宣化上人：大方广佛华严经浅释22

　　大方广佛华严经浅释22

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十六　 入法界品第三十九之十七

　　卷第七十七　 入法界品第三十九之十八

　　卷第七十八　 入法界品第三十九之十九

　　卷第七十九　 入法界品第三十九之二十

　　卷第八十 入法界品第三十九之二十一

　　大方广佛华严经浅释(二二)

　　目录

　　卷第七十六　 入法界品第三十九之十七..................................一

　　四十一、摩耶夫人　会缘入实相..................................一

　　四十二、天主光女 会缘入实相..................................四三

　　四十三、童子师篇友 会缘入实相..................................五一

　　四十四、善知众艺童子 会缘入实相..................................五五

　　四十五、贤腾优婆夷 会缘入实相..................................七三

　　四十六、坚固解脱长者 会缘入实相..................................七八

　　四十七、妙月长者 会缘入实相..................................八三

　　四十八、无腾军长者 会缘入实相..................................八七

　　四十九、最寂静婆罗门 会缘入实相..................................九一

　　卷第七十七　 入法界品第三十九之十八..................................九六

　　五十、德生童子 有德童女 会缘入实相..................................九六

　　五十一、慈氏菩萨(一)摄德成因相..................................一二三

　　卷第七十八　 入法界品第三十九之十九..................................一九七

　　慈氏菩萨(二)摄德成因相..................................一九七

　　卷第七十九　 入法界品第三十九之二十..................................二五三

　　慈氏菩萨(三)摄德成因相..................................二五三

　　卷第八十　 入法界品第三十九之二十一..................................三○五

　　五十二、文殊师利菩萨 智照无二相..................................三○五

　　五十三、普贤菩萨 显因广大相..................................三一四

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禪师讲述

　　卷第七十六　入法界品第三十九之十七

　　(四十一)　摩耶夫人　会缘入实相

　　摩耶夫人等十一人，明「会缘入实相」。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生於佛果。

　　以十地因圆，乃入等觉，往极理穷，所以善财童子求见摩耶夫人，不容易见到。由主城神、身众神、罗刹鬼王的引导，才得见佛母。这表示此位胜进的意思。

　　摩耶是梵语。旧译為天后。新译為幻术。她生佛(释迦牟尼佛)七日之后，命终生到三十三天(忉利天)。佛為报母恩，升到三十三天宫，為母说地藏经。这部经典乃是佛教的孝经，是人人必诵之经，经内有不可思议的境界。

　　此时菩萨断了四十一分无明，尚有一分生相无明未断，将证得妙觉(佛)的果位。其智慧和功德，等似妙觉，故称為等觉菩萨。

　　尔时。善财童子，一心欲诣摩耶夫人所。即时获得观佛境界智。

　　在这个时候，善财童子辞别释迦瞿波女之后，专一其心想到摩耶夫人的处所(迦毘罗城)。即时获得观佛境界的智慧。凡是佛所有的境界，他都能明瞭知道。

　　作如是念。是善知识，远离世间。住无所住。超过六处。离一切著。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分别如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普於十方而化现身。住於三世无变异身。非身心身。犹如虚空。所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。

　　善财童子作这样的想念：能亲近这位善知识，多麼幸运!她已经远离世间法的一切著住，住在无所住之处。已经超过六处(眼耳鼻舌身意)，离开一切执著。眼睛不著住在色尘。耳朵不著住在声尘。鼻子不著住在香尘。舌头不著住在味尘。身体不著住在触尘。意念不著住在法尘。又知道无碍之道。具足清净的法身。以如幻的业而示现化身。以如幻的智而观察世间。以如幻的愿而持佛身。这是说摩耶夫人证得大愿智幻解脱门。

　　善财童子见摩耶夫人十七种色身：①随意生身：随著意念而现出这种身。②无生灭身：也不生也不灭这种身。③无来去身：也不来也不去这种身。④非虚实身：不是虚不是实这种身。⑤不变坏身：不变坏色身，不变坏法性。⑥无起尽身：没有开始没有终了这种身。⑦所有诸相皆一相身：一相色身，无相為相。⑧离二边身：离开空有这种身。⑨无依处身：无所依赖无所执著这种身。⑩无穷尽身：无尽色身，尽一切众生的生死际。?离诸分别如影现身：没有分别的色身，随著众生的分别而起。好像影色身，随愿现生。?知如梦身：好像梦色身，随心现生。?了如像身：犹如明镜，质对像生。?如净日身：好像清净的太阳，普照一切，没有分别。?普於十方而化现身：变化一切色身，随顺一切众生的心念而现前。?住於三世无变异身：永住三世没有变化的身。?非身心身：不是身心的身。不是我们所想像这种身心身。

　　这十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，走出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到天后(摩耶夫人)所现的身。

　　如是之人，我今云何而得亲近承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。

　　善财童子说：像这样的善知识，我现在怎样能亲近、承事、供养呢?我怎样能和善知识同住在一起呢?我怎样能观善知识的状貌?怎样能听善知识的音声?怎样能思善知识的语言?怎样能受善知识的教诲?这是表示善知识难得见到的意思。

　　作是念已。有主城神。名曰寳眼。眷属围绕。於虚空中而现其身。种种妙物以為严饰。手持无量众色寳华以散善财。

　　善财童子作这种想念之后，有位主城神，名叫寳眼主城神。有很多眷属在他的四周围绕著。他在虚空中，而现其身。有种种妙寳之物，以為严饰。手持无量众色的寳华，以散善财童子的身上，作為供养。

　　作如是言。善男子。应守护心城，谓不贪一切生死境界。应庄严心城，谓专意趣求如来十力。应净治心城，谓毕竟断除慳嫉諂誑。应清凉心城，谓思惟一切诸法实性。应增长心城，谓成办一切助道之法。应严饰心城，谓造立诸禪解脱宫殿。应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城，谓普摄一切佛方便道。应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城，谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城，谓开引一切佛智光明。应善补心城，谓听受一切佛所说法。

　　寳眼主城神，这样对善财童子说：善男子!你应该守护你的心城，不要贪恋一切生死的境界。你应该庄严你的心城，要专心诚意趣求佛的十力。你应该净治你的心城，要彻底断除慳贪、嫉妬、諂媚、誑语等等不正当的行為。你应该清凉你的心城，要思惟一切诸法实相的道理，不要有不清净烦恼的思想。你应该增长你的心城，要成办一切助道之法。你应该严饰你的心城，要造立诸禪解说的宫殿。你应该照耀你的心城，要普入一切诸佛的道场，聆听摄受般若波罗蜜之法。你应该增益你的心城，要普徧摄受一切诸佛的善巧方便之道。你应该坚固你的心城，要恒常勤加修习普贤菩萨的行愿。你应该防护你的心城，要时常专心防御恶友和魔的侵略。你应该廓彻你的心城，所谓「心包太虚，量周沙界」。要开引一切诸佛的智慧光明。你应该善补你的心城，要听受一切诸佛所说的法。这十二门，说明十度行，意显无一事一尘不是成佛法门。何谓心城?此心乃是正觉法王所居，万德所聚，以成佛不出此心，故守护等為妙行。以十度乃十地所修故。

　　应扶助心城，谓深信一切佛功德海。应广大心城，谓大慈普及一切世间。应善覆心城，谓集众善法以覆其上。应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生。应开心城门，谓悉捨所有随应给施。应密护心城，谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城，谓逐诸恶法不令其住。应决定心城，谓集一切智助道之法，恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城，谓明达一切佛正*轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城，谓普晓示一切众生，皆令得见萨婆若道。

　　你应该扶助你的心城，要深信一切诸佛的功德海，不要有所怀疑。你应该广大你的心城，要有大慈心，普及一切世间的众生。你应该善覆你的心城，要积集一切善法，以覆其上。你应该宽广你的心城，要有大悲心，哀愍一切众生。你应该广开你的心城，要布施法财，凡来乞求，尽其所能，随应施给。你应该密覆你的心城，要严防一切不如法的欲念，不令它入你的心城。你应该严肃你的心城，要逐出一切恶法，不令它住在你的心城。你应该决定你的心城，要积集一切智慧，成就助道之法，恒无退转菩提心。你应该安立你的心城，要正念三世一切诸佛所有的境界。你应该莹彻你的心城，要明瞭通达一切诸佛正*轮修多罗之中，所有法门的种种缘起的道理。你应该部分你的心城，要普徧晓示一切众生，皆令得见萨婆若(一切智慧)之道。这十一门，说明十地的十种胜行。一信。二慈。三坚固。四悲。五捨。六七皆惭愧，谓不容恶故。八无疲倦。九如说行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。

