海云继梦：四十华严 第三卷 第26讲

　　《四十华严》第26讲(2007年06月04日)A

　　好，我们今天再看经文。

　　后面我们谈到，这个“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”

　　昨天我们大概谈到这地方，那我们先把这个部分给各位做一个总结。

　　在修法上面，现在我们是从因向果讲。这个，诸佛菩萨来临是果地的境界显现。那我们学佛人，尤其像《华严经》，果地既然这样显现，因地怎么修的，这一点就很重要。那么果地显现出来，他已经把整个成佛的状况都表达了，那我们因地要怎么做，这个是很重要的。

　　我们有一个非常好的这种模范，这样的蓝本，那我们就不要放弃，这是各位最大的福报。

　　首先我们提到，这些供养、供养具跟供养云，或者是法供养的这个问题。昨天我们跟各位谈过了，你在修行的时候，不要把法供养跟供养具给分开。

　　在你在做财施，财的布施，法的布施，你自己要分开，财布施跟法布施是分开的。所以有很多弘法者，包括很多居士大德，在讲经的时候以为“我已经法布施了，那各位呢，就应该要财布施。”是不是这样?这个是买卖啊!这那叫布施呢?

　　那个，你是个居士，在做法布施，就是在讲经弘法的时候，你要记得要财布施。那你会说“那我这样怎么划算呢?人财两施是吧?”那不对啦。你要先有财布施的具体形象，然后才有法布施的这个部分。而不是说“我讲经弘法，我给你听就已经不错了，你们应该要财布施。”不是，这样讲法不对，这是交易，是买卖。

　　道场就不一样。道场是佛陀的，你要记得，道场是佛陀的，不是私人的。不是说我来投资，盖个庙，很多信众会来。信众干嘛要进庙里?拜一个木头刻的一个东西，是拜什么?不是。庙是佛陀的，寺庙是佛陀的。我们都是在这个地方共同修法，所有的出家人同样都是释迦牟尼佛的弟子，只是早到晚到这样而已。不要以为“我早到我就是老大”，不是。大家是平等平等的。

　　今天我们出家众也是一样，你到寺院里头来是来修法的，不是来找偶像的。

　　所以你要留意到这一点。

　　我们是共同来修法，共同来成就的。所以你要找到法，找到佛。佛不是佛像，你要搞清楚，没有法你就没有佛，佛是依法而成佛的。这道场因为有法，所以这道场的佛就很殊胜。应该来讲，这个道场因为有法，所以这个道场的佛像就很殊胜。假如没有法的话，佛像是佛像。你要留意到啦，现在你要把这个状况弄清楚。

　　所以你要供养的时候，一定是供养具要具足。那么你那个七个法供养，要最少带上一个那个七菩提分。在华严的这种一佛乘的七菩提分，就用那七个法供养来做代表。你要把他实践出来，他不是给你背的知识文字，他是要你去做的。透过这个供养具供养的时候，那你要去成长你的七个菩提分。

　　那也因为你这七个菩提分，都在生活中实践，你会有那种体验产生，生命最真诚内在的那个体验就会产生。这个产生，你原来所发的愿，所定的位，定位他就会开始在生命中产生质变。由你这一个化身的基础转变，我们讲过象限转移，转移到法身的世界。那这个时候你的自性，你的性德、善根，自然就会显露出来。

　　这个不可思议的，大脑想象不到的，没有办法用大脑想的。

　　那么透过这样的一个转变，这转变不是你想，这叫做是“哚噢啊嗯”那个不是，那个是叫做昏迷状态，不是象限转移。在你修行的状况中他自然会转化，不是你大脑所能预设立场的，那个转化他自然会产生。在他转化的过程里你的自性性德，那个清净善根，他就会成长起来，他会突破。这一点你只有去修，你不要自己妄想。

　　所以我们跟各位讲说，你人格性有问题的人没办法精进修行，就在这里。人格性有问题的人他会妄想，自以为怎么样。那个情景，那叫幻境，虚幻的境界，他不是对象，他也不是真实的，那是不一样的。你必须把他弄清楚。

　　这个自性善根显现的时候，那就产生了这个供养云的状况出来了。

　　这供养云，跟供养具不同。他最后一句话，有一个“天一切妙寶莊嚴具雲”那个具，供养具是这个具。这供养具就我们供养的东西。你这个供养的东西是具体的，透过具体的东西加上法供养的那七菩提分，然后在你的性德中他就会产生出来。每一个产生都叫供养云。

