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《四十华严》第9讲(2007年01月30日)A
今天，我们接着又跟各位简单的介绍一下《华严经》的基本结构，三十九品，他在讲些什么?
我们要讲到经文里面去呀是不容易呀。要直接讲当然可以呀，那每一句都要回过头来呀，把这些所谓的基本理论那，都涉及的话，那进度就很缓慢。就好像我们把车子开上来，每走一步就铺一段高速公路，那这样车子就很难走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我们就先把整个高速公路给造好，然后，一上路车子就可以无远幅界地开。那要铺这些高速公路，它本身就是一项大工程。所以要讲《华严经》，本身要先有一些基本建设。虽然我们这一会呀，在讲的是《华严经》的思想跟行法，那本身还是要再有一套基础工程的建设。
那我们谈了四个小时了，那现在开始用两个小时的时间跟各位介绍三十九品。那这还算不到九牛一毛，这只能够说大海中一滴水的千万分之一而已，我们简单的跟各位做个介绍。
三十九品，他其实要谈的是两个状况，一个是佛的境界;一个是成佛之道。这是《华严经》的一个基本架构!
那么要谈的有哪些呢?我们第一个就看七处九会，讲过了。第一会他的第一品经就叫《世主妙言品》。
那昨天，我们也大概跟各位谈了一下《华严经》的全名叫做《大方广 佛华严 经》，简称叫做《华严经》。“大方广”是指境界，也就是“体相用”的境界，有体、有相、有用的境界，这叫“大方广”。佛呢，是果地，有佛的境界。花呢，这个华就是花。花表示因，佛表示果。花是因，用万花庄严佛果的境界。万华就是万行啊，修行啊，我们叫做万行，各种法你都要修，各种因你都要修，用这些行因来庄严我们殊胜的佛果。佛之所以伟大，佛之所以殊胜，就是他因地的庄严很殊胜!
我们跟各位讲说，基本功课，第一个基本功课就是两个月之内，严格讲是五十三天，一万八百遍的大悲咒，一定在五十三天内要做完。你呀“哪有可能?我要上班，我要吃饭，我要睡觉，我怎么有可能?”那你想像佛那么庄严吗?这只不过第一个功课，还有第二个功课、第三个功课一万八百遍。我还没像那些法王要求你十万遍，因为我不是法王，所以我不要求你十万遍。就要求你一万八百遍，你就苦苦哀求。我说念佛最少要念五万遍“南无阿弥驼佛”“哦!那么多?”我跟你讲人家一天念十万遍，“哪有可能?我都不要吃饭不要睡觉!”我说：“那你去死好了!不要学啦!”
连做个功课都要讨价还价，你大概菜市场跑太多了。菜市场知道吗?一斤多少?东砍西砍，到最后零钱也除掉，除掉不打紧，要走的时候，辣椒抓两支，这个都是贪小便宜。
当你有这种贪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民间信仰的拜拜可以，到庙里烧香磕头“佛啊，我来啦，饼干放在这里呀，你有吃到喔!回家要保我平安。不平安那下个月不来拜你。”
佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你带着这种心境啊，那叫迷信的信仰，不是学佛，不是学佛。我们学佛啊，要有学佛的基本精神。这是第一个。
这个万行庄严佛果叫做佛华严。那你会看到这个文法好像不太对，应该是“华严佛大方广经”才对，用中国文法来念。这个华严，用万行的因来庄严佛嘛，所以华严佛嘛，对不对?然后，佛的境界就大方广，是不是这样?所以《大方广佛华严经》现在是因为你念顺了，好像这样比较顺。真正用中国文法来讲是“华严佛大方广经”，你照样念两千年以后也很顺啦。
但是为什么他要用《大方广佛华严经》呢?这是印度文法，印度文的文法。我们在翻译的时候，有时候要忠于原文的这种状况。所以，常常这叫华梵双举。华就是中华的文意，梵呢，是印度的文法。所以我们有时候念起来呀，这些文词跟我们标准的文言文不一样。标准的文言文，就是中国传统的，从《战国策》、《尚书》、这些《周易》、《礼仪》，这些不一样，不一样。这个文法是完全不一样的。所以我们说中国佛教是另外一种文化，但是它已经融在我们的生活中了。
这是这部经的经题。
那么第一个呢就是《世主妙言品》。
《世主妙言品》在《六十华严》里呀，叫做《世间净眼品》，世间净眼，用清净的眼睛来看世间。那为什么会有这一品呢?这一品就是佛的境界。这种佛的境界里呀他包括三个部分，也就是智正觉世间、器世间跟眷属世间。所以，这一品最初的一千多个字里头，我们叫做“经首”。
“如是我聞，一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，这一句话是化身佛的境界。这句话是化身佛的境界!
“其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一样啊。
那么下面要讲的这个“经首”，就是讲法身佛，心境，自心心境的殊胜庄严。这个殊胜庄严的境界，叫做“普融无碍的境界”，就是“法界无尽普融无碍境界”。所以这个名称，所显示的那个庄严度非常的高，非常的高!那你只有看经才知道。
我们有本比较简略的，把《华严经》浓缩起来三个行法的基本出处，叫做《华严三品》。那我们有附带加了一个“经首”在前面，另外后面加了《心要法门》给各位做参考。这个有机会各位可以把它当作每天的功课，每天的功课。假如你要专功华严的话，《华严三品》，我们这一本那，别的三品不一样，我们这一本里比较多东西。这个三品，你最少要背诵一万八百遍，这样而已。基础上先做好，要不然，你这个功夫下不去，下不去。
《世主妙言品》讲的就这三个部分，一个智正觉世间，另外一个器世间。
器世间就是里面所讲的将近三百个，好像三百二十个吧，大约是这样。讲的是器世间，就是主城神、主林神、主风神、主山神、主河神这些，这些是指器世间。换句话说，佛以他的净眼看世间跟我们看法不一样。
我们看世间花就是花，石头就是石头，你说“你再看看，有什么?” “花，红花。”“再搞一下子还有没有?”“康乃馨。”“再看看有没有? ”“还有红玫瑰。“还有没有?”大概就这样了，你看不出什么了。
那你看《华严经》在讲，他都讲十种生命的性德。你生命看一种花可以用十种立场去看。十种是指无尽圆满的意思，“十”只是表示那个无尽圆满。那个不可能一个花就举例子，举了三百年还没讲完，那下面就别讲了。对不对?他是举例子举了十个就好，其实经文里头有时候十一个有时候十二个，有时候九个，这是翻译的时候按照他经文的原意，印度文的原意，翻成中文的时候，译经家有时候把它合并或拆开。合并就变九个了，拆开的话就变十一个了，要看他拆几个嘛，有时候十二个，有时候十三个，基本上是以十个为标准。
那么他有三十二项，基本上是三百二十个。
这个是指器世间的部分。
第二个是眷属世间。
眷属世间，那就讲到天子，天子就是眷属世间。
另外他讲他智正觉世间就是天龙八部。天龙八部是讲一个人的个性，一个人的个性。贪心重的人就鸠槃荼，鸠槃荼知道吗?天龙八部有个鸠槃荼，就是冬瓜鬼。用现在的话讲就是色鬼。色鬼就表示贪心。那么，有个嗔心阿修罗王，那嗔心重。
现代人很多嗔心重的人，很多贪心重的人。贪心重的人在哪里?知道吗?股票市场那些都是，哈哈。整天都看着银幕啊，涨停板，跌停板那些。嗔心重的呢，爱计较。在社会上很多，爱选举的人在那边争啊吵啊，有没有?那些都是嗔心重的。
那这些情况说明这一些状况。
我们的个性中或多或少，你有没有计较心?有没有嫉妒心?有没有不平心?这些都是属于嗔心。
贪心呢?修法也一样，很多人修法很贪心啦，这个也要那个也要，修到最后什么都没修到。修到什么?皈依证一大堆，有没有?法名好几个。问起你师父是谁?都是。你念得出来的都是。那这个叫贪心。像这一类的人，我不是说你哦，说到你纯属巧合。这些人修行绝不会成就。下辈子就是贪心鬼。你不要那么贪，跟着一个师父，不要跟掉了就好。
所以我们跟各位讲，你要三缘念，缘念道场、缘念法门、缘念师父。缘念善知识啊。你不要到处跑，“噢，又法王来了，噢，又仁波切来了，噢，某大师来了，噢，又谁来了。”你一直在“噢，谁来了。噢，谁来了。”你就修这一法。那不对了，你这个叫广结善缘，不成形，不成形啊!修行不一样。