　　应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海。应富实心城，谓集一切周徧法界大福德聚。应令心城明了，谓普知众生根欲等法。应令心城自在，谓普摄一切十方法界。应令心城清净，谓正念一切诸佛如来。应知心城自性，谓知一切法皆无有性。应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。

　　你应该住持你的心城，要发一切三世诸佛的大愿海。你应该富实你的心城，要积集一切周徧法界大福德聚。你应该使令你的心城明瞭，要普知一切众生的根性和欲念等法。你应该使令你的心城自在，要普摄一切十方法界的众生。你应该使令你的心城清净，要正念一切诸佛如来。你应该知道你的心城自性，要知道一切法，都是没有自性。你应该知道你的心城如幻，要用一切智慧，明瞭诸法的自性。这七门，是明福智圆满。初二门是福，后五门是智。在智中的前三门是权，后二门是实。

　　我们听完这三十心城法，有何感想?听经要依法修行，躬行实践，才得法益。若是听过之后，当作耳边风，不去实行，那是没有用处。所谓「说得好，说得妙，不实行，不是道」。这是经验之谈，可以说是金玉良言。

　　佛子。菩萨摩訶萨，若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩訶萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力，则便得见。乃至究竟必当成佛。

　　宝眼主城神说：佛的弟子!菩萨中的大菩萨，若能这样清净修治心城，则能积集一切善法。这是什麼缘故?因為能蠲除一切所有的障难。就是所说的能蠲除见佛的障难。闻法的障难。供养诸佛的障难。摄受众生的障难。清净诸佛国土的障难。

　　善男子!菩萨中的大菩萨，因為能离开这样一切障难的缘故。若是发希求善知识的心，不用费太多的功力，则能见到善知识。乃至究竟必定能佛。

　　尔时。有身众神，名莲华法德及妙华光明。无量诸神，前后围绕。从道场出。住虚空中。於善财前，以妙音声，种种称叹摩耶夫人。从其耳璫，放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网，右绕世间，经一帀已。然后还来入善财顶。乃至徧入身诸毛孔。

　　在这个时候，有身众神，名叫莲华妙德及妙华光明。有无数无量诸神，前后围绕。从道场出来，住於虚空中。在善财童子的前边，用微妙的音声，来称扬讚叹摩耶夫人。从他所戴的耳璫中，放出无量色相的光明网。普照十方无边诸佛的世界。令善财童子能见到十方国土中的一切诸佛。这个光明岗，右绕世间，经过一帀之后，然后返回来，进入善财童子的头顶。乃至周徧入善财童子全体一切毛孔之中。这种境界，令善财童子获得十种眼的法益。

　　善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故。得离翳眼，能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼，能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼，见佛法身故。得普光明眼，见佛平等不思议身故。得无碍光眼，观察一切刹海成坏故。得普照眼，见十方佛起大方便转正*轮故。得普境界眼，见无量佛，以自在力调伏众生故。得普见眼，覩一切刹诸佛出兴故。

　　这时候，善财童子即刻获得十眼：①得净光明眼，永远离开一切愚痴的黑暗。②得离翳眼，能明瞭一切众生的自性。③得离垢眼，能观察一切法性门。④得净慧眼，能观察一切诸佛国土的自性。⑤得毗卢遮那(徧一切处)眼，能见一切诸佛的法身。⑥得普光明眼，能见诸佛平等不思议的法身。⑦得无碍光眼，能观察一切刹海成住坏空四中劫的过程。⑧得普照眼，能见十方诸佛，用大方便、大辩才、大智慧、大神通，转正*轮。⑨得普境界眼，能见无量诸佛，用自在力来调伏一切众生。⑩得普见眼，能见一切刹土有一切诸佛出兴於世。

　　我们為什麼见不到佛?因為业障深重，被业障所覆盖，所以不能见佛、闻法、覩僧。业障妨碍你不能亲近三宝，不能承事三宝，不能供养三宝。本想在道场精进修行，可是有障碍，不能收住心猿意马的妄念。时时在想，还是还俗吧!过世俗的生活，又享受又快乐。再进三界的火宅，受诸苦的煎熬。这是天字第一号大傻瓜，图一时的快乐，而失去永久的快乐。

　　并不是诸佛不让你见到，而是你的业障所致。你想见佛?就要消除业障。如何消呢?首先要发菩提心，要听经闻法，要参禪持戒，要救济困苦的众生，要帮助道场做工。总而言之，献身於佛教，不求名不求利，没有任何的企图，就是发菩提心。

　　时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。於虚空中，以众妙华，散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等為十。所谓其心清净，离诸諂誑。大悲平等，普摄众生。知诸众生，无有眞实。趣一切智，心不退转。以信解力，普入一切诸佛道场。得净慧眼，了诸法性。大慈平等，普覆众生。以智光明，廓诸妄境。以甘露雨，涤生死热。以广大眼，彻鉴诸法。心常随顺，诸善知识。是為十。

　　在这个时候，有位守护菩萨法堂罗刹鬼王，名叫善眼罗刹鬼王。和他的眷属一万罗刹在一起。在虚空中，用种种的妙华，散在善财童子的头上，表示供养。乃作这样地说：善男子!菩萨成就这十种法，才能亲近善知识。是那十种法呢?就是所说的①其心非常清净，离开一切諂媚和誑语的行為。②用大悲平等的心，来普摄一切众生。③知道一切众生，没有眞实，一切皆是虚妄，就连教化众生，也不是眞实。不过，虽在虚妄中，若能在眞实来作，也就是眞实。④趣向一切智慧，无论在什麼时候，也不退转菩提心。⑤以信解的力量，普入一切诸佛的道场。⑥得清净智慧之眼，能明瞭一切法的自性。⑦用大慈平等的心，来普摄一切众生。⑧以智慧的光明，廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨，涤除生死的热恼。⑩以广大的慧眼，彻鉴一切诸法实相。?心常随顺一切善知识的教化，也就是要听善知识的话，不可违背善知识的意。

　　我们修道一定要参访(访问善知识)。如果不参访，好像是佛像没有开光，等於瞎子。亲近善知识时，一定要随顺善知识。若是不随顺善知识，总是有个我见，那麼，善知识无论如何对你苦口婆心的讲眞理，你都是不听。若我执我见不能空，怎能亲近善知识?就是勉强亲近，等於没有亲近一样。就是天天面对善知识，不随顺善知识的教化，就等於离善知识有十万八千里之远。你若能随顺善知识的教化，那麼，就能破除自己的慳贪、嫉妬、骄傲、諂媚、无明、烦恼、誑语等等不良的行為。如能眞心诚意听受善知识的教化，那才是眞正亲近善知识。

　　以上所说的十种法，就是菩萨所成就的十种法。若能实行这十种法，就能常亲近善知识。若不能实行这十种法，虽然面对善知识，等於没有见到善知识一样，所谓「对面不识观世音」。

　　復次佛子。菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等為十。所谓法空清净轮三昧。观察十方海三昧。於一切境界不捨离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不捨善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常於一切善知识所无过失三昧。

　　再说一次，佛的弟子!菩萨成就这十种三昧(正定正受)的法门，则能常在现生之中，见到一切善知识。什麼是十种三昧门呢?就是所说的①法空清净轮三昧。一切法皆空，没有一切执著，得到这种三昧。②观察十方海三昧。在定中能观察十方世界海的境界，得到这种三昧。③於一切境界不捨离不缺减三昧。对於一切的境界，要有眞正的定力，也不捨离，也不缺减，不被境界所转，所谓「人能转境界，境界不能转人」。到这种程度时，就是如如不动，了了常明的境界。④普见一切佛出兴三昧。证得这种三昧，时时普见十方诸佛出兴於世，弘扬佛法，教化众生。⑤集一切功德藏三昧。证得这种三昧，能教你诸恶莫作，众善奉行。时时廻光返照，反求诸己。不要像照相机的镜头，只能给人家照，不能给自己照。这一点要特别注意!最要紧!最要紧!⑥心恒不捨善知识三昧。善财童子每逢见到一位善知识，都是欢喜若狂，情不自禁的踊跃起来。临别之时，还是恋恋不捨，有时目不暂捨，倒退而去。我们听完华严经之后，也应该手舞足蹈表示高兴。所以修道人不要捨离善知识，因為他能指示正法的道路，令我们向前迈进，直达湼槃彼岸，而不走冤枉路，不浪费时间。要不然盲修瞎练，误入歧途。⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧。善知识教你改恶向善，罪灭福生，你就能生出菩提芽。常见善知识，能生一切诸佛的功德，得到这种三昧。⑧常不离一切善知识三昧。时时要亲近善知识，不要捨离善知识。善知识是我们的导师，如有不明白的事理，请示善知识，一定得到圆满的答案。⑨常供养一切善知识三昧。修习佛法的人，一定要常供养善知识，不是一位善知识，而是一切善知识。⑩常於一切善知识所无过失三昧。在一切善知识的处所中，要守规矩，不可调皮，不可捣乱。如果弄出一些麻烦，那就有过失。我们亲近善知识為求法而来，若是不循规蹈矩，那来做什麼?

