法闻法师：《妙法莲华经》浅释—信解品第四

　　《妙法莲华经》浅释—信解品第四

　　主讲:法闻法师(北京广济寺)

　　2010 年01 月19 日北京茶缘茶城洮砚馆

　　信解品第四,涉及到的人物主要是须菩提、摩诃迦旃延、大迦叶、目犍连,这四位都是佛的上首弟子。须菩提是智慧解空第一,大迦叶智慧第一,目犍连神通第一。他们都是资深而又勤修佛道的,佛祖的上首弟子。他们理解领悟佛的以长者穷子为譬喻,演说三乘与一乘法,虽一而说三乘的道理。

　　经文都非常的平白、通俗易懂,《妙法莲华经》的特点,就是形象语言。几乎每一品都是以讲故事的形式,来展现开示佛的一乘法,无上法、无上乘。学修佛法有四个步骤:信、解、行、证,信解品,从标题上就能开出来,这一品主要讲对于大乘法、一乘法的信心、信解的问题。故事里面说的穷子,本来他是大富长者之子,因小时候出门迷失了回家的路,就一直在外边乞讨。大富长者一直在寻找他,后来终于找到,长者也认出沦落为乞丐的他就是走失多年的儿子。这个时候,有一个什么现象呢?穷子看到大富长者,畏惧不敢走近。本来长者是派人叫他回来,穷子以为是他犯了什么过失错误,人来捉他,甚至怕杀了他,他逃走了。后来长者想办法,让与穷子身份相似的家里佣工去找他,这样才逐渐地走近穷子,把他叫回家里来。先安排他做苦力活,逐渐地让他相信,这个长者的家就是他自己的家,长者就是他的亲生父亲。慢慢地,穷子就接受了,也敢相信了。

　　这个典故说明我们每一个众生,本来都是富家子弟,一切都具备,宝物自德自有,因为迷失了自己的家,迷失多年,不认识自己的家,不认识自己的父亲,在外边乞讨。这就是佛法里说的大乘法,一般众生、甚至小乘行人他不相信古圣先贤,尤其是释迦牟尼佛祖他所发现的,我们每一个灵性生命自身本来就具备的福德智慧。我们的福德智慧本来都是完备的,但自己就是信不过自己,犹如穷子迷失自家多年,忽然家里人找上他说:回家吧,家里一切都有。他不敢相信,他畏惧。这就是众生对自身价值,对自我存在本身的潜能不认识,虽经过佛祖的点拨,我们还是不敢相信,我真有那么大的能量、能力吗?他不敢相信,怀疑,信不过。

　　真正的大法就是通过这种讲故事的方式,让我们提起信心、坚定信念,我们自身的潜力、潜能是无限的,我们一定要相信自己!这就是第四品信解品的大意,文字虽然很多,佛祖当年也是用口语白话,反复地说,不厌其烦,一个问题有时候在一品里面说两三遍,文字虽多,大意其实就是这么一点儿。这是《妙法莲华经》的特点—形象语言,我们通过这个故事,不断地来体悟妙法真正的微妙之处。

　　我们看一段《妙法莲华经》的动画影片……

　　《妙法莲华经》第四品信解品,通过这个故事(长者穷子的比喻),佛祖提醒众生,要相信自己的潜能,“心即是佛”,佛是福慧圆满,福德自在。大乘法、微妙法的特点就是“不求自得”,佛法很重要的一个理念就是“不求自得”。人说,佛界人不思而得,神界人思则得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“争”才能得。

　　我们手里都有“闻诵妙法莲华经歌”,这是唐人读诵此经的感悟。

　　闻诵《妙法莲华经》歌

　　——唐·修雅法师

　　山色沉沉,松烟幂幂。空林之下,盘陀之石。

　　石上有僧,结跏横膝。诵白莲经,从旦至夕。

　　(注:白莲经即指《妙法莲华经》)

　　左之右之,虎迹狼迹。十片五片,异花狼藉。

　　偶然相见,未深相识。

　　知是古之人,今之人?是昙彦,是昙翼?

