童子见过之后,便向自在主童子顶礼其足,向右绕无数帀,然后合掌恭敬,却站一边,向自在主童子说:「大圣者啊!我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心,而我未能知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门?怎样修行菩萨道?愿大圣者為我解说!」

　　这位自在主童子已得到身口意三业无非,六根离过,故得自在。又戒為主,持戒清净无染,故云主童子。此位表第二行饶益行。因三具净戒,能益自他,故云饶益。戒经上云:「如人能护戒,能得三种乐,名誉及利养,死后升天上。」又此童子,在河渚上。河渚象徵生死爱河,若持净戒,则不為生死爱河所漂溺。

　　自在主言。善男子。我昔曾於文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。善男子。我因此法门故。得知世间书数算印界处等法。

　　自在主童子说:「善男子啊!我往昔曾经在文殊师利童子的道场,修学文学、数学、算术和印刷等法,即得悟入一切工巧明神通智慧的法门。善男子,因这个法门的缘故,而得知世间的文书(世间理论的知识)、数学(表四重十重,乃至三千威仪,八万细行)、算术(表示一一之因,感几何果)、印(表持犯善恶,感果决定)、界处(指十二界和十八处)——这种种法。」

　　自在主童子能即得悟入一切工巧神通智法门,皆因具足智慧的缘故。智能护戒,亦表修戒发定慧故。

　　亦能疗治风癎消瘦鬼魅所著。如是所有一切诸病。亦能造立城邑聚落。园林臺观。宫殿屋宅种种诸处。亦善调鍊种种仙药。亦善营理田农商贾一切诸业。取捨进退咸得其所。又善别知众生身相作善作恶。当生善趣。当生恶趣。此人应得声闻乘道。此人应得缘觉乘道。此人应入一切智地。如是等事皆悉能知。亦令众生学习此法。增长决定究竟清净。

　　自在主童子继续说:「我又能治疗中风、痉挛等癲癎病,或人被鬼魅所附,因而身体消瘦,脸色苍白,神经失常,甚至严重得令人死亡,像这样所有一切诸病,我皆能治。这是五明中的医方明。我又能建造城市、城邑、聚落、村庄、花园、小丛林、亭臺楼阁、宫殿、屋宅等种种不同的住所,这是工巧明。我又能善於调配炼製种种仙药。我又善於经营管理农工业和商贾工业。在一切诸行业中,我知道如何取捨进退的技巧,各得其当,条理不紊。我又善於分别知道一切众生的身相,这是占相工业。譬如做善的人,身上就有善的味道;做恶的人,身上就发出恶的味道。众生当生善趣,或当生恶趣,我皆知道。或者此人应该修习声闻的二乘道,观察苦集灭道四圣諦。或者此人应修行十二因缘法的缘觉乘道,这是内明。或者此人应入一切智地,修行菩萨道,像以上种种事,我都完全明瞭,我也令众生学习这法门,而增长决定究竟的清净。」

　　由此可知五明学也能令人得到出世的智慧。在世间法如得到正确的指导,也能步向清净出世的智慧。五明即是:①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。

　　善男子。我亦能知菩萨演算法。所谓一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。

　　善男子!我也能知道菩萨的算法。所谓一百个洛叉為一个俱胝(百万),百万的平方為一个阿庾多,阿庾多的平方為一个那由他。这些都是华严经中一百二十四种中的大数目。

　　那由他那由他為一频婆罗。频婆罗频婆罗為一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗為一波头摩。波头摩波头摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一喩。喩喩為一无数。

　　那由他的平方為一个频婆罗,频婆罗的平方為一个矜羯罗,广说乃至优钵罗的平方為一个波头摩,波头摩的平方為一个阿僧祇(无量数),僧祇的平方為一个趣,趣的平方為一个譬喩,譬喩的平方為一个无数。

　　无数无数為一无数转。无数转无数转為一无量。无量无量為一无量转。无量转无量转為一无边。无边无边為一无边转。无边转无边转為一无等。无等无等為一无等转。无等转无等转為一不可数。