所以我们讲你要结善缘，一定要注意，随缘、随分、随力、随喜。这四个缘。随缘，要有那个缘啊，你不要去攀缘，善缘随缘。随分，看你的身份。随力，你的能力。随喜，要很高兴大家都高兴。不要为了去跟人家随喜全家都不随喜，全家都不高兴，那不叫随喜呀。你要出来跟人家结善缘，家里不要结恶缘。这个是一个很重要的一个状况，随喜随分随力随缘。
那你在外面跟人家结缘才会圆满，所以你既然跟随师父，跟随道场，跟随法门，那就好好学，一个地方一个法门，不要贪。
我们这里学密法，听到人家讲禅法很好，心里就开始痒啊“我假如去修那个成就可能比较快。”结果去碰了一堆钉子。因为禅法有禅法的规矩，密法有密法的规矩，在密法里头你可能这样子，要请法的时候要起来顶礼、三拜、供养，然后请师父慈悲开示，师父说“没空。”“哇?!红包给了耶?”那你还要“阿弥陀佛”赶快回家。下次再准备红包，再请法。所以在密法里头是礼仪很多，礼仪很多。
禅法，对不起，你要这样子，要顶礼三拜再供养，就拖出去三十大板。那你要怎么办?因为他有他的规矩，干脆。用现在的话讲，你大概就举个手你就发言，而且也不准在禅堂里什么“阿弥陀佛，师父慈悲啦。”那个板手马上就香板下了。为什么?他有他的规矩。
你必须一个一个去学，所以基本上我们是没有办法贪多。没有办法贪多啊，是大家都不讲规矩。
所以你看看，一个道场里头塞满了各式各样的人，禅净律密都在一起，然后呢讲起来杂花庄严，事实上一堆没规矩。那会互相矛盾跟冲突。所以你所学的一堆佛教都叫做杂讯，它不能成型。你不要以为腊八粥。那一锅粥什么都有。所以叫腊八，那不一样。
我们要懂得这样的一个状况，所以个性先作调整。
这个是佛告诉我们修行的一个方向，他的境界都圆满了，器世间、眷属世间、智正觉世间都圆满了。
那么从第二品开始就不一样了。第二品是先提到《如来现相品》。这是果地，如来现相嘛。如来的相、威，先显相。
那么这个相，这个果要如何达成呢?那就是《普贤三昧品》，你要修普贤三昧行法，你才能够证得如来的相好庄严。留意到哦，他先显果，再讲行法。
那么《普贤三昧品》以后，他讲的就是《世界成就品》跟《华藏世界品》。这两品是讲器世间，佛果，然后行法，再来就是器世间的殊胜成就。
这个器世间里不管是讲《世界成就品》，或者是讲《华藏世界品》，他都告诉我们一种状况，这个境界用空间来表达，它是非常非常的宽广，没有局限，没有边际。你要留意到，没有边际。
从这个地方，从空间，从器世间来告诉我们：我们，一个普贤行者，他的心量必须这样无远幅界。你不具备这条件，你没有办法修一佛乘。你不具备这些条件，你下面没有办法修。要懂得这样一个要领，这是一个非常重要的一个标地。
那么这两品成就以后，下来呢就是《毗卢遮那品》。他讲毗卢遮那佛，也就是在所有的大乘经典里，首先提出法身的一部经典，就是《华严经》。
毗卢遮那佛，所代表的是存在的根本状态。我们现在所看到的是相，不是存在，你所见到的是声锣万象都是相，不是存在。
我这个讲的存在，跟存在主义的存在定义不一样，这个存在是真理的本质。就像很多人在问，“什么叫空性?”空性不是不能讲，是讲了你就弄错，你要慢慢去感觉，不是不能讲。
毗卢遮那佛这个存在，也是一样，他是生命的存在，你能够感受到生命的存在，你就能够见到生命的真相。那你现在见不到生命的真相，光讲生命的存在，不要去定义，不要定义，你用感受的方法逐渐你就会渗透进去。
这个是讲毗卢遮那佛这一品。当然，讲到一个修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎么样精进而得成就的这个部分，当然详细内容我们就只等到讲经的时候再来谈这个部分。
这个六品经是第一会。我们要谈的是智正觉世间的成就跟器世间是一致的。
这里面有个问题，我附带地也要跟各位谈一下。我们修行人都有所谓的神通，很多人讲的神通，其实不是神通，它也是神，叫神经。所以不要太讲神通，否则你会变神经。
这个神通是智慧的应用。当你要有智慧的时候，前面我们讲过，他要先入定，你有没有入定啊?你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理会先作调整，会先作调整，这个叫做触功德，触功德不是神通。要留意到，那是你此生以来乃至于前生的业力现在开始在扭转、在恢复正常，从修行的术语来讲我们叫净化的过程，在净化。因为你有很多的污染，某些污染在除掉，离开你的生命体的时候呢，你会有一些变化，那个叫触功德。当这个触功德到达置心一处以后，你的触功德会扩大，它不一定在你的生理上跟心理上起变化而已，不一定哦!它会超越出你的身心范围，包括社会现象跟物理现象。
我们修行我跟各位讲，一共有四种现象。一个叫生理现象，一个是心理现象，一个是社会现象，一个是物理现象。这四个现象是凡夫生存的空间，你无法超越你无法超越。
但是修行以后，最先产生变化的，应该是心理现象。假如你学佛以后，最先产生变化的是生理现象的话，那我就要警告你，不要跑到神经那边去。你会以为是神通。这个是很重要的一个分歧点。
你心理现象是什么现象呢?不管你听经也好，看书也好，心里会得到很大的喜悦，观念开始转变，这个是学佛正确的情况。假如你一学佛就开始怎么样会有什么 “哪里什么抽动了，会预知啦，会怎么样”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道吗?快进神经医院。不是到神通的境界。都是神啦，但差别很大。这是第一个你应有的一个状况。
然后呢你会两者交互，开始转变。色身，可能小时候你有受伤，我想各位有没有那经验，闪到有没有?落枕，有没有?落枕啊，然后歪一边很不舒服，过几天就好了，有没有?其实没好，没好啊。那你开始打坐禅修以后，你会气动。气动就把你扭住的那个筋恢复，会恢复，恢复健康的状态。
你现在有很多状态其实是病态。因为你曾经这样受伤过，但是你现在好像没事，其实是有事，但你不知道。你扭到的只要是神经系统或者所谓的经络还不要紧，假如扭到的是血管，一定肿瘤，一定会肿瘤。还有一些状况它更恶质的，跟你的思维模式它会造成癌症。
你要留意哦，这个东西都会因为你的修行而会开始改善。逐渐改善，这个叫做八触，他有八种类，叫八触。心理上有十个种类，叫做十功德，这个都是好转现象。
可是当你到达置心一处以后，它会超越生理现象跟心理现象，连物理现象都能改变。社会现象你也可以改变。
但是，假如你为了这两个目标而去修行的话，那叫外道。
我们只是告诉你训练置心一处，然后要起观照功夫，去看你的念头开始转化，使你能够超越欲界、色界跟无色界，来出三界。而不是叫你在三界内的物理现象跟社会现象来锻炼那种特异功能。你要留意到。
那么你的改变呢，他超乎一般的社会现象跟物理现象。
告诉你，第一个他绝不违法。社会现象啊，不是叫你去做违法的事，因为它是自然的，而他绝对是超乎你大脑想象的范围。这一点你要留意到。他只是超乎你大脑所能想象的范围。他不违背物理定律，也不违背社会定律。你要留意啊。他只是超越你大脑想象的范围，他不违背物理定律，也不违背社会的规范，你留意到这一点。
所以学佛不会有故意去干犯法纪的行为，更不会有干犯法纪的念头。你要留意到这一点。
那在这个时候，你在生活中，你要从世间法转化到出世间法来的时候，你会很自然地圆满。这个大脑没办法想象。他就是会圆满这样而已。
你问为什么?那就是所谓的法界不思议，因缘不思议，三宝不思议。
你留意到这个部分，这个就是我们要跟各位谈的。
那么再过来第二会开始，就提到《如来名号品》。如来名号由那佛境界不可说的地方开始要变成可说的，就是如来名号。如来名号有很多，不止一个两个十个八个，他非常多。它会随着时空因缘而不同。
《如来名号品》之后，首先告诉我们法是什么。所以是《四圣谛品》，从苦集灭道开始。四圣谛他名称也很多，各种讲法都不同，不要紧，我们简单告诉你。
修行就两个方向，一个从苦集着手来修，一个从灭道来修行。苦集就看世间苦，你怎么修?在一般原始佛教是从这里修的。
我们大乘佛教通常是从灭道这边修的。所以他会特别活泼。
那从苦集这边来修啊，那通常苦行的多，要求的多，这个是行法上有不同。
往后就是修行的资粮道。《光明觉品》，《菩萨问明品》，这是资粮道。