　　(注:昙彦、昙翼为古代两位高僧)

　　我闻此经有深旨,觉帝称之有妙义。

　　合目冥心子细听,醍醐滴入焦肠里。

　　佛之意兮祖之髓,我之心兮经之旨。

　　可怜弹指及举手,不达目前今正是。

　　大矣哉,甚奇特,空王要使群生得。

　　光辉一万八千土,土土皆作黄金色。

　　四生六道一光中,狂夫犹自问弥勒。

　　(注:这是第一卷佛祖要说《妙法莲华经》,显奇特瑞相,众人都不解,来问弥勒菩萨)

　　我亦当年学空寂,一得无心便休息;

　　今日亲闻诵此经,始觉驴乘匪端的。

　　我亦当年不出户,不欲红尘沾步武;

　　今日亲闻诵此经,始觉行行皆宝所。

　　我亦当年爱吟咏,将谓冥搜乱禅定;

　　今日亲闻诵此经,何妨笔砚资真性。

　　我亦当年狎儿戏,将谓光阴半虚弃;

　　今日亲闻诵此经,始觉聚沙非小事。

　　(注:这是在后面几品里面讲到的典故:聚沙成塔、滴水成河)

　　我昔曾游山与水,将谓他山非故里;

　　今日亲闻诵此经,始觉山河无寸地。

　　我昔心猿未调伏,常将金锁虚拘束;

　　今日亲闻诵此经,始觉无物为拳拲(gǒng)。

　　师诵此经经一字,字字烂嚼醍醐味。

　　醍醐之味珍且美,不在唇,不在齿,只在劳生方寸里。

　　师诵此经经一句,句句白牛亲动步。

　　白牛之步疾如风,不在西,不在东,只在浮生日用中。

　　日用不知一何苦,酒之肠,饭之腑。

　　长者扬声唤不回,何异聋,何异瞽(gǔ,瞽本义:瞎眼)!

　　世人之耳非不聪,耳聪特向经中聋;

　　世人之目非不明,目明特向经中盲。

　　合聪不聪,合明不明,辘轳上下,浪死虚生。

　　世人纵识师之音,谁人能识师之心;

　　世人纵识师之形,谁人能识师之名?

　　师名医王行佛令,来与众生治心病。

　　能使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,凡者圣。

　　如是则非但天恭敬,人恭敬,亦合龙赞咏,鬼赞咏,佛赞咏。

　　岂得背觉合尘之徒,不稽(qǐ)首而归命!

　　在座大家都喜欢和修雅法师一样吟唱咏诗,不要顾虑是不是跟法不相应?跟定不相应?不要有这样的顾虑。他跟禅定不相违背,不冲突。大乘,大在哪儿?大法无法;微妙法,微妙在哪儿,妙在哪儿?大化无方。大法无法,大化无方。妙法莲华经中,佛祖给我们开示了一种理念,他非常悠远、开阔,能够提升我们众生的认识高度、提升我们众生的精神境界,甚至从根本上提升我们众生气度、度量。

　　大乘佛法是在唐代时,随着禅宗的普及,像《妙法莲华经》这样的大乘经典的义理,被当时很多人去参悟、领略。今天,我们在倡导文化大发展的大好时代背景下,学习参悟《妙法莲华经》的妙旨,非常契合时代精神,这也是一个好的、难得的时节因缘。我建议以后经常诵读妙法莲华经之歌,甚至能够唱诵就更好了,妙法莲华经之歌中间这一段最好,文字比较押韵。这个单子大家都保留,一定都保留,我们要把他熟读,在一些其他的场合我们可以广为读诵、传诵。把《妙法莲华经》的经义妙旨,通过妙法莲华经之歌来发扬,广为传诵,有利于大家提升认识高度、提升精神境界,开阔我们的气度,量大福大,不思而得!通过学妙法,我们从根本上建立自己的福德智慧,成就自己的善愿。大家说好不好?这个歌好啊!

　　居士:师父您今天讲的第四讲,我通过四讲的学习,我认识到《妙法莲华经》序品第一是研究本经之因缘的;方便品第二是以权巧方便教化众生;为了让众生进一步明了教义,佛陀继而说譬喻品第三;今天所说的是信解品第四,旨在于增强众生之信念,所谓“佛法如大海,唯信可入”,由此可见,信念之重要性,可说是入佛法之门。师父给我们讲说《妙法莲华经》,是我们殊胜的因缘,使我们进入法门,充满法喜。在此听经是我们得入法门的福报,人必须在无量劫来种下深厚的善根,才能得闻《妙法莲华经》。若人恭敬,无有异心,供养诸佛,一心供养佛、法、僧三宝,不应生分别心,种善根应发深般若,有坚固心,若人精进,常修慈悲心,众生得往生,往生度众生,自利利他之德行,乃成佛之正因。如此殊胜之事,我等如何能报得了佛之大慈悲恩德,感谢师父!阿弥陀佛!