　　无数的平方為一个无数转。转也可说是平方的意思,也是转到大数目。无数转的平方為一个无量,无量的平方為一个无量转,无量转的平方為一个无边,无边的平方為一个无边转,无边转的平方為一个无等,无等的平方為一个无等转,无等转的平方為一个不可数。

　　不可数不可数為一不可数转。不可数转不可数转為一不可称。不可称不可称為一不可称转。不可称转不可称转為一不可思。不可思不可思為一不可思转。不可思转不可思转為一不可量。不可量不可量為一不可量转。不可量转不可量转為一不可说。不可说不可说為一不可说转。不可说转不可说转為一不可说不可说。此又不可说不可说為一不可说不可说转。

　　不可数的平方為一个不可数转,不可数转的平方為一个不可称,不可称的平方為一个不可称转,不可称转的平方為一个不可思,不可思的平方為一个不可思转,不可思转的平方為一个不可量,不可量的平方為一个不可量转,不可量转的平方為一个不可说,不可说的平方為一个不可说转,不可说转的平方為一个不可说不可说,这个不可说不可说為一个不可说不可说转。

　　这个数目说起来是无穷无尽,甚至现代的电脑也算不清楚,可是这位自在主童子却能算出来。

　　善男子。我以此菩萨演算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住。南西北方四维上下亦復如是。亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字。其中所有一切劫名。一切佛名。一切法名。一切众生名。一切业名。一切菩萨名。一切諦名。皆悉了知。

　　善男子啊!我以这种菩萨算数目的方法,能算无量由旬(一大由旬為八十里)那麼广大的沙聚,能完全知道沙聚内的颗粒数目有多少。我不但能算知东方所有一切世界种种差别,次第安住的因缘。同时,也能算知南西北方、四维上下的一切世界。我也能算知十方所有一切种种不同长短、广狭宽窄、大小、覆仰、圆方、三角、多角的世界,以及它们的名字。其中又知道所有一切的劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切諦理名,我都能完全了知。

　　善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩訶萨能知一切诸众生数。能知一切诸法品类数。能知一切诸法差别数。能知一切三世数。能知一切众生名数。能知一切诸法名数。能知一切诸如来数。能知一切诸佛名数。能知一切诸菩萨数。能知一切菩萨名数。而我何能说其功德。示其所行。显其境界。讚其胜力。辩其乐欲。宣其助道。彰其大愿。叹其妙行。阐其诸度。演其清净。发其殊胜智慧光明。

　　善男子啊!我唯有知道这个一切工巧大神通智光明的法门。如果要像诸菩萨中的大菩萨,能知道一切诸众生的数目,能知道一切诸法各种品类的数目,能知道一切诸法差别不同的数目,能知道一切三世的数目,能知道一切众生名字的数目,能知道一切诸法名称的数目,能知道一切诸佛的数目,能知道一切诸佛名字的数目,能知道一切菩萨的数目,能知道一切菩萨名字的数目。像以上种种不可思议的境界,而我又如何能说菩萨的功德?如何显示他们所修的行门?如何显出他们的境界?如何讚扬他们殊胜之力?如何辩说他们所喜爱和倾向?如何宣演他们助道之法?如何表彰他们所发的大愿?如何讚叹他们微妙的行门?如何阐示他们所修波罗蜜诸度?如何演说他们的清净行?如何发扬他们殊胜之智慧光明呢?

　　善男子。於此南方有一大城名曰海住。有优婆夷名為具足。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子!於此南方有一个大城,名字叫海住。在大城中,有一位优婆夷,名称為具足。你可以前往她那儿请问:「菩萨是怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?」