那摸索阶段，现在各位初学，真正要学的是《净行品》。里面有智首菩萨的一百一十个问题，有修行的基本次第。后面呢，有文殊师利菩萨所答，我们在日常生活中的一百四十一个大愿，换句话说有一百四十一条规约就对了。你照着这样去生活，你会幸福自在又圆满。
他第一大愿就说“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”现在各位你在家里有没有逼迫啊?你自己算算看，我就不太清楚了。我现在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油盐酱醋茶，股票下跌你会满头大汗，这个为什么呢?因为世间多恶因缘故。
所以他从这个地方就开始指导你日常生活了。出家人，出家人的生活怎么办，在家人，在家人的生活怎么办，这是非常好的一个修行指导。有一百四十一条。
第一百四十一条是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“当愿众生”你开始无量无边的行法。
一百四十愿是要睡眠的时候，那你要起什么样的观照，睡觉的时候带着什么心境，起床以后带着什么心境，他是这一连串的日常生活的状况。这个是信位菩萨的行法。
那么后面一品，就第二会的最后一品叫《贤首品》。《贤首品》我把他称作“富贵经”。当官的，做生意的。听说北京的东区，东富西贵嘛，那你要是多持诵《贤首品》，你不住东区就住西区，就不会住到其他区去了。
这部经为什么富贵呢?因为始从发心，从你开始发心一直到成佛，整个修学的过程、次第、步骤，他讲得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富贵就不可思议。
你不要真的念一遍，明天就检查看富贵增加多少。你念而不增加，那表示你业还很重。业还没尽消之前，暂时存着，是属于你的，但是还用不到。你不要看人家怎么富贵那么大，人家前辈子修啊。你这辈子修，下辈子人家也会赞叹你，“那你富贵怎么那么大。”那你就从《贤首品》来。
《贤首品》是一部非常好的经典，他全部都是偈颂，从头都是偈颂，到尾，很好背。只是背到最后你会像一团乱麻，乱成一团就对了。因为他一共占了一卷半的经文，一卷半的经文是很好背的，你假如会书法的话还可以写一写。几个句子写一写跟大众结缘。
这个各位在信位当中啊，你想要将来修行能够顺利，在菩提道上、菩萨道上、如来家业上面都能够顺利圆满的话，那我奉劝各位，这一品经你要天天持诵。
《华严经》那么长，八十卷经文叫你每天都诵一遍，这是挖苦你啊，不可能。那你选一个大概一卷半到三卷之间的，这样子来天天持诵，作为自己的定课，那你的生命性德很容易突现出来。
假如你有那个，你是一个大事业家，尤其是经营房地产的那些人，那我是劝你最好是修《华藏世界品》。他有三卷经文。三卷经文你去念吧，那念一念都会睡着了。因为他说右旋、右旋、右旋再旋，你的头就会团团转。那是一个很美的经文，但是念起来非常没有味道。但是他福报很大，因为他是器世间嘛，器世间。
好!第三会，开始就讲正式修行了。
我们昨天跟各位讲说，十信位不入位。所以文殊菩萨不入定，因为他是信位。
那么十住位以后那佛都入定了，入定放光然后开始讲这个部分。这个部分要讲的是《十住品》，《十住品》本身不长。
但是《十住品》本身要修什么?这里讲很清楚。第一个是《升须弥山顶品》，佛到那山顶去。然后《须弥顶上偈赞品》。在须弥山，也就是在妙胜殿，玉皇大帝的天宫里头，大家都来赞叹释迦牟尼佛的这个殊胜，释迦牟尼佛有没有去，不管了，因为他只讲佛，这个佛就是毗卢遮那佛的法身变现，这个是偈赞品。
再来就是《十住品》，十住的名号果位跟行法。
那《十住品》里主要修的是《梵行品》。
《梵行品》以后，他才讲《初发心功德品》。初发心嘛，是到这个时候你的发心才稳定，要经过十住位以后。
那么各位也都发心了，对不对?你的发心叫“花心”，花花，这个花的花，就早上讲的跟晚上讲的都不一样。现代人都喜欢发那种花心，花心萝卜，不够坚固。那你要经过十住位以后，你才会坚固，发的心才会不退不变。
我们常跟各位讲“要菩提心坚固，要不退菩提心。”
你说“阿弥陀佛，谢谢师父!”回家就忘了。
“师父刚才跟你讲什么?”
“没有啊。我跟师父顶礼，师父不知道跟我讲什么?”
为什么呢?因为你对发菩提心没有概念。你现在能够发心来听经，那不表示你发菩提心，不表示。
发菩提心是什么?我们前面跟各位讲过。
第一个，你五大人格性要健全。
第二个，你在现实的生活里开始感觉“我这样活着对吗?人生要怎么样活着才有价值有意义。”“我是谁啊?”你有没有开始想过这些问题?这个叫做发出离心。
因为这个时候你在开始探讨现有的世界，是苦集的这个部分，你开始在探索。在探索到某一个阶段以后，你会说“那对的是什么?”“那我又是谁?”“人生的价值到底是什么?”
你现在所讲的价值跟意义不太一样。我们孙中山先生说“人生以服务为目的。”外面很多人说“无商不奸，无官不贪”这个都是他人生的目的，这些对吗?我看这些都不对啊。“人生以服务为目的”应该还差不多，差不多而已，不是绝对正确。那个谁呀?王什么?事业做得很大，后来不做了，干脆爬山去了。有没有?去珠峰攻顶啊。对不对?他认为人生这样才有意义，赚那么多钱干嘛?对不对?再赚下去，现在赚的都花不完，还赚那么多干嘛。他改变他的人生观，这个已经发出离心了。
那要发菩提心，就是我确定人生真实的目标，那也就是我们简单地跟各位谈的生命止于至善的完美境界。那你确定了这个止于至善的完美境界以后，你开始往这边去摸索，开始摸索。他会有经常的错误，常常会犯错，常常会失败。但是你不气馁，继续往前走。这个才叫发菩提心啊!
那这个菩提心一定要经过一个阶段，对生命、对社会、对人生、对生活、对生存、对生命有过彻底的了解以后，你才能够坚固不移，而且生生世世，尽未来际，这个时候才叫真发菩提心。
我们现在不叫发菩提心，只能够说结个菩提缘，菩提的因缘跟菩提，人生的觉悟结个因缘而已。
其实，“我这样活着对吗?”你前辈子就已经有这个疑情了，就已经有了。
所以呢，你也在佛门中钻来钻去。很多同修很认真，一头栽进去“我要怎么样，我要怎么样。”天生一副悲天悯人的样子，未必是发菩提心啊，未必啊。
他只是发一种人生的恻隐之心。看到世间很多苦难，他确实于心不忍，是这样子。那么发这个心的时候是福报，但是善根不一定增长。你要注意，善根不一定增长。
要善根增长，一定要彻底地去了解，大概这几个东西：生命是什么?人生是什么?人性是什么?比较粗燥一点的，你有没有思考过生存跟生活有什么不同?这个比较粗燥的嘛。
生存边缘挣扎的人，他只是想活下去而已。
生活是指生存没有问题，没有逼迫了。闲来没事呀泡壶茶，他品茗两下，这个茶好，那个茶好。为了一斤茶花几千块，对不对不管嘛。这个就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢学学插花，可能呢学学什么，闲情逸致。那这些就有生活了。
那你必须在这个生活中过一段时间，你会觉得“这样活着对吗?”“我赚了一大笔钞票，然后又花给人家用。所谓学的插花，回家一个月插一盆，这样值得吗?”你当然会说值得啊，因为会插花的人有品位。
但是你会在这个地方会进一步探讨，“我这样生活，活着到底对吗?”这个时候你才会开始产生出离心的一种芽，幼苗才会出来。
可当你发现“真的这样是不对，我要一个真正的时候，真正的人生，真正的生命”的时候，你开始会扬弃这种传统的既有的这种生活模式。你要有一个真正属于你自己的，那你开始去摸索了。那个就叫做发菩提心。
菩提心有小菩提心跟大菩提心。
那我们跟各位讲，《初发心功德品》上面的发菩提心是发阿耨多罗三藐三菩提心，是这种菩提心。
那到这个地方，假如你修行，按照经文来到这个地方，那你放心，就永不退转了。你就会一直往上走了，只是快跟慢而已。
这个叫做追求人生止于至善的完美境界，才是真发菩提心。
你是不是这样，要问你自己。我提供给各位参考，也希望大家能够真正这样摸索。
在我们探讨生命、人性与人生的时候，其实这三个都非常地抽象，非常抽象。你要怎么样往前推进，只有带着疑情，我们常跟各位讲，带着疑情摸索，你的生命就会一直成长。
那第三会的最后一品，叫做《明法品》。
《明法品》是讲修行的几个次第。也是从另外一个角度，这样一个程度上来看，那法是什么?法是什么?