　　佛子。菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛*轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。

　　佛的弟子!菩萨成就这十种三昧门，能常得亲近一切善知识。又能得到善知识转一切佛*轮的三昧。也就是讲经说法开导你的智慧，教导你研究经典，学习戒律，如何拜佛，如何拜懺，如何诵咒，如何习禪，不厌其烦地指正你的错处，纠正你的姿势。你能得到这种正定正受之后，便能知道诸佛的体性是平平等等的，所谓「是法平等，无有高下」。你到处都能遇著善知识。因為你已经种下这种的善根，所以有这种的因缘。

　　我们天天在这里听华严经，若是不依照经文的道理去实行，等於没有听一样。可是，就算听到一句经文或一首偈颂，能依法修行，等於天天听经有同样的法益。所以，听而不行，等於未听，离道尚有一段大距离。

　　这部分大方广佛华严经，就是法界经，所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。也可以说是虚空经。為什麼要这样说呢?因為尽虚空徧法界，没有一个地方不是华严经所在处。华严经所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，贤圣僧所在的地方。所以释迦牟尼佛在菩提树下始成正觉的时候，一开始就说华严经，乃為一切法身大士而说，不是為二乘人所说。二乘人「有眼不识卢舍那，有耳不闻圆顿教」。為什麼有这种现象?因為二乘人的心量太窄，不能接受这种捨己為人的无上广大法门。

　　这部经又称不可思议经，因為境界妙不可言，不是一般人的心可思言可议的境界。佛入湼槃之后，大迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等五百人，在灵鷲山七叶窟结集小乘经典。文殊菩萨、弥勒菩萨及阿难尊者等诸大菩萨在铁围山结集大乘经典。此经结集之后，因為流通因缘尚未成熟，所以放在龙宫图书馆中保存，令龙王护持这部经。佛灭七百年后，龙树菩萨(西天第十四祖)到龙宫去阅读此经，在三天的时间，把这部经文(有十万偈)记在脑海中，囘到本处，一字不漏写出来，成為不可思议经，从此流通於世。我们今天能看到华严经，能听到华严经，应该感谢龙树的恩典。他又写不可思议经论，也有十万偈，可惜失传，如果流传下来，那麼，我们受益更深。

　　这部华严经等於虚空的祥云，徧照三千大千世界，雨甘露的法雨，普徧润泽一切众生心田，令善根增长。这部经等於太阳，普照世间，令一切众生得到温暖，得到光明。这部经等於大地，能生长一切万物，欣欣向荣，获得丰年。所以说有华严经的存在，就是正法久住的时候。

　　我们每天研究华严经，就是医治我们的习气毛病。如果有贪心，听华严经，应该把贪心除掉。如果有瞋心，听华严经，应该把瞋心除掉。如果有痴心，听华严经，应该把痴心除掉。三毒消灭，心就清净，妄心不现，眞心现前。此时，获得自在，证得解脱。

　　这部经并不是单独对菩萨而说，也是对你我他而说。不要认為这部经和我们没有关係，菩萨是圣人，才能明白这种境界。我们是凡夫，不过听听而已，根本做不到圣人的境界。若有这样的想法，那就是自暴自弃，自绝圣人之路。

　　华严经从一开始到现在，每句经文，都是无上法宝。我们能躬行实践，依照经义修行，定能成佛。华严经是诸佛之母亲，华严经是诸佛的法身。佛讚叹金刚经：「凡是经典所在之处，即為有佛。」可以说：「华严经所在之处，即為有佛」。就是有佛在这里。因為我们业障深重，而对佛而不见佛。所谓「对面不识观世音」。你们看!观世音菩萨的千手千眼常放无碍大光明，普照三千大千世界有缘的众生。我们天天在这里(万佛圣城中的万佛寳殿)拜观音，念观音，而不见观音。為什麼?因為心不虔诚，意不坚固，只是当做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不认眞。随著他人境界转，而没有设身处地把修持归纳到自己的身心上。

　　我们拜观音念观音，要自我反省，我是不是还有很大的脾气，是不是老毛病还没有改过来?如果有这种情形，就是拜到尽未来际，念到尽未来际，也不会见到观世音菩萨。若能彻底改恶向善，眞正去掉自己的习气毛病，尽量改过自新，洗净妄想，那麼，观世音菩萨则慈光普照，一定会加持於你，令你得到清凉，没有热恼。要晓得天下没有不劳而获的侥倖事。所谓「一分耕耘，一分收穫」。天上不会掉下饀饼，令你坐享其成。不拜佛想见佛，简直是痴人妄想。

　　為什麼有人修行多年，没有开智慧?為什麼有人修行不久，在不知不觉之中，开了智慧，得到辩才无碍?这就是在精进修行，在功夫上起分别。勇猛精进便获智慧，懈怠放逸便获愚痴。这个道理非常浅显，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩萨亲自教化，也是无可奈何!我们身為沙门，一定要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。一言一行，一擧一动，都要如法。时时廻光返照，不要像反光镜子一样，儘向外照。能返照。才会有进步。

　　我们听华严经，念华严经，拜华严经，若不照华严经所说的道理去实行;那麼，经是经，你是你，我是我，他是他，各不相干，不会合而為一。要想把经典和自己合而為一，必须依经义去做才可以。否则，望梅不能止渴，画饼不能充飢，等於纸上谈兵，无有是处。

　　只听华严经，不实行华严经的妙法。那麼，慈悲心不多，喜捨心不够，只有无明烦恼紧跟著你，寸步不离，影响你的妄想纷飞，心无定力。这是没有明白经的道理，也是没有懂得听经的要诀。听经之后，无论是一句经文，或是一首偈颂，都要思惟一番：我应该怎样做?我是跟著习气毛病跑呢?还是依经义修行呢?常常这样问自己，一定会得到大利益。

　　為什麼我们没有得到大利益?因為把经看成经，我和经没有关係。如果能和经典打成一片，合而為一，就得到法益。其实当初佛说华严经的目的，就是為未来你我他和现在华严法会中大众而说的。这是佛对我们亲口所说的经典，我们听到这部经典的经文，就等於亲耳听到佛的法音。他老人家的慈悲，耳提面命為我们说这种道理，教我们依照经义修行。

　　无论什麼法?都没有超出我们每个人的自性范围之外。我们的自性，尽虚空徧法界，徧满一切处。所以要将心量放大。要有心宽大可包太虚，量弥广而周沙界的境界，你就和华严经合而為一，所谓「二而不二」。人人都要以华严无量无边的境界，作為自己的境界。以华严经无量无边的智慧，作為自己的智慧。你看!这是多麼的广大!所谓「极广大尽精微，放之则弥六合，卷之则退藏於密」。这种境界，眞是不可思议!

　　说是语时，善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝為哀愍摄受我故，方便教我见善知识愿為我说。云何往诣善知识所。於何方处城邑聚落求善知识。

　　善眼罗刹鬼王说这话的时候，善财童子仰视空中，寻找音声所发出之处。发现罗刹鬼王在说话，乃答覆说：善哉!善哉!请你哀愍我!摄受我。用方便的方法，教导我见到善知识。请你慈悲為我说明，我怎样能到善知识的处所?在什麼地方的城邑或聚落有善知识?我如何能求见善知识?请你指示明路，令我得见善知识，了我的心愿。

　　罗刹答言。善男子。汝应普礼十方，求善知识。正念思惟一切境界，求善知识。勇猛自在徧游十方，求善知识。观身观心，如梦如影，求善知识。

　　善眼罗刹鬼王答言：善男子!你应该普礼十方，求善知识。你要专心一致正念思惟一切的境界，求善知识。你要勇猛自在，不要著急，徧游十方，求善知识。你要观身观心，好像作梦似的，好像影子似的，求善知识。总之，你不要怕辛苦，不要怕疲倦，一心一意去求善知识。心诚则有感应，所谓「感应道交」，自然能见到善知识。

　　我们听经闻法，一定要实行。不是听听就算了，或者会说几句口头禪，自觉得了不起，那是没有用处。所谓「说得好，说得妙，不实行，不是道」。一定要依法修行，才能与道相应。切记!切记!处处要利益他人，不為自己利益著想，不要被利所诱，搞昏了头，便见利忘义，做出不合理的顚倒事。出家人若能持银钱戒，就没有这些麻烦了。