　　时善财童子闻是语已。举身毛竖欢喜踊跃。获得希有信乐宝心。成就广大利众生心。悉能明见一切诸佛出兴次第。悉能通达甚深智慧清净*轮。於一切趣皆随现身。了知三世平等境界。出生无尽功德大海。放大智慧自在光明。开三有城所有关钥。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　此时善财童子,听完自在主童子的话之后,全身的汗毛皆竖立起来,欢喜踊跃,喜悦万分。毛竖有两种理由:①欢喜而毛竖。②恐怖而毛竖。善财童子欢喜得未曾有的佛法,故获得希有深信佛法、欢喜佛法,犹如获宝贝一样之心,成就广大利益众生的心。他能完全明白观见一切诸佛出兴於世的次第——那位佛先出世,那位佛后出世。他又能完全通达甚深智慧的清净*轮。在一切诸恶趣中,他皆能随众生不同品类而现身,来教化众生离苦得乐。他又了知过去世、现在世、未来世皆是平等的境界。能出生无尽无边的功德大海,放大自在的智慧光明,是开啟三有城——欲界有、色界有、无色界有——的钥匙。於是,善财童子向自在主童子顶礼其足,右绕无数帀,殷勤瞻仰,然后告辞而退,向南行去,再去寻访下一位善知识。

　　(十三)具足优婆夷寄第三无违逆行

　　尔时善财童子。观察思惟善知识教。犹如巨海。受大云雨。无有厌足。作是念言。善知识教犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教。犹如满月。凡所照及。皆使清凉。善知识教如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教如芳池日。能开一切善心莲华。善知识教如大宝洲。种种法宝充满其心。善知识教如阎浮树。积集一切福智华果。善知识教如大龙王。於虚空中游戏自在。善知识教如须弥山。无量善法三十三天於中止住。善知识教犹如帝释。众会围绕无能映蔽。能伏异道修罗军众。

　　这时候善财童子,观察思惟善知识所赐予的教诲,好像大海一样,能承受大云和大雨的滋润,从来也没有感觉足够而厌倦的时候。他又这样想:「善知识的教导,好像春天的太阳一样,能生长一切善法的根苗。善知识的教化,犹如圆满的清凉月,荫覆一切众生,凡是它所照之处,皆能得到清凉。善知识的教化,犹如夏天的雪山,能除灭一切诸兽(众生)的热恼和乾渴。善知识的教化,犹如芳草池中的太阳,能照开一切善心的莲华。善知识的教化,犹如大宝洲一样,流出种种法宝充满他的心。善知识的教化,犹如阎浮檀金树(其叶為紫金色,世上稀有)一样,能积集一切福报和智慧的华果。善知识的教化,犹如大龙王一样,能於虚空中,逍遥游戏,周徧自在,无所罣碍。善知识的教化,犹如须弥山一样,能摄收无量善法。因為三十三天的天主释提桓因,居住於须弥山顶。善知识的教化,犹如帝释,為众会所围绕,无人能映蔽他的光明。他也能调伏旁门左道,战胜阿修罗的军队。」

　　阿修罗王欲夺取帝释天的宝座和天权,故常兴兵讨伐帝释天,可是每次帝释天皆能战胜修罗部众。

　　如是思惟。渐次游行至海住城。处处寻觅此优婆夷。时彼众人咸告之言。善男子。此优婆夷在此城中所住宅内。

　　善财童子就这样反覆思惟,渐次向南游行,抵至海住城。海住者,靠近海而住,表示安住於忍,犹如大海,包含一切。然后善财童子到处去寻觅这位具足优婆夷。这时候,彼城的大众都告诉他说:「善男子啊!这位具足优婆夷,现住在此城中的大宅内。」

　　此位寄第三行——无违逆行。海代表忍辱波罗蜜。具足优婆夷有一小个小器皿,於此器中,无不具故,故名具足。又此忍器能徧容一切德故,忍辱柔和,故寄女人。

　　善财闻已。即诣其门。合掌而立。其宅广博。种种庄严。众宝垣墙周帀围绕。四面皆有宝庄严门。

　　善财童子听到之后,便往诣至其宅门,合掌而立,此优婆夷的住宅非常广博,有种种庄严。四面的垣墙,皆是众宝所成,周帀围绕。四面林立众宝所庄严之门,是一所极富丽堂皇的住宅。