所以他这一品，《明法品》这一品在佛教界里头跟《圆觉经》很像，《圆觉经》。也跟《十二门论》很像。这三部几乎是同一个思想模式的。
所以从《明法品》来看，他的语言模式，跟前面的语言模式不太一样。我们昨天跟各位讲过了，语言模式、思维模式跟行为模式。《明法品》本身的语言模式、思维模式跟前面的几品经文的模式不太一样。那你去看经文就知道了。这个是我们跟各位讲说，你经常读诵经文你就会发现，这品经怎么有这个东西出现?
《明法品》的经文的语言模式跟后面《离世间品》的语言模式很像。
我们一般来讲是声闻、缘觉，我举例啊，声闻、缘觉，菩萨、佛。它是，声闻、缘觉，菩萨、法师、佛。加了一个，为什么法师加在这里?菩萨后面为什么加一个法师?这个时候的这个法师，因为在中国，所以翻法师，它不能翻法王。
而这个法师，这个位的法师是八地到等觉。七地以前叫菩萨，八地以后就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一样。
那你今天要称法王，那我们就要问你是不是八地了?否则都是筹凑应酬的东西，不是真实的东西。
那你要到达这个地方。这个，你要看这个经文，他的语言模式他才表达得出来。
第四会是“夜摩天宫会”。他讲的是《十行品》。
同样的升夜摩天，佛到夜摩天来，在夜天宫偈赞，这些佛菩萨来赞叹佛的殊胜功德，那么他的行法叫《十行品》。这里面有十行的位阶等等说明，那么怎么行十行品呢?就是十无尽藏。你修学十行品的过程里，以十无尽藏为主。
这个后面就是五会的兜率天宫，《升兜率天宫品》，《兜率天宫偈赞品》跟《十回向品》。所以第五会是讲这十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷经文。
这里面我们要跟各位提一下，到这个地方你就看到，那十回向修什么法呢?因为你看前面《夜摩天宫品》，这《十行品》后面有《无尽藏品》，《十住品》后面有《梵行品》，有没有?可修啊，那在这里要修什么?可见这经文有缺。我们在这里就看很清楚啊。他经文有缺。
那么第六会《他化天宫品》。兜率天宫跟他化天宫掉了一个化乐天，就化乐天的经文明显地缺了，我们就在这里就看到了，就看到了。这个我们在前面就跟各位讲过了。
所以这个化乐天讲的是十回向，就是要进入十地品之前啊，他有一个加行，就加行位，四加行的部分。那是在化乐天讲的，但是这经文失落了，我们没有。
那么即使在《他化天宫品》也只有《十地品》而已。《他化天宫品》应该有《他化天宫品》跟《他化天宫偈赞品》，对不对?这两品就不见了。你看这经文还是有缺，不是没有。
那后面呢，《十地品》以后修什么法?又来了。对不对?所以他又漏掉了。
我们学佛人是绝对客观的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊胜就是殊胜。我们很清楚地把它指出来，并不表示我们对《华严经》的不恭敬。要留意到啊，并不是我们把这个缺点指出来就是不恭敬。那你缺点不讲反而害了我们有智慧的人，对不对?这个我们要弄清楚。
那么到《十地品》以后就进入等觉了。
等觉这边有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，这个都是等觉。到等觉不是修不修的问题，他的境界会显现。
《十定品》这一品很有名。在讲佛境界，要看到菩萨，这佛由无形无状的法身佛变成有形有状的法身佛的时候，就从十定品来看。你没有这个定力，那你看不到，你看不到。
十通，通就是神通。你通不通?你通嘛，对不对?你通不是神通，你是因为会吃会拉所以通了。所以你不要什么都神通。学佛不要一学就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。
十忍是十种特殊的智慧。这个忍也叫智慧。各位，忍不要翻译成忍耐，它是一种智慧。
为什么这个智慧叫做忍呢?它是指，你会观因缘，会观因缘。因缘到你能够掌握住。
我们是掌握不到因缘，所以常常会后悔。对不对?后悔就是坏因缘你踩进去嘛。对不对，事后才后悔嘛。所以有句俗话说“千金难买早知道”对不对?你为什么不早知道，早知道就好了，就是后悔啊。因为你不懂因缘，所以你不能知道早知道。
要早知道是要有智慧，起妙用然后再进一步智慧，再进一步才叫忍，是指这个部分。能够随着各种因缘的变化，不失时节因缘，这个叫忍。这个智慧叫忍。知道吗?不要翻成忍耐哦。这个忍不是忍耐，是一种特别的智慧。
《阿僧祇品》是讲数字。
这个佛法在这个地方讲数字是极大数，非常大的数字。他是从十亿，十亿个十亿，也就是现在话，十亿的平方叫洛叉，往后呢洛叉洛叉叫阿僧祗。阿僧祗阿僧祗叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什么，这样一直叫。
从洛叉到最后不可说不可说转，一共124个这种名相。他一直这样平方算上去，这数字相当大。我们常常用形容的，在赤道上用粉笔写个1，后面写0，赤道绕一圈，才到不可说不可说而已。
那不可说不可说个不可说不可说才叫不可说不可说转。那你要讲不可说不可说转，就要有不可说不可说个地球的赤道那么长。那你体会得到吗?我不知道你体会得到吗。
所以这个数字有多大呢?这个数字在佛经里说不大，他大的是怎么样呢?佛的教化国度叫佛刹，整个佛刹磨成极微尘，一微尘一世界，那你看这样有多大的数目。
那极微尘有多大?这个叫做佛刹微尘数。那极微尘有多小你知道吗?你看他讲大极大的时候，这是宏观嘛。那极微尘有多小呢?你现在有没有穿毛衣，这毛衣叫牛毛。不是你是羊毛，羊毛是从牛毛来算的。牛毛，一只牛毛毛端的地方，把它切成七份，七分之一的牛毛端是羊毛，叫羊毛尘，羊毛尘再切成七份，叫兔毛尘，兔毛尘再切成七份叫水尘，在水中不粘。水尘再切成七份，七分之一叫金尘，在金属里面可以钻洞。金尘切成七分之一叫微尘。微尘切成七分之一叫极微尘。
你看他有多小。你想象得到吗?极微尘可以再小叫临虚尘，跟虚空差一点点而已。这个就，你看极微尘了。
把整个佛刹磨成极微尘，那么细，那么一个佛刹的极微尘有多少?那我们佛经里常常讲“不可说不可说佛刹极微尘数。”那你去想吧，看你想象得到想象不到，那是佛经里最大的数，最大的数字。
我们一般讲的是十佛刹极微尘数。十就表示不可说不可说数。知道吗?这个是他的表达方式。
那下面是《如来寿量品》跟《菩萨住处品》。
我们休息一下再跟各位来做说明。
《四十华严》第9讲(2007年01月30日)B
好!我们，这个时间总是很快，没两下子又一个钟头过去了。
大家这样听，有没有什么意见，什么心得要讲的没有?大家要听进去，我所谓的有问题就是，要怎么样帮助你能够深进去，深入、深化、深根。
但是你不要乱问“师父怎么开智慧?” 师父怎么开智慧跟你无关，你要想办法去开智慧。你要自己去想办法，师父是把办法告诉你，给你作参考。你所要的办法跟我的办法不太一样。好，这要弄清楚。
好，我们刚才谈到《阿僧祇品》。到《阿僧祇品》已经用数目。
这个佛教里头有三个状况，各位要留意。
第一个是时间，佛教讲的时间跟你世间所用的时间不一样。
世间的时间，你要弄清楚，从过去走到现在，从现在走到未来。所以你对过去很清楚，对未来不清楚。对不对?