　　尔时。善财受行其教。即时覩见大寳莲华从地涌出。金刚為茎。妙寳為藏。摩尼為叶。光明寳王以為其臺。众寳色香以為其鬚。无数寳网弥覆其上。於其臺上，有一楼观，名普纳十方法界藏。奇妙严饰，金刚為地。千柱行列。一切皆以摩尼寳成。阎浮檀金以為其壁。众寳瓔珞，四面垂下。阶陛栏楯，周帀庄严。

　　在这个时候，善财童子接受善眼罗刹鬼王的教化，实行他的教法。即时看到大寳莲华从地下涌出。这朵大寳莲华，非常清净，万分庄严。以金刚作為华的茎，以妙寳作為华的藏。以摩尼作為华的叶，光明寳王以為华的臺，众寳色香以為华的鬚。有无数无量的寳网，弥覆在这朵大寳莲华的上边。在华臺之上，有一楼观，名叫普纳十方法界藏。用希奇的妙寳，庄严校饰，金刚為地。楼有千柱，排列成行。一切皆以摩尼寳所成，阎浮檀金作為墙壁。众寳瓔珞在四周垂下，阶陛和栏楯，周帀庄严。

　　其楼观中，有如意寳莲华之座。种种众寳以為严饰。妙寳栏楯。寳衣间列。寳帐寳网，以覆其上。众寳繒旛，周帀垂下。微风徐动，光流响发。寳华幢中，雨众妙华。寳铃鐸中，出美音声。寳户牖间，垂诸瓔珞。摩尼身中，流出香水。宝象口中，出莲华网。寳师子口，吐妙香云。梵形寳轮，出随乐音。金刚寳铃，出诸菩萨大愿之音。寳月幢中，出佛化形。净藏寳王，现三世佛受生次第。日藏摩尼，放大光明，徧照十方一切佛刹。摩尼寳王，放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼寳王，兴供养云，供养一切诸佛如来。如意珠王，念念示现普贤神变，充满法界。须弥寳王，出天宫殿，天诸采女，种种妙音，歌讚如来不可思议微妙功德。

　　在普纳十方法界藏楼观之中，有如意宝莲华之座，有种种妙宝作為严饰，有妙宝的栏楯，有宝衣间列在楼观之中，有宝帐和宝网，覆在宝座之上。又有众宝的繒旛，四周垂下。被微风所吹，徐动宝旛，放出宝光，流通四周，发出响亮的妙音。在宝华幢中，雨一切妙华。在宝铃鐸中，放出美妙的音声。在宝户牖之间，悬掛一切瓔珞。在摩尼宝身上，流出奇异的香水。在宝象的口中，吐出莲华网。在宝师子的口中，吐出微妙的香云。在梵形宝轮，发出随乐的音声。在金刚宝铃，放出一切菩萨所发大愿的音声。在宝月幢中，现出佛的化形。在净藏宝王，示现三世诸佛受生的次第。在日藏摩尼宝，放出大光明，徧照十方一切佛刹。在摩尼宝王，放出一切诸佛的圆满光明。在毗卢遮那摩尼宝王，兴起供养的云，供养一切诸佛如来。在如意珠王，念念示现普贤菩萨的神变，充满法界。在须弥宝王，现出诸天的宫殿，天上一切采女，用种种的妙音，来歌讚如来不可思议的微妙功德。

　　尔时。善财见如是座。復有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。於一切众生前现净色身。

　　在这个时候，善财童子见到这样庄严如意復莲华之座。在復座的周围，有无量众座围绕。见到摩耶夫人坐在復座之上，入色身三昧。在一切众生前，示现四十种清净的色身。

　　所谓超三界色身，已出一切诸有趣故。随心乐色身，於一切世间无所著故。普周徧色身，等於一切众生数故。无等比色身，令一切众生灭倒见故。无量种色身，随众生心种种现故。无边相色身，普现种种诸形相故。普对现色身，以大自在而示现故。化一切色身，随其所应而现前故。恒示现色身，尽众生界而无尽故。无去色身，於一切趣无所灭故。

　　①现超出三界的色身。摩耶夫人虽然身在三界，可是已经超出三界二十五有，不受三界的生死。所谓「身在尘，心出尘，井里栽花不染尘」。②现随心所乐的色身，对於一切世间，无所执著。③现普及周徧的色身，等於一切众生数那样多的色身。④现无等比的色身，令一切众生灭除顚倒见，现出眞正的智慧。⑤现无量种的色身，随著众生的种种心，而示现种种的色身。⑥现无边相的色身，普徧示现种种一切形相。⑦现普对现的色身，以大自在来示现色身。⑧现化一切的色身，随著应该教化的众生，而现其前。⑨常常示现的色身，就是众生界穷尽了，这种色身也不会穷尽。⑩现无去的色身，在一切趣中没有减。摩耶夫人入色身三昧境界中，能现种种三昧，即有即无，即无即有，空有不二。能离一切言语，能离一切思议，所以不可以心思，不可以言议。

　　无来色身，於诸世间无所出故。不生色身，无生起故。不灭色身，离语言故。非实色身，得如实故。非虚色身，随世现故。无动色身，生灭永离故。不坏色身，法性不坏故。无相色身，言语道断故。一相色身，无相為相故。如像色身，随心应现故。

　　?现无来的色身，在一切世间，没有所出。?现不出的色身，因為无所生起，所以没有一个开始，也没有一个终了。?现不灭的色身，因為不生，所以不灭。离开一切世间的语言。所谓「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡」。?现非实的色身，说它实有吗?又不是实有，好像实有似的。?现非虚的色身，说它是虚假吗?也不是虚假，因為它随世而现。?现无动的色身，它是无生无灭，永离生死，所以如如不动，了了常明。?现不坏的色身，旣然不动，也就不坏。本有的法性，也是不坏的。?现无相的色身，因為言语道断，心行处灭的缘故。?现一相的色身，因為无相為相，所以无所不相。?现如像的色身，随众生的心，应众生的机，而示现这种的身。

　　如幻色身，幻智所生故。如燄色身，但想所持故。如影色身，随愿现生故。如梦色身，随心而现故。法界色身，性净如空故。大悲色身，常护众生故。无碍色身，念念周徧法界故。无边色身，普净一切众生故。无量色身，超出一切语言故。无住色身，愿度一切世间故。

　　○21现如幻的色身，这是由幻化的智慧所生。○22现如燄的色身，好像阳燄(在春天远望大地有波浪)一样，但想所持的缘故。○23现如影的色身，随著往昔所发的愿而现生。○24现如梦的色身，随顺众生的心念而示现。○25现法界的色身，因為其性清净，犹如虚空一样的广大。○26现大悲的色身，常常护持所有的众生。○27现无碍的色身，在念念之间，能周徧法界。○28现无边的色身，能普徧清净一切众生的心念。○29现无量的色身，能超出一切语言所能说出的数目。○30现无住的色身，在往昔所发的大誓愿，所修的波罗蜜法，就是為度一切世间的众生，能离苦得乐。

　　无处色身，恒化众生不断故。无生色身，幻愿所成故。无胜色身，超诸世间故。如实色身，定心所现故。不生色身，随众生业而出现故。如意珠色身，普满一切众生愿故。无分别色身，但随众生分别起故。离分别色身，一切众生不能知故。无尽色身，尽诸众生生死际故。清净色身，同於如来无分别故。

　　○31现无处的色身，所现的色身，没有一定的处所，為常教化一切众生，没有间断的时候。○32现无生的色身，乃是由幻化的愿力所成就的缘故。○33现无胜的色身，这种身超出一切世间众生的身。○34现如实的色身，乃由所修的定心而所现的身。○35现不生的色身，随著众生业力而出现的身。○36现如意珠的色身，普徧满足一切众生所求的愿望。○37现无分别的色身，但随一切众生的分别心而生起的身。○38现离分别的色身，离开一切的言语和一切的思想，一切众生不能知道所现的身是怎麼囘事?○39现清净的色身，不但身清净，而且心也清净。没有一点染汚的念头。如同佛一样，没有什麼分别。

　　摩耶夫人现出这样多的色身。為什麼?因為教我们不要执著这个肉身。若是证得圣果，就有无量无边的身。这个肉身好像监狱一样，把我们关在樊笼中，不得自在，不得解脱。要想出离樊笼，非得懂出笼计，否则，永远关在樊笼中。

　　老子曾经说过：「吾所以有大患者，為吾有身」。这个患字，可以当病字讲。我有大病，因為有这个身。如果没有这个身，也就没有大病。又说：「及吾无身，吾有何患」?老子知道身体不是好东西。有了它，则苦恼不堪。没有它，则无烦恼。

　　一般人视身体如同宝贝一样，爱惜保护，又怕它飢，又怕它渴，又怕它热，又怕它寒，照顾无微不至。时时為它服务，刻刻作它奴隶。因為有这个身，看不破放不下。用尽心机，想尽办法维持它的需要，保护它的安全。可是到时候，它不管你了，毫无感情的走了，看你怎麼办?!