　　那你自己本身所供养的是什么东西已经不重要了，现在是法供养跟你的供养具结合以后，所产生的这一个供养云，他会出现。

　　但是，因为我们经过长年累月，世间话叫长年累月，在一个行者的生命中来讲，是已经经过无量无边劫，所累积下来的这些德行，那你就变成了清净善根与白净法具。这个时候，经过象限转移出来的就叫供养云。

　　那么，不是一件事情一个供养云，不是这样的。这个转变，我们叫做用“列”，整个一列一列的出现。

　　那么有些人，在因地刚开始发心的，随着他的因缘，他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人专门供养水果，刚开始他可能会这样想“我供佛啊希望赶快得结果。”那么他可能就局限在这一部分。而有的可能认为“我要有好的因。”花表因，那就拼命的供花。所以你看到，很多人进来就提水果进来，有的人就抱着花进来。那都无所谓，因为你初发心的定位，没有关系。

　　随着你的这个因缘，跟你的累积的资粮，在你的生命中他会转化。转化出来的供养云，他这花跟果都会出现的。

　　你放心啦，你不要说“哎啦，我以前只供花，现在怎么办?不结果啊?”你放心，花最后还是会结果。

　　“我只供果，我没有因怎么办?”你放心，因为有果必有因，不会没有果的因。

　　因为你在修行的过程里，你会去连接这些。所以我们一直跟各位讲，你不要执著怎么样，要有一个缘，要随缘。所以你百分之五十专注于你修的法，百分之二十五，你要修其他法门，就帮你结这个缘。知道吗?你不要担心，这是第一个。

　　第二个，我们的自性善根一显现的时候，他全部显现，是这十个全部显现。

　　十个是十大类，表示穷尽，那有一些根本你脑筋想象不到的，你不用在意。到时候，不可思议境界产生的时候，就是不可思议。但是，他一产生你一定知道，你很清楚。你要留意到。在修法上，这一点很重要。他一出现的时候，有很多根本你都没经验的东西，他都会出现。这是第二个。

　　第三个，因为这些佛菩萨是量那么大，有吗?前面讲的，量那么大。他不是只有一个啦，东方他是举一个做代表，其实他是量很大的。当那么大的量同时出现的时候，你已经分不出来那是我供的，他供的。各位知道吗，有没有这种经验?我们到佛寺里头来，供花供果以后，绝大部分都要留给道场，有没有人再带回去?你一定是再收回去吃，吃平安啦，对不对?在道场供着，拜完了，供佛完毕我们就回家了。

　　可是在神庙里头供的，就不一样。因为神庙供养的人很多，你不能通通留在那里。通通留在那里他消化不了，我们要带回去。可是每一次到神庙里头去供养的人，再拿回去都不是他供的，因为太多了。你摆完以后，拿香出去插，再回来，就找不到我的东西哪里去了，因为太多了。

　　所以大家基本上都不敢多拿，比如“我供的找不到了，我记得供梨一个，火龙三个。现在找不到了，只有包子，不敢拿三个，拿两个就好，就留一个在那。”那大家都这样。所以大家都走了，里面还有很多东西。

　　因此你根本找不到，你到底原来是供什么。但不要紧，你要记得，那些东西通通是你供的。你知道吗，通通都是你供的。你说“哎哟，我才供那么一点点，那么多都是我的吗?”福报就是这样修的。

　　你假如硬要把你的找回去，那你就只有供你供的那一些，你修的果报只有那一些。你要融入，这个叫做大众海中。大海当中，一滴水入大海，就是大海的水。你再把原来那滴水，你怎么收回来，对不对?你找不到原来的那一滴。

　　这是一个关键。修法他的转化就是这个样子，心量要开。

　　所以我们通常供了以后，就不去追了。

　　很多人问：“师父，我供养给你的念珠怎么不带起来?”带起来?那人家供养那么多，师父全部带在身上，那是站不起来，不是带起来。

　　“唉，我送给你的你怎么送给别人?”那你送给我，我不能送给别人，我通通当纪念品啦?