你知不知道有那个时间是从未来走向现在，从现在走向过去。知不知道?你不知道啊。告诉你，这种时间，不在这个世界而已。
你去看看，你知道你寿命要活几岁吗?大概不知道。但是你显然你可以看到一种观念，我每活过一年做一次生日的时候，你在庆祝，对不对?那叫颠倒。为什么好庆祝啊?因为你多活一年就表示你的寿命少了一年，是不是?那有什么好庆祝，寿命减少有什么好庆祝?是谁庆祝啊?阎罗王的那一些部属。那家伙又少一年了，我开始要准备了。要去把他抓回来，你看用绳子啊，还是用什么?那是他们在庆祝的。
所以你会发现，因为我们的大脑只用一半而已。你只知道我今年六十岁要庆祝啦。是啊，你六十岁啦，那边就说你的寿命已经减少六十年了，快到了。他也在准备啊。你想想，这个时间观念是刚好相错的，相错的。
佛教不是从过去到现在，从现在走向未来。佛教也不是从未来走向现在，现在走到过去，佛教是三世过去、现在、未来同时存在。
所以一个修行人不但能对过去很清楚，对未来也很清楚，对未来了解的就好像对过去了解的一样。这个才是修行啊。他时间观是这样的。也因为是这种时间观念，所以佛教修行者看因果是因果同时。
你是先因后果，先因是过去，后果是未来。但是他在过去现在未来是同时的，所以因果本来就是同时的。
不但是这个样子，他空间也是一体呈现，空间也是一体呈现的。没有远近，知道吗?他是同时呈现的。
我们看空间是眼前的很清楚，远的不清楚嘛。可是站在修行人的立场来看，远近是一样的。
这个你都不能够体会，你没有办法体会，你的大脑用不到这一块。
这是第二个。一个时间一个空间。
第三个就是数目。因为他的时空是这种状况，所以他的数目小、少，小数、少数跟多数是一样的。你要了解到，“一”“多”是一致的，“一”跟“多”一样。
这个，我跟你讲，打破你的脑壳你也想不出来，所以这叫不可思议。因为你的大脑呈单向看的，你看不到后面啦。
可是生命，佛法在讲的生命是全体的。一、多是一样的，你的大脑一就一，多跟多是不同。但是佛法这个数目，他可以看到无穷。
所以佛经里头常讲，一念间天下大雪，几朵雪花算得清清楚楚;天下大雨，下了几滴雨，他都知道。你怎么算?你让气象台台长来测量好了，算不出来了，大脑没办法算。
在佛教的生命观里，这些数目，你想一个大雪下来多少雪花?多吧?当然多啊，多又算什么呢，跟一朵雪花是一样的。一下大雨多少雨滴啊?多，不可思议地多。但是跟一滴雨是一样的，他一即是多，多即是一。他能够很清楚很明白。
所以他数目可以讲得那么大，你的大脑是想象不到。我跟你讲不可说不可说，已经是地球绕一圈，赤道绕一圈了。不可说不可说转的话，就要有不可说不可说个地球连起来，才叫不可说不可说转的数目。
那你想想看，你算大数，佛教已经都算过了。你怎么算也算不到。更何况这个还叫小数啊。
大数是从佛刹极微尘来算的，那你把这个小数法加那个大数加起来，那个才叫极大数，那根本你的大脑都容不下，你的大脑根本容不下。
有科学家这样计算，人身体的细胞有几个?我告诉你佛法早就讲过了，八万四千户虫，给你算过了。当然你说八万四千不止啊，你说八万四千兆。什么兆啊?都一样啊，当时不叫细胞，当时叫户虫。一个屋子叫户，里面有个虫装得满满的。他用整数来讲，叫八万四千,不是真的你讲的八万四千，那是单位，单位数。
这些呢,你只有从禅定中去看，你才知道。一杯子水里头有多少细菌?你知道吗?佛陀早就告诉我们，里面有的虫八万四千。
不是你懂啊，佛陀早就知道了。所以不要以为你对科学怎么样，佛陀只告诉你科学算什么?所以才不想再讲了。
这个，站在中国人的立场，科学叫“小学”，不是“大学”。有没有吗?“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”你那个科学叫做雕虫小技。知道吗?
我跟各位举过例子，当年鲁班发明一个小飞机，在天上飞，它能够飞七天七夜才降落的。
他就给墨公，墨子有没有?做好就给墨子看看，“你看这东西怎么样?”。
墨子看一看“怎么样?”用拐杖拿起来，啪，就把它打掉了，“雕虫小技”因为他是小学。
墨子因为没有来听经，他听经就不会打掉。他就会跟他讲说“弄大一点，我要坐上去。”那不得了了，2500年前，747，中国人就发明了。
你想想看，他不用加油就可以飞七天七夜，能源危机早就解除了。甚至中国人认为那是雕虫小技。以前太轻视了，现在不能轻视。对不对?
但是我们知道，现在我们要的还是“大学”。“大学”是人类精神文明之所在;“小学”是科技，可以帮助我们的物质文明，但是对我们的精神文明有伤害。怎么样大、小学兼顾弄到恰到好处?告诉各位，我们当今知识分子的基本责任。
中国未来的发展，是在大小学兼顾的情况之下发展。以往只有大学没有小学。所以西方，你看西方，人家大炮大船一直做出来的时候，我们这边那四库全书、四库全书。有没有?好了，炮弹一打进来，四库全书都烧掉了。那就是太过于重大学、轻小学。现在呢，我们要大小学兼顾。拿一个适当的比例，是往后发展的，所有的知识青年要负起的责任。
不是什么东学西学，东学为体西学为用，西学为体东学为用。不是，是大小学的问题。
中国的小学不比西洋差。你看宋朝的时候，我们几大发明，宋朝虽然硬文化比较弱，软文化世界第一。
在宋朝，你想想看，发明*。我们那当时就有导弹了。导弹是被那个笨蛋弄坏了。发明导弹自己坐上去，冲出去，不知道哪里去了。那家伙笨蛋，也不知道笨到哪里去了?就不见了，他大概登月了。宋朝就已经有导弹了。一个笨蛋发明的导弹，自己都坐上去了，发射以后不知哪里去了。
现在钟表大家知道吗?我们宋朝的宰相张什么(苏颂)，我忘了，就发明钟了，那个钟有一屋子这么大。现在德国人、瑞士人跟日本人都在仿照这种钟，在世界各地巡回。你看啦，什么瑞士*表，我们宋朝就有了。不是不行。
我们发明*。有没有?法国独立，什么战争革命的时候，西班牙人开始，就从中国偷个大炮过去了。那时候他们还没大炮，从我们这边偷过去的。偷到欧洲去耀武扬威，结果我们被打得一塌糊涂啊。
印刷术、造纸，都是我们发明的，是土产的，***科技发明。我们小学绝不输人家，只是后来我们太轻小学了。那我们往后能够大小学平衡，兼顾地发展，照样会做得很好，你不要担心啊。
这个数目，也可以告诉我们，就是佛法也重视小学，没有否认小学。你看他可以极微观，又可以极宏观。你看，小极小。我刚才讲的，牛毛尘，羊毛尘，兔毛尘，水尘，金尘，到微尘、极微尘，邻虚尘。
邻虚尘讲到虚空，那个量子力学才讲到场。场理论，有没有?各位要是学科学的，我们应该不输你。因为我也摸过量子理论啊。
你看二十世纪，场理论才出来，佛经里头已经讲到邻虚尘了。场理论，谁科学啊?佛陀时代是太科学了。三千年前就讲量子力学，你看看。
那讲天文学，你看吧，什么不可说不可说。你看，还什么，什么天文学呀，早就讲光了。尤其讲到《世界成就品》的时候，你去想想看，讲我们地球，你看全世界哪一个理论在佛陀那个时代，在三千年前就讲了。地轮外面有水轮，水轮外面有风轮，风轮外面，就地轮依水轮而成立，地轮就是土地，土地外面是不是水?土地被水包着。水轮外面有风轮，风轮，就是说水轮是依风轮而住，风轮是依虚空而住。早就告诉我们地球是圆的，浮在虚空中。
你想想看，天文学到伽利略才发现。西洋人在发现这理论的时候，那些知识分子都抓去砍头。
你想想看，佛法不科学吗?从宏观的天文学，到微观的量子力学，穷尽了。你从这个数目的表达上面来看，这种三个数字，三个状况，时间、空间、数目，颠覆了人类现有的小学。人类，假如按照西方来讲，那些科学家再不学佛，会一直迷信下去，一直迷信下去。只有学佛才不迷信。
好!我们再看《如来寿量品》。三十一是《如来寿量品》。
《寿量品》看起来是讲处性的寿命，如来是自性，寿量就是寿命，但这个其实是讲福报。
他福报的意思就说，在释迦牟尼佛这个娑婆世界里，一劫的福报，相当于极乐世界一天一夜的福报;阿弥陀佛极乐世界的一劫福报，相当于袈裟幢世界的一日一夜的福报;袈裟幢世界的一劫的福报，相当于无垢世界一天一夜的福报。一直算。
那这个里面，《如来寿量品》很短，只有两页而已，经文只有两页，他举了十个。十个以后呢，过无量百千万世界，最终有个世界，叫做“胜莲华世界，现在有佛叫贤首佛，正在说法”。那个世界福报最大，也就是我们自性寿命永恒的地方。那个地方，普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，他们都住在那里。知道吗?