　　善财入已。见优婆夷处於宝座。盛年好色。端正可喜。素服垂髮。身无瓔珞。其身色相威德光明。除佛菩萨。餘无能及。

　　善财童子进入宅内之后,看见具足优婆夷,坐在宝座上,正当盛年美好青春时,相貌端正可喜。这是忍辱之报故。她穿著素色的衣服,头髮垂下,身上没有戴瓔珞等饰物,表其忍辱谦下之德。她身上的色相,放出威德的光明。除了佛菩萨之外,再也没有人能与她相比。这是法身大士的大权示现,以柔和忍力来摄受众生。

　　於其宅内敷十亿座。超出人天一切所有。皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服。饮食及餘一切资生之物。但於其前置一小器。

　　在她的屋宅内,装敷有十亿那麼多的座位,甚至超出人天所拥有的。这一切所有,皆是菩萨的业力所成就。在此宅中,没有衣服和饮食,以及其餘一切资生之物。但在具足优婆夷的面前,放置著一个小器皿。

　　復有一万童女围绕。威仪色相。如天婇女。妙宝严具庄饰其身。言音美妙。闻者喜悦。常在左右亲近瞻仰思惟观察。曲躬低首。应其教命。

　　又有一万个童女围绕此具足优婆夷。一万表示万行。她们的威仪和色相,犹如天上婇女,皆以微妙的宝庄严具,庄饰其身。她们的言音美妙,令人听闻之后,產生喜悦之心。她们常侍候在具足优婆夷的左右,亲近瞻仰。她们思惟观察她的教诲,曲躬合掌,低首恭敬的服从优婆夷教敕的命令。此一万童女為具足优婆夷之眷属,表万行皆顺忍故。

　　彼诸童女。身出妙香。普熏一切。若有众生遇斯香者。皆不退转。无怒害心。无怨结心。无慳嫉心。无諂誑心。无险曲心。无憎爱心。无瞋恚心。无下劣心。无高慢心。生平等心。起大慈心。发利益心。住律仪心。离贪求心。闻其音者欢喜踊跃。见其身者悉离贪染。

　　每一位童女,身上皆发出微妙的香味,普熏一切世界。若有缘能遇到这种香味的众生,皆能得不退转的无上正等正觉。他们将不会有怒害他人的心,没有怨恨结仇的心,而能宽恕他人,和平共处。他们也不会有慳吝嫉妒之心,不会有諂媚誑妄之心,不会有阴险弯曲,设计害人之心,不会有怨憎喜爱的分别心,不会有下流卑劣之心,不会有贡高我慢心,不再放纵於散漫的生活中;相反的,他们能生出平等心,生起大慈心,发出利益众生心,能整肃威仪,住於律仪心;能远离贪求心。在万佛圣城中有六大规矩:①不争。②不贪。③不求。④不自私。⑤不自利。⑥不打妄语。这六种规矩能抑制修道人的狂妄心,令其诸行皆得清净,以行菩萨道。若有众生听闻此一万童女的音声,必会欢喜踊跃。有看见她们身体的人,必定完全能远离贪染。

　　尔时善财。既见具足优婆夷已。顶礼其足。恭敬围绕。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿為我说。

　　这时善财童子既见到具足优婆夷之后,上前顶礼其足,向右恭敬围绕,然后合掌而立,说:「大圣者啊!我已先发无上正等正觉的菩提心,可是仍未知菩萨怎样学习菩萨行?怎麼修行菩萨道?我听自在主童子為我介绍,说您大圣者,善於诱导教诲众生,希望您為我演说。」

　　彼即告言。善男子。我得菩萨无尽福德藏解脱门。能於如是一小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。假使百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。千亿众生。百千亿那由他众生。乃至不可说不可说众生。假使阎浮提微尘数众生。一四天下微尘数众生。小千世界。中千世界。大千世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数众生。假使十方世界一切众生随其欲乐。悉令充满。而其饮食无有穷尽。亦不减少。