　　如是身者，非色，所有色相如影像故。非受，世间苦受究竟灭故。非想，但随众生想所现故。非行，依如幻业而成就故。离识，菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。

　　这样的四十种色身，并不是由五蕴中的色蕴所成。虽然有个色相的存在，但是好像影像一样，虚妄不实。也不是由五蕴中的受蕴所成。因為世间的三苦、八苦、无量诸苦，究竟灭故。也不是五蕴中的想蕴所成，唯随众生的想所现。也不是五蕴中的行蕴所成，乃是依如幻的业所成就。也不是五蕴中的识蕴所成，乃是菩萨所发的誓愿，所得的智慧，所明的空理，本来是无性故，一切众生的语言断故，已经得成就寂灭身故。

　　尔时。善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。

　　在这个时候，善财童子又见到摩耶夫人，随顺一切众生心中所欢乐的，示现超过一切世间的色身。或者示现超过他化自在天的天女身，乃至超过四大天王天的天女身。或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现这样无量的色身，是為饶益一切众生，积集一切智慧助道之法。

　　行於平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。出生如来无量功德。修习增长一切智心。观察思惟诸法实性。获深忍海。具众定门。住於平等三昧境界。得如来定圆满光明。销竭众生烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。恒转清净不退*轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。

　　修行平等的布施波罗蜜法门。用大悲心普覆救护一切世间的众生。出生诸佛无量的功德。修行学习增长一切智慧之心。观察思惟研究诸法实性。获得甚深忍耐海。具足一切正定之法门。住在平等三昧的境界。证得如来定的圆满光明。能消竭一切众生的烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。无论什麼时候，不会被境界所动摇和散乱。恒常转清净不退妙*轮。善於明瞭知道一切诸佛所说的法。恒常以智慧法眼来观察诸法实相。

　　见诸如来，心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现於世，无量无数诸清净道。行於诸佛虚空境界普摄众生。各随其心，教化成就。入佛无量清净法身。成就大愿，净诸佛刹。究竟调伏一切众生。心恒徧入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染，而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。

　　见到一切诸佛，心无厌足的时候。知道三世诸佛出兴於世前后的次第。常见诸佛的三昧现前。明瞭通达如来出现於世，无量无数的清净道。行於诸佛虚空境界，普摄一切众生。各随其心，教化成就。证得入诸佛无量清净法身。成就所发的大愿，清净诸佛的刹土。究竟能调伏一切刚强的众生。心常徧入诸佛的境界。出生菩萨自在神力。已经证得法身清净，而没有染汚，恒常示现无量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足诸佛的力量。能得菩萨任运自在的力量。能速疾增长一切智慧的力量。

　　得佛智光普照一切。悉知无量众生心海，根性欲解种种差别。其身普徧十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼，见十方海。以周徧智，知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初发心，乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿為一切菩萨之母。

　　得到诸佛的智慧光明，能普照一切世界。悉知无量众生的心海，根性和欲解，有种种不同的境界。其身能普徧十方刹海，能悉知诸刹有成住坏空之相。用广大的法眼，见到十方世界海。周徧的智慧，能知三世的法海。身能普徧承事一切诸佛，犹如大海之多。心就是法海，能恒常纳受一切法海。如果心不是法海，那麼，怎能纳受一切法海呢!修习一切诸佛所修的功德。如果不修诸佛功德，那麼，怎会成佛呢!出生一切菩萨所具足的智慧。菩萨的具足智慧，也不太过，也不不及，正是眞正的理体，恰到好处。无论做什麼事情，要循规蹈矩，如法次第，这就是菩萨的智慧。要时常快乐观察，观察什麼?要向外观察一切菩萨的境界，要向内观察自己是否发菩提心?菩萨从初发菩提心，及至成就所行之道，都是利益他人，不知利益自己。菩萨的思想：「施恩不求报，与人不追悔」。所以要观察一切菩萨所行之道。常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿意作為一切菩萨最后身(将要成佛)的母亲。

　　尔时。善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。旣见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。於一切处摩耶之前，恭敬礼拜。卽时证得无量无数诸三昧门。分别观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶，并其眷属，合掌而立。

　　在这个时候，善财童子见到摩耶夫人示现这样等於阎浮提微尘数那样多的方便门。见到这种境界之后，如同摩耶夫人所示现色身的数量，善财童子也证得这种三昧，现出同数量的身。在十方一切处所中，摩耶夫人之座前，恭敬礼拜。即刻证得无量无数诸三昧门。分别来观察，修行证入这种三昧。善财童子从三昧起。右绕摩耶夫人及其眷属无数帀之后，合掌站在摩耶夫人的座前。

　　白言。大圣。文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我於一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此。愿為我说。菩萨云何学菩萨行，而得成就。

　　善财童子对摩耶夫人说：「大圣!我因為受文殊师利(妙吉祥)菩萨的教诲，他教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求见善知识，要亲近供养。我对於每一位善知识的处所，皆前往承事供养，没有一位善知识我不去供养。我在每位善知识的处所，聆听善知识说法，得到很大的法益。

　　我渐渐来到迦毗罗，大圣你所住的处所，恳乞大圣慈悲，愿為我说菩萨怎样学习菩萨行，而能得到成就阿耨多罗三藐三菩提?」

　　答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。是故常為诸菩萨母。

　　摩耶夫人对善财童子说：佛的弟子!我已经成就菩萨大愿智幻解脱门。我有智慧，认识一切的一切，皆是如幻如化，无所执著这种解脱门。因為这种缘故，所以我常為一切菩萨(即将成佛)的母亲。

　　兹将大愿幻解脱门浅释，大有二义：一為愿大。二為智大。愿大，愿為一切诸佛之母。智大分為二：一為权智。二為实智。权智：能起大愿，能成幻事。实智：即是般若，生佛眞身。幻有二义。一是愿智体虚，当相种幻。二是智所作生佛之义。解脱门，谓空、无相、无愿，三种禪定。这五种禪定為湼槃之门户，故為此名。

　　佛子。我於此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右脇而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海。所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。

　　佛的弟子!好像我在此阎浮提中，迦毗罗城净饭王的家中，从我的右脇而生悉达太子(释迦牟尼佛未出家前的俗名)的时候，现出不可思议自在的神变。这样的境界，乃至穷尽此世界海。所有一切的毗卢遮那佛，皆入我的身中，示现诞生时种种自在的神通变化。

　　又善男子。我於净饭王宫菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔，咸放光明，名一切如来受生功德轮。一一毛孔，皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明，皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶，乃至一切诸毛孔中。

　　摩耶夫人又称一声善男子!我在净饭王的宫中，菩萨(释迦牟尼佛)将要下生的时候，见菩萨身上每一根毛孔中，咸放大光明，名為一切如来受生功德轮。在每一根毛孔中，皆现不可说不可说佛刹微尘数那样多的菩萨受生庄严的境界。这一切的光明，皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之后。这一切的光明来入我的头顶，乃至入我的身上所有毛孔之中。

　　又彼光中，普现一切菩萨名号，受生神变，宫殿眷属，五欲自娱。

　　又在这光之中，普现一切菩萨的名号，受生的神变，宫殿和眷属，以财色名食睡五欲作為自己的娱乐。或者以色声香味触五尘作為自己的娱乐。

　　又见出家，往诣道场，成等正觉，坐师子座，菩萨围绕，诸王供养，為诸大众转正*轮。

　　我又见到菩萨八相成道的境界。出家之后，往诣菩提道场，夜覩明星，而成等正觉，坐师子宝座。有无数菩萨围绕，有一切诸王供养，佛為大众转正*轮，也就是演畅大方广佛华严经大法，一眞法界的妙义。

　　又见如来往昔修行菩萨道时，於诸佛所，恭敬供养。发菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充徧十方一切世界乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。

　　我又见到释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，在一切诸佛的处所，恭敬供养诸佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。清净庄严一切诸佛的国土，念念示现无量的化身。充满十方一切世界，乃至最后入般湼槃。这样的一切境界，我都能看得清清楚楚。

　　又善男子。彼妙光明入我身时，我身形量，虽不踰本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时，量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。

　　善男子!这种光明入我身的时候，我身的形量，虽然和本来一样。可是实实在在超过一切世间，甚至比一切世间还要大。这是為什麼?因為我的身在这时候，身量如同虚空，完全能容受十方菩萨受生庄严一切宫殿的缘故。

　　尔时。菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿，同行，同善根，同庄严，同解脱，同智慧。诸力诸地，法身色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等。如是菩萨，前后围绕。又有八万诸龙王等，一切世主，乘其宫殿，俱来供养。