　　这个都是问题。你只要供出去就对了，一切成就都归你的。那你的心量一缩小的话，那人家成就跟你无关了。你很容易嫉妒。不要嫉妒，再去供养的时候特别留意。这个性德，是很不可思议的。

　　各位你从供养下手修，无量无边的福报，要多懂得供养。

　　你不要到这里来听经，只供养海云和尚，我们怡学大和尚，你都，他还没讲经，你就不要供养。是吧?不能这个样子，你一定要供养。

　　道场要护持，看到师父就供养。你不要说“你讲的很好，所以我供养你。”那讲不好的人倒霉，是吧?不能这样子。

　　我们在修供养的时候，平等心供养。

　　这个里面的，那个叫什么，供养的修行法，那还有很多，学问很大，以后有机会我们再讲。不要，一次讲太多。你还以为说：“我没有包红包给海云法师，那今天怎么办啦，今天又最后一天。啊呀，没包，下次他是不是会少讲一点?”

　　这个是一个很重要的一个关键。因为供养是我们主要修法的部分，所以你在哪个地方怎么修，我们慢慢地会一步一步跟各位谈。

　　那么现在跟各位谈到这个地方。昨天，回到经文昨天讲的。

　　我们在坛城里，你的几个供养，你注意看。你要做功课的时候，我不知道你现在怎么做，我们基本上你有两个东西，一定要供养。

　　第一个要供水。供水简单吧!有的人会泡茶，有的不泡茶，不要紧。你假如用果汁的话，那供完，功课做完，一定要赶快倒掉，倒起来喝。而供的，那供茶的杯子你不要自己直接对着你的嘴巴喝。供的那个杯子，一杯也好，三杯也可以，都不要紧。供完以后，那个茶还要换过来，换到你的杯子再喝。你要留意啦。

　　最好那个是用三杯是比较方便。一杯倒在你自己的水壶里，让家人可以喝;一杯施食出去，跟外面的众生结缘;一杯你自己喝。尤其自己喝的那一杯，更不能对着自己的嘴喝，要倒过来你的杯子，佛的杯子归佛的杯子。这个仪式基本上要弄好。

　　所以，果汁也可以，牛奶也可以。因为你做功课的时间不过是一两个钟头而已，不能做太久，不主张各位功课一次做五六个钟头。

　　只要你每天的功课超过四个钟头，我们都会检验你，可能你的人格性有问题。不要笑啊!一个人成天没事，也不出家，天天、整天在家里做功课，一定有问题。

　　基本上你一个人早上做两个钟头，晚上做两个钟头功课，在家里已经太满了。早上一个钟头，晚上一个钟头，比较恰当。其他的时间你应该在正常的生活中，随时摄心，训练随时摄心，而不是成天坐在佛前做功课。你有那么多的宝贵时间可以一直坐在佛前做功课，你就应该赶快出家，对吧?要不然天天在家里干嘛?这是这一个要留意的。

　　那么这个功课做的时候，第一个是水，第二个是点香。

　　点香的时间不要太长。假如你现在用的是一尺长的卧香，那一根就已经很多了。假如你是炷香三支，那也很多了。那你要是用那么长的香，一点两个钟头，你熏的两个钟头下来，我看你那个肺大概很快会出问题。

　　所以这个要留意，点香要有，但不要长，不要太多。熏的全家屋子都黑黑的，表示你很精进哦?那佛进来找不到人，大家都被熏黑了。这个不要点太多，但是一定要有，但不要多。

　　那你假如自己随时喜欢吃的，糖果、饼干、水果这些东西，都可以先供佛，做完功课，收起来家里大小都可以吃。

　　所以供养的东西是很多，不是没有，这个各位都留意一下。

　　好，那么供养完毕我们就做功课，是不是这样?那个做功课其实是要引发你的法供养，引发你法供养那七条。

　　那我们现在的问题就出在这里。功课做完了，那七个菩提分也没有引发，你只是仪式上像录音机一样走一遍。有没有?有的人每天诵《阿弥陀经》，诵几十年了，但是他跟那个录音带录音一样，放一遍录音机。

　　假如你孙子问你“奶奶，你对阿弥陀佛留级四十年，是吗?不然天天诵同一本经?”你想想看，你孙子要是上学期念的跟这学期念的是同一本，你大概就紧张了。去年跟今年念同一本课本，一定紧张啊。但是你为什么弄三十年、四十年都同一本呢?对不对?