　　具足优婆夷立即告诉善财童子说:「善男子啊!我已得菩萨无穷尽福德藏解脱门,能於这样一个小器皿中,随顺众生心裡所欢喜的种种欲乐而出生种种美味的饮食,完全令一切众生得到充满。假使有一百个众生、一千个众生、百千个众生、一亿个众生、百亿个众生、千亿个众生、百千亿那由他个众生,乃至不可说不可说那麼多众生。又假使有阎浮提(我们所居住的南赡部洲)微尘数那麼多的众生,一个四天下(即东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱卢洲)微尘数那麼多的众生,又有小千世界(一千个世界為一小千世界)、中千世界(一千个小千世界為一中千世界)、大千世界(一千个中千世界為一大千世界),乃至不可说不可说佛刹微尘数那麼多的众生。又假使十方世界一切的众生,我也随顺他们所欢喜的欲乐,而完全令他们得到充满。可是这一小器皿的饮食,仍是无有穷尽,取之不竭,用之不尽。」

　　此一小器,乃融同法界无尽缘起,故用之不应,应无不益,而其法界,体无增减;又是表示忍辱必自卑,故小;法忍同如一味,故為一;内空外假,為器。老子云:「有之以為利,无之以為用,无空不成於假,故空能多容。」忍能包含无外,故随出无尽。

　　如是饮食。如是种种上味。种种牀座。种种衣服。种种卧具。种种车乘。种种华。种种鬘。种种香。种种涂香。种种烧香。种种末香。种种珍宝。种种瓔珞。种种幢。种种旛。种种盖。种种上妙资生之具。随意所乐。悉令充足。

　　这一小器不但生出美味的饮食,又能生出种种上味、种种牀座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种瓔珞、种种幢、种种旛、种种盖、种种上妙资生之具——我皆能随顺众生心裡所欢喜,而完全令他们得到充足。

　　又善男子。假使东方一世界中。声闻独觉食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。

　　又善男子啊!假使东方一个世界中,有二乘的声闻独觉,他们嚐食我的食物之后,皆能证得声闻和辟支佛的果位,而住於最后身,不再受生死之轮迴,证得究竟的妙果。

　　如一世界中。如是百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。阎浮提微尘数世界。一四天下微尘数世界。小千国土微尘数世界。中千国土微尘数世界。三千大千国土微尘数世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一切声闻独觉食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。如於东方。南西北方。四维上下。亦復如是。

　　不单一个世界中的声闻独觉如此,像这样一百个世界、一千个世界、百千个世界、一亿个世界、百亿个世界、千亿个世界、百千亿个世界、百千亿那由他个世界、阎浮提微尘数那麼多的世界、一个四天下微尘数的世界、小千国土微尘数那麼多的世界、中千国土微尘数那麼多的世界、三千大千国土微尘数的世界,乃至不可说不可说佛刹微尘数的世界中——所有一切声闻独觉,若嚐食我小器中的食物后,皆证得声闻和辟支佛的果位,住於最后身,成就佛果,得到无生法忍,而不再受诸后有。於东方是这样,於南西北方、四维上下,也是如此。

　　又善男子。东方一世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所繫菩萨。食我食已。皆菩提树下坐於道场。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下亦復如是。

　　又善男子啊!在东方一个世界中,乃至不可说不可说佛刹微尘数那麼多的世界中,所有将於一生成就佛果的菩萨,嚐食我小器中之食后,坐於道场,降伏魔军,成就无上正等正觉。不但东方是这样,其他南西北方、四维上下其他各方,也是如此。

　　善男子。汝见我此十千童女眷属已不。答言。已见。优婆夷言。善男子。此十千童女而為上首。如是眷属百万阿僧祇。皆悉与我同行。同愿。同善根。同出离道。同清净解。同清净念。同清净趣。同无量觉。同得诸根。同广大心。同所行境。同理同义。同明了法。同净色相。同无量力。同最精进。同正法音。同随类音。同清净第一音。同讚无量清净功德。同清净业。同清净报。同大慈周普救护一切。同大悲周普成熟众生。同清净身业随缘集起。令见者欣悦。同清净口业随世语言宣布法化。同往诣一切诸佛众会道场。同往诣一切佛刹供养诸佛。同能现见一切法门。同住菩萨清净行地。