你要不要去?我们一起去吧!(众鼓掌)所以不要一直想着一个地方。
所以这个我们叫n+1个世界。我们要超越，n+1次超越，超越到极乐世界只是第二世界，还要到第三世界第四世界，无尽的超越，这是华严的人生观。不要停止，就好了。不一样，这个人生才美丽。
那么，这个是讲智正觉世间形成的一种状况，也是讲世界、器世间的状况。那么前面，器世间讲的，是所有的世界都讲出来了，
那《菩萨住处品》第三十二品，这个地方讲的就是眷属世间。
在山东有个崂山，这一品里头有讲到。东方有个叫做那罗延山，就是山东青岛那个崂山，那里有个华严寺，华严寺所在的地方都是这样讲的。
福建有个支提山，也是这品经上讲的，支提山上有个天冠菩萨带一万名菩萨，在那边精进修法。一万名还一千名我忘了，因为太多我忘了，这个口误不要见怪。按照经文为主，自己调整。
那个天冠菩萨，好像康熙，我记得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩萨请到北京来供养。供养以后送回去，送回去半路上遇到台风，有一尊菩萨掉到海里去。他们送回去，999尊菩萨送回去的时候，那一尊菩萨已经到了。在支提山山上，等你们到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩萨是很殊胜的。
那个本来他掉了，回去的时候大家都不敢说。但是皇帝在皇宫就知道，有个菩萨先回去了，其他的会晚一点到。那个时候回去，他觉得很高兴，所以送了一部龙帐，到支提山去，福建的支提山。有没有福建人?支提山有华严寺，我还没去啦。
这个是讲眷属世间。
在我们这一部《华严经》里提这几个地方，但是叫呢，其他的《华严经》所提的菩萨住处那就无量无边了，因为我们这个是略本嘛，已经删掉很多了。不是删掉了，掉了很多了，我们在背的时候都背不全。
后半部，《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》这个都是讲妙觉佛的境界。
那么，我们一般来讲，佛有三十二相，八十随行好。是不是这样?这是化身佛的部分。这里讲佛有九十七相，一一相有无量光，一一光有无量好，一一好有无量明。应该没有背错。这个，有九十七相，，一一相有无量好，一一好有无量光，一一光有无量明，一一明度无量无边众生。这样就没有背错。
法身的境界跟我们化身的境界不能相比。法身，你根本无法比。无法比，他只好转化为报身。报身就可以比了，报身是一种妙用。所以这个地方讲的是指部分。
那么这里跟前面有个相对，相对照。
你看《十身相海品》跟《如来现相品》，这个《如来现相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。这个是《华严经》，就华严学里作比较了，他都如来现相的一种比较。
《普贤行品》跟《普贤三昧品》是一对的。这里开始就逐渐讲到大了。前面是由大向小，后来就由小向大。那么《如来出现品》跟《如来现相品》是一致的，如来现相品，就出现，如来的境界显现给我们看。那么后面就由小向大，由因向果，到圆满，如来出现了。
我们知道佛出世的时候，在菩提树下，他开悟的时候，他讲了“奇哉，奇哉，世间众生皆有如来智慧德相，只因迷惑颠倒不能证得。”我应该没背错，不要一直看我，好像我背错了哦。就是在《如来出现品》里面。他有三卷经文讲得非常好。大家可以慢慢研读去参考。
如来出现以后呢，就成佛嘛，成佛就是离世间。
离世间到哪里去啊?我们常讲出三界到哪里去?就消失了吗?出三界叫入法界。
所以，你看，如来出现，离世间，离世间就是入法界。没有消失掉，没有消失掉，你留意到。
大家都说“我要证阿罗汉，” 证阿罗汉要干嘛?
“我要成佛。”成佛要干嘛?成佛以后就坐在桌子上，供人拜的?要不然你成佛以后做什么?
成佛以后也要吃饭也要睡觉，对不对?证阿罗汉又怎么样?开悟又怎么样?你照样要度众生啊。
所以你要留意到，所谓成佛也好，开悟也好，开智慧也好，明心也好，明心见性也好，这等等，证阿罗汉等等，都叫做如来出现。
你的自性非常充分圆满地显现了。显现的时候你的心就离世间，离什么?离欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，离对色界的依赖。色界，有形无形的这些依赖。然后无色界的想象，你完全离开。不受他们的拘束，这个叫做出三界。
出三界以后，你还要再活下去呀!有没有?这个时候呢，显现出来的才叫做入法界。
所以我们告诉各位说，你要留意。今天我们在这个世间，你做任何一件事，不管你的职务、你的职位，你记得一个状况，你的这个职务、这个职位跟权力相结合的话，那就证明你在三界内，因为你有欲望。
假如你的职务只有跟义务、跟责任相结合的话，基本上你已经出三界。因为你不被这些名利欲望所拘束啊。有没有?你留意看看。
我们在做什么?我们要求的就是那使命感、责任感、尽你应尽的义务，那你就出世间了，离世间了。离世间就入法界。
基本上你还在这个世间，同样的物理现象，同样的社会现象，同样的心理现象，同样的生理现象。但是你的心已经离开了，你已经在法界，而不是在世间了。留意到哦。这是一个关键处!
从理论上来讲是这样，可是在现实生活中你怎么看呢?所以，我们要强调的是个责任、是个义务、你那个使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那个责任感、那个使命感是你的生命因素，你会自然显现出来。就好像母亲照顾子女，是责任，就像个父亲教育子女，是个责任。
那生命中他本来有的，你要把他发挥出来。不是“我有个使命，要把这孩子教成将来当国家主席。”那你还是权利欲望嘛。对不对?不是这个。那是你的欲望。我希望“我的孩子将来怎么样怎么样”，你去教那个孩子已经都变世间欲望了。我就尽我的责任把他教好。当然，你有你的智慧，你有你的条件，做得好做不好无所谓。
所以我们看到，父母对子女那种无私的奉献叫做伟大，有没有?无私的奉献，那没有为什么，因为他是生命中有那个因素。他生了子女他就会教，他教好教坏是一回事，看你是照书教照猪教都可以嘛。对不对?
听说第一个就照书教，第二个就照猪教，像教猪一样教。为什么呢?因为他的能力嘛。但是他只要尽责任，那是最美的。天底下尽责任是最美的。但责任容易被欲望牵扯在一起。我们是没有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。
所以，我们看到很多人是个修行人，在社会上，在他的工作岗位上，他非常的尽责。有没有?他就是修行人。假如在他的工作岗位上，为了名利，那就不对了。他不是为了他的欲望、他的权利，你知道吗?这个你慢慢去比较。
离世间入法界就在这里。离开世间的权力、名誉、欲望，离开叫离世间。入法界就是进入那个使命感，生命因素焕发出来的那个责任感，那就入法界。
这简单吧。有没有难?这个就叫做“无上瑜伽密大灌顶”。灌顶完毕!(众鼓掌)
不要以为无上瑜伽密是什么?就这基本的，根本的地方就在这个关键上。我是讲了，你也懂了，又怎样嘛?要修，不要光听。听懂不算，修通了才算。
就像，你懂会讲给人家，可是轮到你的时候，你还是会迷惑颠倒。人家送红包来你就忘了，“这个钱不错”。你又迷进去了，欲望又起了，你没有责任嘛。对不对?