　　经本可能同一本，但是你的心境应该不同一本。你那个七菩提分在运转，应该是不一样。

　　假如你在诵经、或者持咒、或者念佛、或者密法修法的功课，不能引发七菩提分的话，基本上那功课是白做。

　　你会发现说，今天早上起来，因为没有做功课，所以生活怪怪的;晚上躺下去了，也睡不着，好像怪怪的。然后，“啊，早课没做。”“啊，原来晚课没做。”就爬起来再做一遍。

　　那你所得的福报是下辈子当公务人员。每天早上打卡，每天下班打卡，你是打卡的福报而已，那这个跟修行没有关系，这修下辈子的福报。那你供养多的话，下辈子薪水领多一点，供养少的话下辈子薪水领少一点，就变这样了。不是。

　　他是要打开你那个七菩提分的那个心境。那打开了以后，从密法的修法观点来看，是你拿七菩提分的法跟坛城相应。但是这个时候，他还是分解动作在进行。

　　这功课做完以后，要静一下。我现在要跟各位谈的在这个地方，重点在这里。

　　供养的坛城布置完，然后坐下来开始修七菩提分法，就法供养那七条。你在做功课的同时，不管是修法，照法本修的，或者是怎么样，你注意看看，都是这七菩提分在运作，引发你内心的觉知。那个觉悟分成七个部分，叫七觉支，七觉分，就七分之一，是指这种状况。把你分配在这七条里面，那你融进去。

　　可是这个时候在做的是，你自己的心境跟坛城的心境在做相应的部分。这个是很具体在运作的。

　　运作完毕以后，你要静下来。最少，我奉劝各位，最少十分钟，最多不要超过一个钟头，应该标准时间是半个钟头最好。

　　可是随着每个人的生活环境跟这个功夫深浅的状况，不要紧。但是一坐就很长，除非你入定。“因为我反正也没事嘛，坐就坐，入了定，到晚上就出定”。那我看这样的，你最好还是出家，不要在家。还成天不干事，天天都入定，那这样不出家，以后干什么?是不是?

　　所以在这里你就要发现到，大概以半个钟头，前后的时间。你静坐下来，要把刚才修法的情景，综合起来，在你内心滚动一遍。这个叫三昧耶，或者叫三摩地，直接就进了。

　　而这一种觉受，你一定要去培养。这个做完功课以后的这个半个钟头左右的时间，你一定要去感受。真的修法是这样修的。

　　不是你坐在那里，等一下铃，等一下杵，等一下这个手印这样打那样打，搞了半天。“好累啦!好了，完毕了，终于阿弥陀佛，我的工作做完了。”那跟演戏差不多了。演完戏以后累得要死，差一点没心脏病。

　　那是初学的时候可以。你可能有上师教你，什么打手印，要几个手印。基本上要十八道印器，修密法的话，十八道印器。那师父都会教，没有错，你修密法，会教你。然后再修护摩啦，再修什么，修了老半天，搞了几个钟头下来，惨乎乎的。够了够了，功课做完了，赶快走，脚又酸又痛。

　　那不是。绝对不要太长，一座，我们修法的，一座一座的修法。

　　修完以后一定坐下来。因为这修法是训练坛城跟你的心境相融合，引发你的觉分、觉悟，觉悟的能力要引发出来。

　　那修完以后，综合的，闭着眼睛都不要紧。我的经验是，睁着眼睛看坛城，然后让自己的心思宁静下来。假如你有修禅法的话，就在这个时候，透过教你修禅法的人所教你的，让自己赶快宁静下来，置心一处。

　　那么，你刚才在修法的那个情境，会在你的脑子里、脑海里会浮现出来。这个时候你在看念头，马上切进去。他怎么会浮现出来，已经过去的事怎么又跑出来?一切进去，你马上就捕捉到。这个不开悟，是奇迹。知道吗?这样子还不开悟的话那真是奇迹…怎么通通入定了?(众鼓掌)

　　现在跟你讲是，整个修法的过程。

　　从你布置坛城，其实家里有佛堂的就是有坛城了，你全不全无所谓了，就是你的愿力要带进去。有个香炉，有吧?弄两三个杯子吧，不一定天下第一名牌，未必了，有杯子就可以了。刚开始，塑胶杯也可以，纸杯也可以，玻璃杯都可以，没有关系。那你要以你的真诚心来供。