　　具足优婆夷问善财童子:「善男子啊!你有没有见过我此一万童女的眷属呢?」善财童子回答:「我已见过了!」优婆夷又说:「善男子!此一万个童女作為上首,像这样的眷属,有百万无量数那麼多,她们都完全与我修行同一样的行门,发同样的大愿,种植同样的善根,一同出离三界,一同修行清净解,一同清净思念,一同趣向清净的果位,一同到达无量的觉道,一同得到一切善根,一同广大心志,所行的境界亦相同,同样的道理,同样的义理,一同明瞭一切佛法,一同得到清净的色相,一同得到无量的神通力,一同修行最精进的行门,一同得到正法的妙音,一同得到随顺种种类的众生,而演说妙法的音声。所谓『佛以一音演说法,众生随类各得解』。我们又一同清净第一音,一同讚叹无量的清净功德,一同清净所造的业,一同清净所受的果报。又以相同的大慈心,周徧救护一切众生。以相同的大悲心,周徧成熟一切众生,令其瞭解道业。又一同清净身业,随顺因缘的集起,以方便法门来教化众生,令见者欣悦。又一同清净口业,随顺世上不同的语言,以爱语来教化众生,宣扬传佈佛法,教化一切众生。又一同往诣至一切诸佛的众会道场,又一同往诣到一切佛刹供养诸佛,又一同能示现见到一切的法门,又能同住於菩萨清净行之地。」

　　善男子。是十千童女。能於此器取上饮食。一刹那顷。徧至十方。供养一切后身菩萨。声闻独觉。乃至徧及诸饿鬼趣。皆令充足。善男子。此十千女。以我此器。能於天中充足天食。乃至人中充足人食。

　　具足优婆夷又说:「善男子啊!这一万个童女,能於我这一小器中,取出上妙的饮食,於一刹那顷之间(甚至比一秒鐘还短),徧至十方,供养一切最后身成佛的菩萨,二乘的声闻和独觉,乃至徧满到一切诸饿鬼的道趣中,皆令他们得到充足。善男子啊!这十千童女,以我此小器中的食物,不但能令天人得到充足的天食,亦令人间得到充足的人食。她们能令十法界的众生,皆得到充足之食。所谓『十法界不离一念心』,一念之忍辱,便能救济一切众生。」

　　善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。善财则见无量众生从四门入。皆优婆夷。本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须给施饮食。悉使充足。

　　具足优婆夷又说:「善男子啊!请稍等一会儿,你便可以自己覩见。」正在说话的时候,善财童子便见无量的众生,从四边的门进来,他们都是具足优婆夷往昔所发的愿,而请来的。这些众生既聚集之后,具足优婆夷便敷设十亿的座位,令他们安坐其上。然后随顺他们所需要,而供给施与饮食,完全令他们得到饱足。

　　告善财言。善男子。我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩訶萨。一切功德。犹如大海。甚深无尽。犹如虚空广大无际。如如意珠满众生愿。如大聚落所求皆得。如须弥山普集众宝。犹如奥藏常贮法财。犹如明灯破诸黑闇。犹如高盖普荫羣生。而我云何能知能说彼功德行。

　　具足优婆夷又告诉善财童子说:「善男子啊!我唯有知道此无尽福德藏解脱门。像一切菩萨中的大菩萨,他们的功德犹如大海一样的深,没有穷尽。又好像虚空一样,广大无涯,没有边际。又好像如意宝珠,能满足一切众生的愿望。又好像大聚落,能令众生得到其所希求。又好像须弥山,能普徧聚集一切宝贝。又好像奥妙的宝藏,常常贮藏法财。又好像一盏明灯,能破除一切黑暗。又好像一座高大的幢盖,能普徧荫护一切众生。像以上种种菩萨的功德,我又怎能知道?怎能演说他们的功德行呢?」

　　善男子。南方有城名曰大兴。彼有居士名曰明智。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足绕无量帀。瞻仰无厌。辞退而去。