　　在这个时候，菩萨从兜率天宫将要降生的时候，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，皆和菩萨(释迦牟尼佛)有相同的大愿，相同的大行，相同的善根，相同的庄严，相同的智慧。诸地和诸力，法身和色身，乃至普贤菩萨的神通和行愿，完全皆是同等。这样的菩萨，在释迦牟尼佛的前后围绕。又有八万诸龙王等等，以及一切世间之主，乘其宫殿一起来供养於佛。

　　菩萨尔时。以神通力，与诸菩萨，普现一切兜率天宫。一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠，无所执著。

　　菩萨在这个时候，以神通的力量，普现一切兜率天宫。在每一天宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生的影像。用方便的法门来教化无量的众生。令一切菩萨离开一切的懈怠，没有一切的执著。

　　又以神力放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生皆识宿世所有业行。永出恶道。

　　又以神通的力量，放大光明，普照一切世间。破除一切黑暗，息灭一切苦恼。使令一切众生，皆认识在宿世所有的业行，永远出离三恶道。

　　又為救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨於我腹中，游行自在。或以三千大千世界而為一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而為一步。

　　菩萨又為救护一切众生，所以普现在众生的前面，作种种的神通变化。现出这样种种的奇特事。一切菩萨和眷属一起来入我的身体之内。这些菩萨在我的腹中，游行非常自在，不受任何限制。為什麼?因為我的腹中，其量大如虚空的缘故。或者用三千大千世界作為一步。或者用不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界作為一步。

　　又念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所，菩萨众会，及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。

　　又念念之中，十方不可说不可说一切世界中，诸佛的道场，菩萨的众会，以及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，他们想见菩萨处胎的神变。所以恭敬供养，听受正法，皆入我的身中，虽然我的腹中完全能容纳像这样多的众会。可是在我的身体，也不广大，也不迫窄，没有这种的现象。这些菩萨，各见自处众会道场清净严饰。

　　善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生，我為其母。三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身，本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。

　　善男子!像这样四天下阎浮提中，菩萨受生时，我作為他们的母亲。在三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，完全是这样的情形。可是我的身体，本来无二。不是一处住，不是多处住。為什麼?因為我修菩萨大愿智幻庄严解脱门的缘故。

　　善男子。如今世尊我為其母。往昔所有无量诸佛，悉亦如是而為其母。

　　善男子!现在世尊出兴於世，我作為他的母亲。在往昔所有无量诸佛出兴於世时，我皆作為他们的母亲。為什麼?因為我发这种大愿的缘故。

　　善男子。我昔曾作莲华池神时有菩萨，於莲华藏，忽然化生，我卽捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我為菩萨母。又我昔為菩提场神。时有菩萨，於我怀中，忽然化生，世亦号我為菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨，於此世界，种种方便示现受生。我皆為母。

　　善男子!我在往昔曾经做过莲华池的守护神。当时，有位菩萨，在莲华藏中，忽然化生。我立刻把菩萨抱在怀中，瞻侍养育，所以一切世间人，皆称我為菩萨的母亲。

　　我又在往昔作為菩提道场的守护神。当时，有位菩萨，在我怀中，忽然化生，所以一切世间的人，皆称我為菩萨的母亲。

　　善男子!有无量最后身菩萨(将要成佛的菩萨)，在这世界中，用种种方便来示现受生，我皆作為他们的母亲。

　　善男子。如此世界贤劫之中，过去世时拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛，现受生时，我為其母。未来世中弥勒菩萨，从兜率天，将降神时，放大光明，普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃於人间生大族家。调伏众生。我於彼时亦為其母。

　　善男子!像这个世界贤劫之中，应有千佛出兴於世。在过去世有三位佛出世，一為拘留孙佛。二為拘那含牟尼佛。三為迦叶佛。现在世為释迦牟尼佛，现受生时，我皆作為他们的母亲。未来世有弥勒(无能胜)菩萨，他从兜率天内院将要降生的时候，放大光明，普照尽虚空徧法界所有的世界，示现一切菩萨受生时的神变。乃到娑婆世界阎浮提中，生在大富大贵大家族中，调伏一切众生。我在那个时候，也作為当来下生弥勒尊佛的母亲。

　　如是次第，有师子佛，法幢佛，善眼佛，净华佛，华德佛，提舍佛，弗沙佛，善意佛，金刚佛，离垢佛，月光佛，持炬佛，名称佛，金刚楯佛，清净义佛，紺身佛，到彼岸佛，寳燄山佛，持明佛，莲华德佛，名称佛，无量功德佛，最胜灯佛，庄严身佛，善威仪佛，慈德佛，无住佛，大威光佛，无边音佛，胜怨敌佛，离疑惑佛，清净佛，大光佛，净心佛，云德佛，庄严顶髻佛，树王佛，寳璫佛，海慧佛，妙寳佛，华冠佛，满愿佛，大自在佛，妙德王佛，最尊胜佛，栴檀云佛，紺眼佛，胜慧佛，观察慧佛，炽盛王佛，坚固慧佛，自在名佛，师子王佛，自在佛，最胜顶佛，金刚智山佛，妙德藏佛，寳网严身佛，善慧佛，自在天佛，大天王佛，无依德佛，善施佛，燄慧佛，水天佛，得上味佛，出生无上功德佛，仙人侍卫佛，随世语言佛，功德自在幢佛，光幢佛，观身佛，妙身佛，香燄佛，金刚寳严佛，喜眼佛，离欲佛，高大身佛，财天佛，无上天佛，顺寂灭佛，智觉佛，灭贪佛，大燄王佛，寂诸有佛，毗舍佉天佛，金刚山佛，智燄德佛，安隐佛，师子出现佛，圆满清净佛，清净贤佛，第一义佛，百光明佛，最增上佛，深自在佛，大地王佛，庄严王佛，解脱佛，妙音佛，殊胜佛，自在佛，无上医王佛，功德月佛，无碍光佛，功德聚佛，月现佛，日天佛，出诸有佛，勇猛名称佛，光明门佛，娑罗王佛，最胜佛，药王佛，寳胜佛，金刚慧佛，无能胜佛，无能映蔽佛，众会王佛，大名称佛，敏持佛，无量光佛，大愿光佛，法自在不虚佛，不退地佛，净天佛，善天佛，坚固苦行佛，一切善友佛，解脱音佛，游戏王佛，灭邪曲佛，薝卜净光佛，具众德佛，最胜月佛，执明炬佛，殊妙身佛，不可说佛，最清净佛，友安众生佛，无量光佛，无畏音佛，水天德佛，不动慧光佛，华胜佛，月燄佛，不退慧佛，离爱佛，无著慧佛，集功德蕴佛，灭恶趣佛，普散华佛，师子吼佛，第一义佛，无碍见佛，破他军佛，不著相佛，离分别海佛，端严海佛，须弥山佛，无著智佛，无边座佛，清净住佛，随师行佛，最上施佛，常月佛，饶益王佛，不动聚佛，普摄受佛，饶益慧佛，持寿佛，无灭佛，具足名称佛，大威力佛，种种色相佛，无相慧佛，不动天佛，妙德难思佛，满月佛，解脱月佛，无上王佛，希有身佛，梵供养佛，不瞬佛，顺先古佛，最上业佛，顺法智佛，无胜天佛，不思议功德光佛，随法行佛，无量贤佛，普随顺自在佛，最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，於此三千大千世界当成佛者，悉為其母。

　　像这样次第出生的佛，有师子佛乃至楼至佛。兹列出这一百九十四位佛作為代表。佛的句号，请参照经文，恕不赘言。摩耶夫人说，这些诸佛，应在贤劫之中，於此三千大千世界中应当成佛，我皆作诸佛的母亲。

　　如於此三千大千世界。如是於此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，為化一切诸众生者，我自见身，悉為其母。

　　好像在此三千大千世界，这样在此世界无量诸世界一切劫中，如有修行普贤菩萨的行愿，為教化一切众生者，我自现身作為他们的母亲。

　　尔时。善财童子白摩耶夫人言。大圣。得此解脱，经今几时。答言。善男子。乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时。有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山，五趣杂居。然其国土，众寳所成。清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。於中有八十亿王城。有一王城，名自在幢。有转轮王，名大威德。

　　在这个时候，善财童子对摩耶夫人说：大圣!您证得菩萨大愿智幻解脱门，到现在為止，经过多久的时间?摩耶夫人答：善男子!在很久的以前，经过不可思议的劫数。这劫数并不是最后身菩萨神通道眼所知的劫数。在那个时候，有个劫，名叫净光劫。有个世界，名叫须弥德世界。虽然有高山峻岭，最五趣杂居之地，可是国土是用众寳所成，非常清净，非常庄严，没有染汚，没有秽恶。有千亿四天下。有个四天下，名叫师子幢四天下;有八十亿王城;有个王城，名叫自在幢城;有位转轮圣王，名叫大威德王。