　　香炉应该有吧，不管是竖香还是卧香，都可以。卧香刚好一支就好了，不要三支。竖香也是一支，修法的话一支就好。要一支好，三支好?不要再问了，我已经讲了。

　　杯子，一杯也可以，三杯也可以，都没关系啦。那要定义你自己定了。

　　用一支香叫做“一心不乱”，可以吗?那我华严叫“一真法界”，对吧。那你说三支香可以吗?“皈依佛、皈依法、皈依僧”嘛，对不对，都可以。这个定义不要紧，但是不要影响到你的健康。

　　水，这个香，这两个是必备的。

　　那有些人喜欢用万年青，有没有?用两个花瓶放万年青，或者经常有买花换，也可以，供佛嘛。其他的水果，我们都会买嘛。你喜欢吃什么，买什么供佛就好。这个你随缘。

　　你不要特别去买那个，你不喜欢吃的供佛，又看到他头都大了。你喜欢的供，你不喜欢的不要供。佛很随缘，你喜欢什么他就吃什么，你就供。反正佛坐在座子上他不会伸手拿，你放心。他不会说你在修法就把你供的就都吃掉，不会啦。

　　所以在这个时候你懂得这个修法，坛城跟你修法结合，这是第一重。

　　第二重就，你在沉静下来的时候，从定中去融合。那你入不入定我不知道，这个时候禅定要另外再修。有些人是禅定不修法，他是入禅定容易有偏差。但我们在修法的人，他不会偏差，因为你在这个训练的过程里，你会有很多状况会出现。那么那些状况，叫做触功德。触就是生理上的现象，有八种，叫八触，接触的触，八触;心理上有十种现象会产生，叫十功德，八触十功德，我们简称为触功德。在修法中你会发生的，你不用恐惧。

　　发生啊，有两种结论。

　　一个就是好的感觉。好的感觉就是身心很愉快，哇，那境界很美，每次做完功课以后就像风和日丽一样，和风絮日，那精神很好。不要起欢喜心，就这样的。

　　另外一种状况，是很痛苦的感觉。有时候在做功课的时候，身体像一块大石头压着。还有时候呢，身体会很滑，好像洗澡抹完肥皂，抓不住的那种感觉。那身心会有这种情况。有时候在做功课的时候心理会厌烦，很讨厌。都会有。

　　但是呢，告诉你，好的境界不要起欢喜心，不好的状况不要起恐惧心。

　　一有状况赶快找师父，找你的师父，问他“我这种情况要怎么办，危险不危险。”大概这个样子，必然会有，身心都会转变，你不用担心。师父给你讲不要紧你就不要紧。那为什么会那么痛苦呢?那是业，很多业。

　　有时候在修法中会气动，身体会控制不住的动。那有这种状况，都是很正常。

　　每一个人所出现的状况不一样。有时候，还有两三种状况会同时产生，不只一种状况，那不用担心。修法里会有这些情况，这些是你生理现象跟心理现象调整的过程，会有很大的变化，你不用担心。

　　甚至于一些潜伏的疾病他都会发作起来。你说“我不修都没事，一修都来了。”那就是潜伏的疾病帮你发作了。

　　所以修行会改变你的命运，改变你的体质。百分之百的命运都能改，再不好的体质他都会好起来，你不用担心。

　　怕的是，你吓死的这个才可怕。你不要吓死啊，会有一些状况。那譬如说很不好很讨厌很可恶，那你可以不那么精进，功课做少一点。但是不要中断，绝对不要中断，不用怕。

　　现在我们所担心的是，你有状况不知道怎么处理。你一定要去找你的师父，看你是跟谁学的，谁教你的。那你把你自己定位在这里，那我们来见面的时候你再讲。但是你不要讲那奇奇怪怪的事，也不用讲太多。

　　但是你生理、就是生理上跟心理上产生的现象，在修法中你一定要先讲，你怎么修，然后你现在有什么状况，那才有可能。只要你真的按照这种方式在修的时候会产生这种种状况。

　　这些变化我先跟各位讲了，你不要怕。不要说“师父你一讲，我照着你修就出状况。”不是出状况，是我们本身的业，本身的业。

　　我们从小到现在，有没有闪到啊，有没有落枕啦，有没有?常常搬东西，哎哟，这歪一边、走路歪一边，过一个礼拜大概就好了。好了?真的好吗?我告诉你，统统留在你的身体里边。现在你在修法的时候你会放松，这个时候他就起作用了。那你不用怕，那你自己闪到了，扭到了，有没有?他怎么复原了?