　　师父:我们大家发心纯正,信心非常专一,求佛法、大法、妙法的信念、志趣非常高洁。上次我们说,这里虽然不比佛祖的灵山大会,但佛祖当年曾经说过,哪里学习《妙法莲华经》,哪里就是灵山法会的延伸与再续,借用今天的话,我们这里也可以说是灵山的小分会场。只要信心专注,意趣高洁,我们就都能够得到法益。

　　下面有一段妙法莲华经之歌的说明文字:

　　诗的第一段先声夺人,由远及近将读者带入山色苍茫松烟弥漫,深林空旷巨石盘陀的画面,再凸显出跏趺横膝吟诵《妙法莲华经》的高僧形象,接着宕开笔触,将镜头切换到听法留虎迹、奇花百鸟衔的周边环境,以衬托出高僧说法,感天地泣鬼神的艺术魅力。诗人以对高僧是古人今人的疑问悬想,营造出神秘惝恍的氛围。接着叙写诗人听闻此经的神情态度、心理感受,谓《妙法莲华经》是灌溉焦肠的醍醐,是滋润心田的甘露。是佛陀的本心,是祖师的禅趣。听诵《妙法莲华经》,即可当下识取本心,举足投步,扬眉瞬目,皆是从道场中来。

　　《妙法莲华经》的要旨,就是使每个人体证到原真的本心,使秽浊世间化作佛国净土,使有情无情悉于一念回光之中顿悟成佛。

　　第二段写听诵《妙法莲华经》,豁开慧眼,矫正了自己禅修过程中的偏颇,打开了心灵的另一扇窗户:过去枯守“空寂”、“无心”;如今顿然明白,它只不过是方便化城、羊鹿小果。过去足不出户、逃声避色;如今顿然明白,这并不能获得精神的圆满。佛法在世间,烦恼即菩提。日日是好日,步步起清风。过去吟咏诗什、搜索枯肠时,担心妨碍禅定;如今顿然明白,笔砚文章也可以作为文字般若,在诗情画意中显发本心。过去聚沙为塔、儿童狎戏时,以为是抛掷光阴;如今顿然明白,只要念念纯真,再平凡的行为中也有深厚的佛心,也可显示着庄严的佛性。过去游览山水,认为他山非故里;如今顿然明白,举足下足都没有离开故乡,时时刻刻都没有离开本际,因为山河无寸土,家舍即途中。过去调伏心猿,总是采取强行压制手段;如今顿然明白,只要一念回光,即可彻见自性。……

　　这一系列巨大的转变和崭新的生命体验,都是在听闻《妙法莲华经》后产生的,由此可见听诵《妙法莲华经》在自己生命深处产生了何其强烈的震撼。

　　第三段写《妙法莲华经》的大乘法理,藉助吟诵深入人心,如甘露醍醐,声声句句,皆显露着白牛般的本心本性。这纯和清明的自性,虽疾似飘风,骤如闪电,却并不存在于别处,而是在搬柴运水、开单展钵、行住坐卧的日用之中。但世人却不知日用之中显发着纯真的佛性,遂成为饱食终日无所事事的酒囊饭袋,沉湎声色,流连火宅,长者殷切焦虑地扬声呼唤,他们仍迟迟不愿清醒、回头,与聋者瞽者无异。世人耳聪,听经时却聋;世人目明,看经时却瞎。该聪时不聪,该明时不明,可怜可叹的世人,如同汲水的辘轳,忽上忽下,轮转在生死的苦海,白白地抛掷了生命!诗人感叹如此无上的大乘妙理,非世人所能知能识,并赞颂诵经者原来是医王化身,佛陀再世,他诵经的目的就是为了调治众生的心病,使迷惘者清醒,使狂乱者安定,使污秽者洁净,使褊邪者正直,使凡庸者神圣,成为天人恭敬、龙鬼赞咏、佛陀所许的修行人。

　　在诗的结束,作者再一次浩然长叹:听闻如此精妙绝伦的《妙法莲华经》吟诵,那些悖离本心本觉追逐外境之人,还不快快幡然醒悟,稽首合掌,信受奉行?

　　此诗体制博大弘丽,意象缤纷绮错,声韵抑扬跌宕,音节古雅磊落,加之磅礴饱满的气势,奔放恣肆的抒情,高华澄明的意境,上干真宰,笔夺造化,流漾着深邃凝重、隽朗超逸、端严优美的佛心、禅韵、诗情,是炉火纯青妙造毫巅的化境。它是作者从生命深处喷涌而出的万斛清泉,表征着诗人对《妙法莲华经》与禅之真髓的通灵透彻的体证。

　　妙法莲华经之歌是唐人的作品,我们今天听起来非常能够开悟。但愿大家也能够熟读、熟诵。好,今天的第四品—信解品,就是强调信心,然后去解、再去行,最后证得果位,证得圣果。信、解、行、证,是我们学习佛法走的一个基本脉络,这一品就是强调信解的。今天这一品就先到这里。