　　彼王城北，有一道场，名满月光明。其道场神，名曰慈德。时有菩萨，名离垢幢。坐於道场，将成正觉。有一恶魔，名金色光。与其眷属无量众俱，至菩萨所。

　　在自在幢城的北边，有一个道场，名叫满月光明道场。有位守护道场神，名叫慈德道场神。在那时，有位菩萨，名叫离垢幢菩萨。坐在道场中，将要成佛。有一个恶魔，名叫金色光魔。和他无量的眷属，共同在一起，来到离垢幢菩萨的道场。扰乱其心，不使成等正觉。

　　彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在。化作兵众，其数倍多，围绕道场。诸魔惶怖，悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　那位大威德转轮圣王，已经证得菩萨神通自在。能变化无量的兵将，其数量比魔众多一倍，围绕道场，守护这位离垢幢的菩萨。金色光恶魔及其眷属，见到这种境界，惊惶恐怖，自动四散奔走。这时，离垢幢菩萨证得成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的佛果位。

　　时道场神，见是事已。欢喜无量。便於彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其為母。作是愿已。於此道场，復曾供养十那由他佛。

　　在这时，慈德道场神，见到这种事情之后，生出无量的欢喜心。对於这位大威德转轮圣王，生起儿子想。於是顶礼佛足，作这样的愿言。这位转轮圣王，将来在所生之处，乃至成佛，我愿意常作他的母亲。发这种愿之后，在此道场，又供养十那由他那样多的佛。

　　善男子。於汝意云何。彼道场神，岂异人乎。我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。

　　善男子!在你的意思之中是怎样的想法?那位道场神是谁呢?不是别人，就是我(摩耶夫人)的本身。那位转轮圣王是谁呢?不是别人，就是现在世尊，毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)是也。

　　我从於彼发愿已来。此佛世尊，於十方刹一切诸趣，处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普於一切世界，示现菩萨受生神变。常為我子。我常為母。

　　摩耶夫人说：我从那时候发愿已来，这位世尊，在十方刹中，一切诸趣(六道)之中，处处受生。為什麼?因為示现那类的身，才能教化那类的众生。因為这种缘故，所以示现胎卵湿化的众生。无论在那一趣中，皆种一切善根，修一切菩萨行，教化九法界的众生，成就九法界的众生。乃至示现住最后身，就是将要成佛的身。念念普在一切世界中，示现菩萨受生的神变，常作為我的儿子，我常作為他的母亲。

　　善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时，皆於脐中放大光明，来照我身，及我所住宫殿屋宅。彼最后生，我悉為母。

　　善男子!在过去现在的十方世界，有无量的诸佛，将要成佛的时候，在他们的脐中皆放大光明。这种光明来照耀我的身，及我所住的宫殿和屋宅，乃至要成佛的最后一生，我皆作為他们的母亲。

　　善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩訶萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力，一一毛孔，示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。

　　善男子!我唯一能知道菩萨大愿智幻解脱门。其他无能可知。好像一切菩萨中的大菩萨所具大悲藏的心，来教化一切众生。没有厌足的时候。用任运自在的力量，在每一根毛孔之中，示现无量诸佛的神变。我现在怎能知道彼的功德行，又怎能说明彼的功德行?

　　善男子。於此世界三十三天，有王名正念。其王有女，名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子!在娑婆世界三十三天(忉利天)，有位天王，名叫正念天王。他有个女儿，名叫天主光。你到她所住的地方去，问圣女菩萨怎样学习菩萨行，怎样修行菩萨道?她会详详细细对你说明白。

　　时善财童子，敬受其教。头面作礼。绕无数帀。恋慕瞻仰。却行而退。

　　这时候，善财童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教诲。头面作礼，右绕无数帀，恋慕瞻仰，向后退行，告辞而别。到天上参访天主光圣女，请教想要知道的问题。

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　　(四十二)　天主光女　会缘入实相

　　天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。天主光圣女她住在三十三天，即是忉利天，摩耶夫人捨化所生天也。则知摩耶夫人独非在天。故普经云，在迦毗罗城耳。

　　遂往天宫。见彼天女。礼足围绕。合掌前住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道，我闻圣者，善能诱诲。愿為我说。天女答言。善男子。我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。

　　善财童子遵照摩耶夫人的指示，来到三十三天，见到天主光圣女。善财顶礼其足，右绕无数帀，恭敬合掌，站立在圣女之前，而对圣女说：大圣!我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，可是未能知道怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?我听摩耶夫人的介绍，她说大圣您善於诱诲众生，所以恳请大圣慈悲，愿為我说此义理。

　　天主光圣女答言：善男子!我证得菩萨解脱三昧，名叫无碍念清净庄严。(以一念无碍智，普观三世，无不明现，而无去来今，无為碍念。不离异念，為清净念。念佛功德，有益悲智，故曰庄严。)

　　善男子。我以此解脱力，忆念过去有最胜劫名青莲华。我於彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来，从初出家。我皆瞻奉，守护供养。造僧伽蓝。营办什物。又彼诸佛，从為菩萨住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，转正*轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心，乃至法尽。我皆明忆，无有遗餘。常现在前，念持不忘。

　　善男子!我以这种解脱的力量，能回忆过去有个最殊胜的劫，名叫莲华劫。我曾经在这个劫中，供养恒河沙数那样多的如来。他们从最初出家时，我皆瞻奉、守护、供养他们。又為他们造僧伽蓝(僧人所住处)，又為他们营办一切需要之物。那此诸佛，从為菩萨住母胎的时候，诞生的时候，行七步的时候，大师子吼的时候，住童子位的时候，在宫中的时候，向菩提树下成正觉的时候，转正*轮的时候，示现佛神变的时候，教化调伏众生的时候。像这样一切所做的事，从开始发菩提心，一直到法尽的时候，我皆能明明白白，清清楚楚忆念起来，不会有所遗漏。此境界常常现在前，念持而不忘失。

　　又忆过去劫名善地。我於彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名為妙德。我於彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得。我於彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光。我於彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我於彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我於彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我於彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我於彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我於彼供养七十恒河沙数诸佛如来。

　　我又能回忆在过去有个劫，名叫善地劫。我在这个劫中，曾经供养十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙德劫。我在这个劫中，曾经供养一佛世界微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无所得劫。我在这个劫中，曾经供养供养八十四亿百千那由他诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善光劫。我在这个劫中，曾经供养阎浮提微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无量光劫。我在这个劫中，曾经供养二十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫最胜德劫。我在这个劫中，曾经供养一恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善悲劫。我在这个劫中，曾经供养八十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫胜游劫。我在这个劫中，曾经供养六十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙月劫。我在这个劫中，曾经供养七十恒河沙数那样多的诸佛如来。

　　善男子。如是忆念恒河沙劫，我常不捨诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作。我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前。持而顺行，曾无懈废。

　　善男子!这样我回忆过去恒河沙数那样多的劫，我常亲近诸佛，供养诸佛，不捨诸佛如来应正等觉。我从一切诸佛如来的道场，聆听这种无碍念清净庄严菩萨解脱法门之后，受持这个法门，修行这个法门，恒常不会忘失。

　　好像我们修持四十二手眼的人，要天天受持修行，不可间断。每天修持这个法，就是受持。修持这个法时，不打妄想，专心一致，就是修行。永远不忘失，就得到法益，有不可思议的功德，妙不可言的好处。

　　天主光圣女说：像恒河沙数那样多的劫，在每个劫中，有不可说不可说那样多的诸佛如来。他们从最初发菩提心开始，乃至最后佛法灭尽的时候(末法时代)，一切所行所作，我以清净庄严解脱的力量，皆能随时随地忆念，能明瞭他们所说的法，悉皆现前。我依法修行，没有懈怠荒废的时候。

　　善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩訶萨，出生死夜。朗然明彻。永离痴冥。未尝惛寐。心无诸盖。身行轻安。於诸法性，清净觉了。成就十力。开悟群生。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子!我唯独只知这种无碍念清净庄严解脱法门。如果谈到诸菩萨中的大菩萨，出离生死之长夜，朗然明彻，明瞭觉悟，永离愚痴的黑暗，未曾有昏昧的情形，心无五盖。就是①贪欲盖②瞋恚盖③睡眠盖④掉悔盖⑤疑法盖。身心得到轻安，就是没有一点的烦恼。对於一切诸法的自性，又清净，又觉了。成就佛的十力。①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禪解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解脱智力⑥知种种界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无碍智力⑩知永断习气智力。令一切众生皆得开悟，得大智慧。关於这些法门，而我怎能知道呢!我怎能说出他们的功德呢!

　　善男子。迦毗罗城有童子师，名曰徧友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子!在迦毗罗城中，有位童子的师父，名叫徧友。你可以到他的处所，请问菩萨怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?