　　所以有很多心理上的疾病，只有禅修才能够弥补，只有禅修才能够帮你矫正。

　　有没有看过这小孩子，看到爸爸回家了。在院子里面玩，爸爸回来了，啊，很高兴冲过去，一脸鼻涕，一脸那脏兮兮的。

　　“抱!”

　　“别抱!西装刚买的，不要抱!”

　　孩子那个三四岁，看到爸爸回来，是需要爸爸抱的，他怎么知道你西装新不新啦，对不对?要是不小心，他一下子搂上来，连鼻涕连眼泪连那个通通往你身体一沾的话，“啪”一巴掌就过去了，那孩子永远的失落，那内心的伤害啊，永远无法弥补。

　　现在有很多人，我不是说你，你不要对号入座。事业成功，什么都很好，他就是有一个不能满足的，拼命买这个买那个，买这个买那个。他缺了什么?他什么都不缺，买了以后连打开都没打开，把那商家的仓库移到自己家里来。他永远少一个东西，少什么?他已经记不起来了，就小时候的那个爱。那个爱的失落，他没有办法弥补，你知道吗?那他差在哪里?就差在这里。

　　那么一个动作，爸爸无心之过，孩子永远的伤害。

　　还有啊，多的是。我讲讲看，你们想一想，不要那么残忍。

　　尤其到冬天，孩子窝在被窝里。妈妈“起床啦!起床啦!”

　　“妈妈，起来了，起来了。”屁股翘高高，“我正在起床啦 !”

　　你硬把他拉起来。他永远少了一个，他要一个温暖，有没有?

　　“上课迟到了!上课迟到了!”硬把他拉起来，他站在那个洗手间里，他发呆，他还在睡觉。

　　“哎!要迟到了，赶快吃早餐啦!”你看他懒洋洋的，他失落了。

　　你会不会叫孩子起床啊?每个妈妈都会，我告诉你每个妈妈都不会。

　　要怎么叫孩子起床?不是这样拉起来，不是。你要跑到被窝里头去，跟他抓痒，“嘿嘿”，然后揽个猫咪就往他脸上一盖，看他起来不起来。他会很高兴的起来。因为他很高兴，他不是很无奈。

　　但是，我们的妈妈比孩子更忙，所以呢孩子就被你牺牲了。他的一生永远欠缺一个什么东西不能满足的，是这样来的。孩子何呼?

　　各位想想看，我们怎么教育孩子啊?我们不会啊。我们爸爸妈妈都这么蠢，孩子就这么无奈的被牺牲啊。真的，真的跟各位讲。

　　我要告诉各位，我们学佛人要能够发这种心，你要怎么样的帮助我们的世代，帮助我们的子孙，不要再像我们这样被我们的父母伤害。

　　我们已经伤害了，各位假如已经为人父母者，你特别留意。假如孩子已经大了，那已经完蛋了，已经被你伤害了。假如现在还在两岁以下的孩子，你要特别留意，不要伤害我们的小孩。

　　但是很不幸，全世界所有的父母都在伤害他的小孩，全世界。因为他不会教育他的孩子，他只期望他的孩子成为他理想中的龙或凤。不要入定，听清楚啊。

　　这是一个，我们可以发心去做的，孩子的教育。

　　第二个，就是老人问题。

　　我常跟各位讲，老人是个越来越严重的问题，是全世界所面临的非常头大的事。老人，我们要怎么做?