你要有责任感，要被世间这些因缘所迷惑。哎呀，这个难啦。世间因缘迷惑众生，很难啦。你要怎么样挣脱，就要修行。你要不被迷惑，你必须有定力。你没定力，一下子看到白花花的钞票，你就眼睛都是钞票。对不对?什么责任、义务、使命啊，你根本就忘了。那就不对了。
所以这一点，我们提供给各位来做参考。这个部分，我们经常地跟各位提，经常跟各位提。
那么《华严经》在谈论这些，他有一个基本的核心问题。我要先跟各位讲。一个什么问题呢?那是讲一个存在。
前面我们讲到，生命的存在。存在是怎么来的?存在啊，我们从世间看一切万法是存在。
譬如说一个人，他很聪明，这是一种存在。一个人很笨，他也是一种存在。那么他怎么聪明呢?他怎么笨呢?天生的，或者又怎样呢?他有一个诞生，这个存在的诞生。有没有?这个存在是怎么产生的那种状况。
告诉你，所有的宗教都没有办法解释。佛教能解释这个存在与诞生。这存在是怎么来的，这世界是怎么来的，这生命是怎么来的?这佛教交待地很清楚。
佛教交待这一个存在与诞生、产生的这个理论，佛教没有定说。告诉你佛教不定说。
佛教很多定义，很多名词的定义也是不定说。佛教不具相名词。名词有那么一个东西，但是它不定义，他不具相。因为不具相你才有空间。具相你就没有空间。
最不具相的就是禅宗的公案。我跟各位讲过了，禅宗的公案你有没有办法解释?我告诉你谁都可以解释。
就像你去解释毕加索的抽象画，谁都可以解释。知道吗?当你付钱越多的时候，你解释就越高贵。可是当你钱付了很多，又解释得不高贵，那叫土包子。
你会欣赏抽象画吗?我告诉你抽象画谁也看不懂。事实上谁也看不懂的时候，就谁也看得懂，你可以自己去解释。
公案跟看抽象画一样，你就自已去解释。那你要解释得出味道来，那叫高明。所以通常讲，禅不可说。有没有?禅不可说。那就是抽象画不可说，一样嘛，完全一样。
那我们跟你讲，生命的诞生，就是生命是怎么产生的呢?那佛法，他有说，但是他没有固定说，这个叫做缘起观。
缘起，那个缘起论，大家基本上认识的，有业感缘起，业所感而产生的，叫业感缘起。方东美先生说那应该叫业惑缘起，比较恰当。那都无所谓了。也有叫做真如缘起，如来藏缘起。不管你叫什么缘起，都无所谓。这些都是有成就者的定义。
那么他们的定义，是高是低?究竟不究竟?彻底不彻底?穷尽不穷尽?那是一回事。总比上帝创造人类、创造宇宙，来得圆满多了。你注意看。因为这个世界，每个人看，每个人不同。你知道吗?
就看我们这一会，大家来参加，你觉得殊胜不殊胜?你看每个人心里的底都不一样。有的说“好，很好，就是灯光不够。”对不对?有的说“好，就是很好。座位太窄。”对不对?这个每个人世界的底不一样嘛。这个就是缘起诞生。
每个人看这世界看法不一样。有的“太好了，难得有这个机会，不可思议啊，无以复加的好。”那也是好。那是那个人的心理所感受的。
所以我们说，这世界的产生，在你的感受，在感受。而那个感受呢，事实上他有世间、有出世间两种不同的那种因缘存在。
那么最重要的，还有一种状况。华严对于生命的存在与诞生，他有一个解释，叫做法界缘起，法界无尽缘起。这是我把中国古代的华严宗祖师，在这一方面的定义阿，把它浓缩下来，来跟各位谈的。这个法界无尽缘起，他所涉及的就是说，法界的这些因缘，因因缘缘相当地多，他互相影响，互相影响。所以他重重无尽嘛，互相影响而产生的。
那么在这产生当中，有些是业感所产生的，有些是真如所产生的。你注意哦，我特别跟各位谈这两个。业感而产生的叫做缘起法界。那么真如所产生的，真如缘起的叫做性起法界。性起法界和缘起法界，这两个部分构成一真法界。换句话说，在华严法界观里，对于真如相应而产生的，他承认;对于业感或者业惑因缘相应而产生的，他也接受。所以这个叫做杂花庄严。
杂花庄严，不止我们讲的牡丹庄严、玫瑰庄严，我跟你讲，路边的小花也很庄严。你不要嫌说那无名小花，那个也美啊。一般的你看那杂草。那不是杂草。你要留意，杂草的生命力特别旺盛。有没有?你看，你都不要理他，他自己都非常繁衍茂盛。反而是像这种长得这么漂亮的，很难照顾。对不对?他要很多条件那。
所以呢，有条件，有条件的生存方法;没条件，没条件的生存方法。路边的小花，三叶的，四叶的，也是花，他也是生命。对不对?康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同样都是一个生命，那个生命跟这个生命，你认为这个好，那个不好，那是你给他定义的福报大小的问题。
但是你要知道，福报大也是个生命，福报小也是个生命。有没有?生命事实上不在乎福报的大小。你要记得!生命在事实上不在乎福报的大小。
福报大小对你有影响是大脑起作用。尤其当大脑的贪心起作用的时候，那福报就很重要。你注意哦!贪心起作用，福报就很重要;贪心不起作用，福报根本没有用。你注意啊!会在意福报大小的人基本上是贪心重。
你留意看看，生命的存在不在乎福报的大小。但你只要用大脑的时候，那福报就很重要，因为大脑会去选择，会去追求福报。
你要留意啊!福报再大的人他也有烦恼，福报再小的人他也有快乐。所以我们告诉你，不管你是什么花，尽情地开花。知道吗?活出你的芬芳，活出你的灿烂。不要因为我是路边的小花，所以就自哀自怜。对不对?即使是路边的小花，他也尽情地开花。
所以我们告诉各位说，你的生命只要活得灿烂，只要活得芬芳就好，不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光，你一定活得不好。
我有没有跟各位讲过，那员外的故事。
那个员外夫人跟他讲“你啊，胸前背着两个算盘，一直算，也不会唱歌，一点都不快乐。”
他说“要怎么唱歌?唱什么唱。你去请个名伶来唱，我付钱给他。”
她说“不要。”夫人说不要，“你看我们墙外面那个老农夫，他们两夫妻，你注意听，你看又在唱山歌。那板凳一放，脚一跨，开始秦腔拉起来了。一个拉二胡，一个唱高歌。对不对?你看多幸福啊。你一辈子从来不会唱歌。”
好了，你看，墙外，围墙外，员外围墙外的老先生老太太活得那么自在。这员外一听很生气“你给我拿500两银子给他。”
拿去了。第二天他问他太太“歌声呢?怎么不唱歌了?”
过了一个月，那500两银子，两个人又送回来了。
“那为什么不要?给你发财。”
他说“不要，这个是魔鬼。”
“为什么是魔鬼阿?”
“因为我们白天怕小偷来偷，我们要留一个要看着它。晚上怕小偷来偷，我们要压着它睡觉。从此我们没有时间幸福快乐了。我看我还给你好了。”
500两银子夺走了他们的快乐。
各位要知道，你不要以为你有福报，它会夺走你的快乐。人生的目的不是要500两银子。人生的目的是要快乐、要幸福，对吗?那你怎么样获得幸福跟快乐呢?(众鼓掌)
佛法是教我们从这里来认识生命的存在。你要看到生命的存在是要快乐。
那背着两个算盘天天算，现在就背着两个计算机，对不对?一直“喀喀叩叩”，你是机器人，一直在玩机器干嘛?算了老半天，钱你也没用几个，然后一直不快乐。笑也笑不起来，就想用钱压死人。我不是说你有钱不好，你不要误会啊，我是希望你要活得快乐。有钱无钱没关系，活得快乐最重要。
活得快乐，你要怎么活得快乐?这个就是学佛。学佛不是叫你一定过得很贫穷，穿得破破烂烂，没房子住。你不要误会。佛法是告诉你，有钱没钱没关系，只要活得自在又快乐。这样押韵不押韵?都不会鼓掌。(众鼓掌)
当然你有福报，那就要过个幸福、有福报的生活。所以我们昨天跟各位讲说，当你顺境，有福报的人，你要懂得如何过一番有福报的人生嘛;当你没福报不要紧嘛，我要怎么过一个幸福快乐没福报的人。没福报，并没有说你就不能幸福快乐啊。对不对? 有福报，没有跟你讲说有福报的人不能幸福快乐啊。对吧!