　　时善财童子，以闻法故，欢喜踊跃。不思议善根，自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

　　在这个时候，善财童子，因為闻法的缘故，欢喜踊跃起来。他的不可思议善根，自然增长广大。顶礼天主光圣女双足，右绕无数帀，辞别圣女。乃从天上回到人间，到迦毗罗城，参访童子师徧友。

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　　(四十三)　童子师徧友　会缘入实相

　　為童子蒙师，徧与众生為善友。徧友不说，表示言语道断，说本无说的缘故，然自不说。不说有四义：①与众艺法门同故。②法有所付，显流通故。③表一切法门体无二故。④表无所得，方為得故。

　　从天宫下，渐向彼城。至徧友所礼足围绕。合掌恭敬。於一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿為我说。徧友答言。善男子。此有童子，名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当為汝说。

　　善财童子从三十三天宫下降，回到人间，渐向迦毗罗城走去。来到徧友的处所，顶礼其足，右绕无数帀，恭敬合掌，站立在一边，乃向徧友说：大圣!我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还未能知道菩萨怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，我希望大圣慈悲，為我说此种道理。

　　徧友答言：善男子!在此处有位童子，名叫善知众艺童子。他学菩萨字智法门。你可以到他的处所，去问他这些问题，他一定能為你详细的说明白。善财童子顶礼而退，去参访善知众艺童子。

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　　(四十四)　善知众艺童子　会缘入实相

　　这位童子非常聪明，有大智慧。对於一切工巧、宿命、音乐、技艺等，不学而知，无师自通。可以说样样精通，都已尽善尽美的境界，所以叫善知众艺童子。童子是希望出家修道，而依寄住於比丘处所，故為「童子」。菩萨是如来之法王子，故称為童子。好像文殊师利菩萨称為文殊师利童子。又取无淫欲念，好像世间童子之意。

　　尔时。善财即至其所。头顶礼敬。於一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿為我说。

　　在这个时候，善财童子来到善知众艺童子的处所。顶礼其足，恭敬合掌，站立在一边，乃向善知众艺童子说：大圣!我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?我听说圣者您善於引诱教诲一切众生，所以请大圣您慈悲，愿為我说这种道理。

　　时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱，名善知众艺。

　　这时候，善知众艺童子告诉善财童子说：善男子!我证得菩萨解脱三昧，名叫善知众艺。以无碍的智慧，穷尽世间之技艺的缘故。

　　我恒唱持此之字母。

　　善知众艺童子说：我恒常唱念修持华严四十二字母。字母為众艺之胜，书说之本者，出徧示所以也。在智论云：「诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻其字，乃至能了其义。是字初阿后陀，中有四十，得是字陀罗尼，多所成益」。

　　唱念华严四十二字母，有什麼用处?其妙用无穷，能把罪业消除殆尽。力量是不可心思，不可言议。总而言之，想也想不到，说也说不出，所以说不可思议。那麼，怎样修持呢?兹将瑜伽仪轨抄录如下：

　　「夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。復应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者，最初於空閒处，摄念安心。闭目端身。结跏趺坐，运心普缘无边刹海，諦观三世一切如来，徧於一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕，又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众，广大供养已，復应观自心。心本不生，自性成就。光明徧照，犹如虚空。復应深起悲念，哀愍众生。不悟自心，轮廻诸趣。我当普化拔济，令其开悟，尽无有餘。復应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异。平等一相，成大菩提心。莹彻清净，廓然周徧。圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，无有边际。復於月轮内，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明，照彻十方，分明显现。一一光中，具无量利海，一一刹海，有无量诸佛。一一诸佛，有无量圣众，前后围绕。坐菩提场，成等正觉。智入三世，身徧十方。转大*轮，度脱群品。悉令现证无住湼槃。復应悟入般若波罗蜜四十二字门，了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等，无异无别。修瑜伽者，若能与是陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。於诸佛中，得无障碍。」

　　四十二字，皆言入般若波罗蜜门。般若译為智慧，波罗蜜译為到彼岸。以从字入於无相之门，所以字义為门。以语能显义的缘故。皆言不可得智，无所得即是般若。

　　在文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔诵一遍，如持八万四千修多罗藏，即是经藏。

　　文殊五字心咒，就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故，那字无有性相。以那字无有性相故，者字无有诸行。以者字无有诸行故，波字无第一义。以波字无第一义故，多字无尘垢义。以多字无尘垢义故，阿字法本不生。

　　唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界。

　　①阿字是无生的意思。以无生之理，统理万法，所以说无差别。菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，所以為威力。

　　在智论云：此字是实相门，则显三种般若，不相离捨，字即文字般若。入般若波罗蜜门，即观照般若，悟不生等，即实相般若。

　　唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。

　　②多字是清净无染，离开尘垢的意思，在金刚顶云：如如不可得故。如即是无边差别，故如不可得。多字又為囉字。在湼槃云：囉者，能坏贪瞋痴，说眞实法，亦坏尘垢义。

　　唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。

　　③波字，在五字经云：亦无第一义諦，诸法平等，谓眞俗双亡，是眞法界。诸法平等，是為普照。波字又為跛字。在金刚顶云：跛者，第一义不可得，则具般若相矣。

　　唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。

　　④者字，谓诸法无有诸行。谓诸行旣空，故徧摧差别。金刚轮能断众生一切烦恼。者字又為遮字。湼槃云：遮者，即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得，方為般若之门耳。

　　唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。

　　⑤那字，谓诸法无有性相。言说文字，皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。以上是文殊五字心咒，在能归观心云：汝知是要，当观是心。本来清净，无染无著，离我我所分别之相。

　　唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。

　　⑥逻字，能悟一切法，离开世间的缘故，爱支因缘永不现的缘故，离世间故无依，爱不现故无垢。

　　唱柂字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　⑦柂字，能悟一切法，调伏寂静，眞如平等。无分别故，方為不退转方便。柂字又為娜字。在智论云：若闻柂字，知一切法善相。

　　唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。

　　⑧婆字，能悟一切法，离缚解的缘故，方入金刚场。佛入金刚三昧，断如金刚的惑。在金刚场，得无缚解，為眞断也。

　　唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　⑨荼字，能悟一切法，离热矫秽，得清凉的缘故，是普摧义。在智论云：若闻荼字，即知诸法不热。不热即得清凉，方為般若之相。

　　唱沙字时，入般若波罗蜜门，名為海藏。

　　⑩沙字，能悟一切法，无罣碍的缘故，如海含像一样。像之与水，不相碍故。

　　唱缚字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。

　　?缚字，能悟一切法，言语道断的缘故，能徧安住。缚字又為嚩字。在智论云：若闻缚字，知一切法离言语相。

　　唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。

　　?哆字，能悟一切法，眞如不动的缘故，不动则圆满发光。在智论云：若闻哆字，即知诸法在如中不动。

　　唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　?也字，能悟一切法，眞实不生的缘故，则诸乘差别积聚，皆不可得。在智论云：若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。也字又為夜字。

　　唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。

　　?瑟吒字，能悟一切法，制伏任持相不可得的缘故。普光明即能制伏任持，烦恼即所制伏。息即伏义。在智论云：若闻吒字，即知一切法无障碍相。

　　唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。

　　?迦字，能悟一切法，作者不可得的缘故，则作业如云，皆无差别。在智论云：若闻迦字，即知诸法中无有作者。

　　唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。

　　?娑字，能悟一切法，即时平等性，不可得。在智论云：若闻娑字，知一切法一切种不可得。在湼槃云：娑者，為诸众生演说正法。意明种智应时而说，亦不可得故。今经名降霔大雨也。

　　唱麼字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。

　　?麼字，能悟一切法，我所执性不可得。大流者，谓我慢则生死长流。湍驰奔激，我慢高擧。若众峯峙，皆我所执故。在智论云：若闻磨字，知一切法离我所义。

　　唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。

　　?伽字，能悟一切法，行取性不可得。言安立者，以行取的缘故，而能安立。在智论云：若闻伽字，即知一切法底不可得。

　　唱他字时，入般若波罗蜜门，名眞如平等藏。

　　?他字，能悟一切法，处所性不可得。以眞如平等，是一切法所依的处所。在智论云：若闻他字，即知四句如去不可得。如去即是处所，如来时去故。

　　唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　?社字，即悟一切法，能所生起不可得。以有能有所，是世间海故。社字又為闍字。在智论云：若闻闍字，即知诸法生死不可得。

　　唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。

　　○21锁字，即悟一切法，安隐性不可得。以念佛庄严，最安隐故。锁字又為婆嚩字，又為湿波字。在智论峯：若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波不可得，湿波字无别义。而光讚中云：无所起。无所起，即字隐义。