　　这个都是各位可以供养的地方。供养小孩，供养老人，都是供养的修法，你要发个愿去做。

　　我是这样想，各位想想看，我们有没有这个福报，寺院是最好做这两个区块的工作。我们很多人都在找老人院，养老院，有没有?你找养老院是不对的，你应该趁你有生之年到寺院里头来，发心。

　　在寺院里头发心，很简单的事你都可以做。那么，大家可以彼此照应。你的晚年，晚年应该是讲，你在要退休之前就要到道场出入，皈依、学佛，然后以学佛的觉悟心来饶益众生。到你老死，道场都给你处理的好好的。这你要弄清楚啊。

　　不但这个样子，你在这里，你还可以把自己的孙子带过来。那么一群老人照顾一群小人，不是小人是小孩(笑)，这个时候你不会宠坏你自己的孙子。

　　现在我们常常是，孙子带着爷爷，爷爷被孙子绑架了。对不对?有没有这种感觉?你会宠坏他，而且你也不知道怎么教。

　　但是假如能够有一个基地，让老人很圆满的来带小人，又小人了，小孩(笑)，这个时候你的教育会很完整。

　　那么，把你要去住老人院、养老院的钱拿到这个地方来，我想我们很多事都可以做的很圆满。各位觉得怎么样?

　　那么当然第一个前提就是你要学佛，因为我们有一个共识，建立一个非常和谐，建立一个非常完美的一个社区一个族群。对不对?在这个时候，老有所终，对不对?幼有所养。那么年轻力壮的呢，你出去外面奋斗，对不对?那么，这些小孩在这里可以受到很完整的、很有人生经验的这一种训练。那么老人呢，又可以接受让他在这最后的这一段时间里，他可以充分发挥他人生的精华作用。

　　寺院，我们道场是最好发挥的。不会说老而无用。

　　我们现在，你不要等到一手一脚的时候才要找老人院呢，那是人生的悲哀。而且到寺院里来，多少我们吃素的机会比较多。因为你在里面都吃素，你的那个血脂肪会降低。那个，那种我不会讲啊，不好的会减少，好的会增加就对了。

　　这是非常好的一种状况，那么我们要怎么样去做，这个就要大家来发心。

　　这不是我一个人讲，我只能够呼吁，让我们的寺院在这样的一个伟大的时代里能够发挥积极、文明的功能。那各位想想看，这样是不是很完美?这个本身是真供养。

　　我个人是这样想，我们的佛教活动在这个部分可以扩大他的力道，可以多增加这部分的活动。我们参与社会，我们引导社会，我们可以在文明进步与社会建设上面可以做出更大的贡献。这个是我们当今和谐社会构建中最主要的两个因素，一个老人的，一个是小孩的，是不是?我们可以发挥很好的作用。

　　当然这个需要各位的参与跟投入。假如我们能够把这个部分架构好，佛教可以在这个时代起一个非常好的示范作用。相信我们这辈子不会给我们的弟子交白卷。这是很重要的社会制度，希望每一个佛弟子都能够积极的参与。好吧?

　　这个是大供养，真的是大供养。

　　这个，我们现在的话叫软件嘛，对不对?有钱的人作硬件大供养。我们不一定有钱，但我们可以在软件上作大供养。每个人都可以作，而这个部分是在你生命的坛城里作供养，有没有?

　　刚才讲佛堂上的供养是不一样，但事实上在你的生命坛城里也可以这样做。每一段时间，这个生命坛城里，我们不一定每天要做华藏工程，大概一个礼拜，大家讨论一下，我们这礼拜来这样的做，那有哪些地方要改进。告诉各位，不出几年这个制度都会很完美的上，很完美的建立起来。因为我们每个礼拜都会讨论，而且你都在实践中，所发生的任何状况我们都可以一再的讨论，一再的改进，一再的讨论。因为我们有共同的理想，共同的目标。

　　我想，在构建和谐社会的过程里，我们佛教徒可以在这里做出良好的贡献，那就看各位了。我把这样的一个愿景，这样的一个构想提出来，剩下的就要各位来付诸实践，好吧?(众鼓掌)

　　听要听，认真听没错，不要老入定。你老入定，今晚就结束了，不算呐。

　　剩下来就要大家去构思，我们怎么来运作，这个是非常好的一件事。希望我们广化寺能够尽快的，发挥这样的效果。

　　我相信我们这里一定有很多老人需要有这样一个地方。我们不一定每个人要多少钱，一个月多少钱，那个养老院要这样，我们这里随分随力。那有能力的可以多出一点，在硬体上帮我们一点嘛;没能力的在软体上尽一点力嘛，大家尽量。