所以基本上，幸福跟快乐应该不受福报的影响。对不对?你要留意到这一点阿。
所以，有福、没福没关系，有关系是要幸福跟快乐。佛法是在这样的一个前提之下，给予所有的众生每一个众生幸福快乐，给予每一个众生，他的生命里尽情地开花、尽情地灿烂。这是佛法的目的。(众鼓掌)
所以我们在探讨说，生命的诞生与生命的存在的同时，就在这个地方，就在这里。这里还有一个，我们叫做理论，叫位移理论，位子被人家移开了，位移理论。
本来我们在社会上奋斗的目的，就是为了幸福快乐。对不对?你不管是为了赚钱也好，结婚也好，生孩子也好，这都为了幸福快乐嘛。
结果结了婚了不快乐了，干脆不要结婚嘛。我不是不叫你结婚阿。是叫你结婚以后要快乐啊。对不对?
生孩子本来也是要幸福快乐的，结果生了孩子反而不快乐。为什么呢?因为你怕他怎样，怕他怎样，又怕他怎样;不但怕他怎样，又要他怎样，要他怎样，要他考第一名，考100分，然后升好学校。你问他为什么读第一名、考好学校?然后靠好学校，又再读第一名再考好学校，再后面呢?再后面讨个漂亮的老婆。干嘛?生个聪明的孩子，做什么?考第一名。(众笑)
你有没有想过，这样的人生干嘛?人生的目的就是考第一名，你的幸福快乐已经被人家偷偷地移开了。有没有?
很多人要赚钱“我要当总经理，当总经理，把全世界的钱通通赚过来。”赚到了，也当总经理了，钱也赚好多了，已经数不完了。太太不见了，孩子不理他了，过年呢，单身贵族。那你这样子，事业成功是得到了，可是这个成功呢，把你的幸福的位子给移开了。有没有?你本来就追逐幸福快乐的。现在幸福快乐被成功取代了，幸福快乐不见了。有没有感觉?
人生在奋斗的过程里，你要注意啊。因为你的成功不是今天晚上奋斗，明天就成功，对不对?往往要二十年的时间。那二十年下来以后呢?人事已非啊。所以你当初为了成功，因为为了要幸福快乐才要追求成功嘛。对不对?那么你现在为了要使成功来造成幸福快乐的目的，因为你得到成功，幸福的目标消失了，那成功对你来讲有意义吗?这就是问题啦。
今天站在我们生命存在的立场来讲，那你追求成功就产生问题了。幸福的位置被移开了，被成功取代了。虽然你成功了，但是你不幸福了。这个叫位移理论。
我们的目的是要幸福、要快乐、要解脱、要自在。结果你搞成功，弄错了。这是我们提供给各位，在现实的生活里，你所需要注意的部分。这是在这位移理论里，我们要告诉各位的。
《华严经》在生命的存在与诞生的时候，他讲得非常好，这个理论我们叫做法界无尽缘起。当然传统的华严宗思想里面讲的什么，那我们等到下一会再告诉各位。
那么从《离世间品》以后入法界，入法界这个部分在《华严经》里，他的分量最大。从《八十华严》来讲，他有二十一卷经文。八十卷他占了四分之一强，在《六十华严》里他有十九卷经文。
另外，这个《入法界品》里，单独有个部分叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》，他有四十卷经文。他里面分两个部分，一部分我从《四十华严》来讲，他有四卷经文叫做本会，那么另外有个末会，也就是《善财童子五十三参》。那这个部分也就是我们单独要跟各位谈的这个部分。每一参、每一参他在运用的法门跟他的人生、他的行法、他的思想，我们会一个一个告诉各位。
五十三参的意思是指，人生中有五十三个象度，五十三个角度就对了。我们叫360 度了，他是从这样来讲的，取了一个吉利的数字来叫五十三 ，就是这个意思。就是人生当中，他有用全方位、五十三个角度来看人生，你要怎么活着，活得快乐、活得自在。是这样的情况。
但是他有一个前提，就是本会的前提。就是善财童子在他的老师文殊师利菩萨这边听闻《华严经》，证得空性的成就以后，他才出去参访。在每一个善知识那边，他学一个法门。每一个善知识那边呢，学一个法门。那么这样子到达51参的时候，就是弥勒菩萨这里他完全成就，这个叫做成佛。
那么在这里成佛以后呢，弥勒菩萨告诉他，说你还要回去感恩你的师父文殊菩萨。他走、走、走，到蘇摩那城的时候，那个文殊菩萨就发个电报给他，“遥申右手，过一百一十城”，用现在话讲不是发电报吗?当然，大概发e-mail比较快，说“不要回来，不要回来。你回来我知道干什么，你直接去找这个普贤菩萨。”就在这个时候，文殊菩萨告诉，他告诉善财童子，成就净妙佛土的殊胜因缘。
善财童子在这个时候拥有自己的佛土，叫做净妙佛土。那么有哪些条件?你要记住，你具足这些条件，那你就可以见到法身佛，所以你要去参访普贤菩萨。就在这个时候，他到普贤菩萨这边叫做入法身。
应该来讲，在文殊菩萨这一次出现的时候，给他入法界了，得到法界嘛。入法界就是成就他的国土。然后证法身，到普贤菩萨。
在这个普贤菩萨这边，善财童子遇到，他见到普贤菩萨的身相庄严。这个庄严，他是清净法身佛的最原始的一种状态，最原始的状态，也就是佛的原始状态。
法身佛是无形无相，你见不到的。但是你要怎么见到法身佛呢?普贤菩萨让你见到。那这经文里头非常的灿烂，非常的丰富。我们在讲这个经文的时候再来谈这个部分。
这个是指，五十三参当中最后的过程，到这里，入法界、证法身。那善财童子为了让我们这些有缘的同修们，也能够修学他的法门，他就特别跟普贤菩萨请了一个法，让我们好修行的。这个法就叫做圆融道，我们修行的圆融。那是属于新古典华严思想，我们讲的。
这个部分，普贤菩萨他讲了圆融道的技术面跟工程面。工程面就是十大愿王，大家常常在读诵的《普贤行愿品》，就那十大愿王“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障…”这十条，这是工程面。还有个技术面，技术面就是聆听诸佛菩萨的圣德名号，然后要经常地唱诵诸佛菩萨的圣德名号。唱诵就是称赞，称赞诸佛菩萨的圣德名号。这是他的技术面。你要怎么唱诵能够使你心灵频率的稳定下来。心灵频率的稳定下来是技术面，然后修工程面“十大愿王”，你自然就能够完成殊胜的这个领域。
在这个法门如何修法?我们在往后再告诉各位，因为时间的关系。
这一个法门的修学是很殊胜的，什么时候因缘成熟，我们什么时候来讲。
好，今天我们就跟各位讲到这个地方，我们简单地把这三十九品跟各位做一个介绍。
附：《八十华严》三十九品之品名
《世主妙严品》第一 《如来现相品》第二
《普贤三昧品》第三《世界成就品》第四
《华藏世界品》第五《毗卢遮那品》第六
《如来名号品》第七《四圣谛品》第八
《光明觉品》第九《菩萨问明品》第十
《净行品》第十一《贤首品》第十二
《升须弥山顶品》第十三《须弥顶上偈赞品》第十四
《十住品》第十五《梵行品》第十六
《初发心功德品》第十七《明法品》第十八
《升夜摩天宫品》第十九《夜摩宫中偈赞品》第二十
《十行品》第二十一《十无尽藏品》第二十二
《升兜率天宫品》第二十三《兜率宫中偈赞品》第二十四
《十回向品》第二十五《十地品》第二十六
《十定品》第二十七《十通品》第二十八
《十忍品》第二十九《阿僧祇品》第三十
《寿量品》第三十一《诸菩萨住处品》第三十二
《佛不思议法品》第三十三《如来十身相海品》第三十四
《如来随好光明功德品》第三十五 《普贤行品》第三十六
《如来出现品》第三十七《离世间品》第三十八
《入法界品》第三十九