　　具足优婆夷又说:「善男子啊!在南方有一个城市,名字叫大兴。在那城中,有一位居士,名叫明智。你可以到他那儿去请问:『菩萨怎样学习菩萨行?怎麼修行菩萨道?』」

　　这时候,善财童子便向具足优婆夷顶礼其足,向右绕无量帀,瞻仰恋慕,没有疲厌的时候。然后告辞而退,向南行去,再去寻访另一位善知识。

　　(十四)明智居士寄第四无屈挠行

　　尔时善财童子。得无尽庄严福德藏解脱光明已。思惟彼福德大海。观察彼福德虚空。趣彼福德聚。登彼福德山。摄彼福德藏。入彼福德渊。游彼福德池。净彼福德轮。见彼福德藏。入彼福德门。行彼福德道。修彼福德种。

　　这时候,善财童子得到无尽庄严福德藏解脱光明之后,便思惟彼具足优婆夷的福德犹如大海,观察具足优婆夷的福德犹如虚空。趣向具足优婆夷的福德聚,登上具足优婆夷的福德山,摄受具足优婆夷的福德藏,证入具足优婆夷的福德深渊,游行具足优婆夷的福德池,清净具足优婆夷的福德轮,常见具足优婆夷的福德宝藏,证入具足优婆夷的福德门,经行具足优婆夷的福德道,修行具足优婆夷的福德种子。善财童子能完全证入无尽庄严福德藏解脱光明法门,而具足无违逆行。

　　渐次而行至大兴城。周徧推求明智居士。於善知识心生渴仰。以善知识熏习其心。於善知识志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。知由依止善知识故。能满众善。知由依止善知识故。能生众福。知由依止善知识故。能长众行。知由依止善知识故。不由他教。自能承事一切善友。如是思惟时。长其善根。净其深心。增其根性。益其德本。加其大愿。广其大悲。近一切智。具普贤道。照明一切诸佛正法。增长如来十力光明。

　　善财童子渐渐向南而行,抵达大兴城,周徧寻求明智居士。他对於善知识,从心中生出渴仰,欲见善知识。他以善知识,来熏习他的心,使其亲近善知识的志愿更加坚固。以善巧方便求见诸善知识,心裡一点也不生退转心。他发愿能承事一切诸善知识,也不感到懈怠疲倦。他知道依止善知识的缘故,才能圆满一切众善。又知道依止善知识的缘故,才能生出一切众福。又知道依止善知识的缘故,才能增长一切菩萨众行。又知道依止善知识的缘故,不需要他人的教导,自己便能够承事一切善友。

　　善财童子这样思惟的时候,便增长自己的善根,清净自己深广的心志,增长自己的根性,增益自己的德本,加深自己的大愿,广大自己的大悲心,亲近一切智慧,具足普贤的菩萨道,照明一切诸佛的正法,增长如来十力的光明。如来的十力即:

　　①知觉处非处智力:能知一切事物的道理和非道理的智慧。

　　②知三世业报智力:能知一切众生三世因果业报的智力。

　　③知诸禪解脱三昧智力:能知各种次第禪定及八解脱三昧等的智力。

　　④知诸根胜劣智力:能知众生根性的胜劣与得果大少的智力。

　　⑤知种种解智力:能知一切众生种种知见和瞭解的智力。

　　⑥知种种界智力:即能普知众生种种境界不同的智力。

　　⑦知一切至处道智力:能知一切众生行道因果的智力。

　　⑧知天眼无碍智力:能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

　　⑨知宿命无漏智力:知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

　　⑩知永断习气智力:於一切妄惑餘习,永断不生,能如实知之智力。

　　尔时善财见彼居士在其城内。市四衢道七宝臺上。处无数宝庄严之座。

　　这时候善财童子看见明智居士,在大兴城内闹市的四衢(十字路口)道中,於七宝臺,晏坐在由无数宝所庄严的座位上。於市四衢者,表处喧不挠,无不通故。

　　大兴,是起大精进的意思。这是第四行——无屈挠行。明智居士,因其进足必假智目导故,又其勤无怠退,故名明智。

　　其座妙好。清净摩尼以為其身。金刚帝青以為其足。宝绳交络。五百妙宝而為校饰。敷天宝衣。建天幢旛。张大宝网。施大宝帐。阎浮檀金以為其盖。毗瑠璃宝以為其竿。令人执持以覆其上。鹅王羽翮清净严洁以為其扇。熏众妙香雨众天华。左右常奏五百乐音。其音美妙过於天乐。众生闻者无不悦豫。十千眷属前后围绕。色相端严人所喜见。天庄严具以為严饰。於天人中最胜无比。悉已成就菩萨志欲。皆与居士同昔善根。侍立瞻对。承其教命。

　　此明智居士,所坐的宝座非常妙好。清净的摩尼,作為宝座之身。以金刚帝青,作為宝座之足。宝绳互相间错交络。有五百种的妙宝,作為庄严校饰。又敷散天宝衣,建立天幢旛,张大宝网,施大宝帐。由阎浮檀金,作為宝座之盖。毗瑠璃宝,作為宝座之竿,令人执持,以覆盖在宝座之上。明智居士的周围,皆有侍者用鹅王清净严洁的羽毛,作為扇子。又熏放一切的妙香,雨一切的天华,在他的左右,常常奏放五百种乐音,其音之美妙,超过天上的音乐,众生听闻此妙音,靡不喜悦欣庆。在他四周围,有十千眷属,前后围绕,他们的色相端严,人人皆欢喜见之,以天庄严具,作為严饰。他们在天人之中,是最胜无比,完全已成就菩萨的志欲,皆与居士往昔同种善根,他们侍立瞻对於居士之左右,而接承他的教导和命令。

　　尔时善财。顶礼其足绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我為利益一切众生故。為令一切众生出诸苦难故。為令一切众生究竟安乐故。為令一切众生出生死海故。為令一切众生住法宝洲故。為令一切众生枯竭爱河故。為令一切众生起大慈悲故。為令一切众生捨离欲爱故。為令一切众生渴仰佛智故。為令一切众生出生死旷野故。為令一切众生乐诸佛功德故。為令一切众生出三界城故。為令一切众生入一切智城故。发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。能為一切众生作依止处。

　　这时候善财童子,向明智居士顶礼其足,右绕无量帀,然后合掌而立,这样说道:「大圣者啊!我為利益一切众生的缘故,我為令一切众生出离诸苦难的缘故,為使一切众生得到究竟安乐的缘故,為令一切众生出离生死海的缘故,為令一切众生住於法宝洲的缘故,為令一切众生枯竭爱河,而不為其所没溺的缘故。我為令一切众生生起大慈悲的缘故,為令一切众生捨离欲爱的缘故,為令一切众生渴仰佛智慧的缘故,為令一切众生出离生死旷野,免得被猛兽吞噬的缘故,為令一切众生欢乐诸佛功德的缘故,為令一切众生出离三界城,所谓『三界无安,犹如火宅』。為令一切众生进入一切智慧之城的缘故,所以我发无上正等正觉的心。可是我尚未知道菩萨如何学菩萨行?怎麼修菩萨道?而能為一切苦恼众生作依靠安止之处所呢?」

　　居士告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是人难得。若能发心。是人则能求菩萨行。值遇善知识恆无厌足。亲近善知识恆无劳倦。供养善知识恆不疲懈。给侍善知识不生忧慼。求觅善知识终不退转。爱念善知识终不放捨。承事善知识无暂休息。瞻仰善知识无时憩止。行善知识教未曾怠惰。稟善知识心无有误失。

　　明智居士告诉善财童子说:「善哉善哉!你这个好男子,能发无上正等正觉的心。善男子啊!能发无上正等正觉心的人,是很难得的。若能真正发心,这人则能求菩萨的行门,因為初发心是行菩萨道最重要的开始。这人能值遇善知识,永远也不感到厌倦满足。他亲近善知识,永