　　我告诉你这是真的共产主义。(众鼓掌)有饭大家吃，有事大家做，有小孩大家养。

　　这是个因缘，碰到这个地方讲到供养怎么修，大家真的是……你可以从小到大，佛教在这边的关怀是绝对的。

　　好，那你看到这个生命的象限转移是这样的情况。他在东方，因为他是东方菩萨所以当然在东方。

　　那我们现在刚开始学的，你不一定去在意这些，你现在东南西北哪一方你都搞不清楚，不一定在意这些。除非有特别指定的修法，那是一个小范围的指导，那你经过那种灌顶修法以后那你自己就知道怎么做了。现在大家都初发心，才要修法而已，方位不要太在意。

　　有些人打坐，听说子时朝哪个方位，午时朝哪个方位，什么时朝什么方位，来问我说“师父这样对不对?”我说“谁告诉你，你去问他，我没告诉你，你不要问我。”跟你讲的人他有他的道理，但是你不要道听途说，尤其不要听这个人讲去问那个人对不对。对不对?那个人他不知道，他当然说不对。

　　但当初告诉你的那个人他应该知道，所以你要问他才对。但假如那个人没有跟你讲为什么，不能解决你的疑惑，那你就不要接受。他很完整的教你一套，那你当然可以用，那你就没有疑惑。是不是这样?

　　那你现在不懂，教你的你不问，你来问不是教你的人，那你这样会产生杂讯，会互相干扰。这样不好。

　　这个是一个部分，方位是个问题。

　　还有个是颜色。修密法常有这种情况，要什么颜色修什么，像息灾法、增益法、勾召法、爱敬法。那么你在修这些法的时候，他有各种表法，因此形状、方向、颜色都有不同。

　　那你现在还没有到那里，你现在是修的叫总持法，不是对治法。总持法你就不要在意这些，你只要虔诚心，好好的把这种基础资粮道给做好就好。不要去人家讲什么你就学什么，结果重点都没学到，学到那些怪里怪气的。现在暂时不要去，弄得太复杂。

　　越简化，让你心越能够宁静、能够专注，这样就好了。

　　他这个地方讲“化作寶莊嚴樓閣”。

　　就有一个形象出来叫“宝庄严楼阁”。这个楼阁其实他，用世间算命的叫“本命”，在我们来讲叫“本体”。那本体会显现出来。

　　“摩尼寶網彌覆其上。”这个本体不是空空洞洞的。这里头我们要跟各位讲，本体就是本质。本质这个东西，他是无形无相。但是呢，这种本体也好，本质也好，虽然无形无相，可是他能起非常大的作用。

　　那么一讲作用，你就必须有形有相，才能起作用。所以在语言文字上形容我们生命的时候，他常常会用某一种东西来表达那个形象。那个形象他本来是无形无象啦，你用什么表达他的形象啊?所以他都会加一个“宝”或加一个“云”这种东西。

　　那告诉你，那个“庄严楼阁”他不是你意识形态的“庄严楼阁”，他是无形无相。可是他要起作用怎么办呢?他只好用个形容，叫做“庄严楼阁”。而那“庄严楼阁”根本就不可能存在，在你的大脑里头不可能存在。

　　就像我们跟各位讲说，这个后面，这个极乐世界图一样。那个亭子，亭子的宝盖明明就那十个角，可是那柱子怎么三根柱子?对不对?那艺术家会画到这个地方，三根柱子不会被你画那个样子啊，他最少也是三角形的。对不对?他怎么会不等边三角形呢?那不是有很危险吗?阿弥陀佛的宝庄严楼阁，那怎么两根柱子而已，那两根怎么架起来?根本不可能嘛，是不是?那为什么要做这样?他在形象上就是让你知道，他是不可能的事，实际的具体东西没有。

　　但是为了表达那个殊胜跟庄严，他总要用你所知道的来表达，所以他就用一个“宝庄严楼阁”。而这个宝，你会发现，他里面的东西很奇怪的东西在那里，都是不可能的。但是，他必须有一个形象给你看，但是你不要执着那个形象。

　　所以很多人常常在修法中“师父我看到菩萨好庄严，好庄严!”我说你眼花缭乱了。

　　“师父我看宝庄严楼阁好庄严，那个楼阁从没看过。”你头壳快要坏掉了，那都是意识形态的暗示。

　　即使画出来在那里给你看，你都不能够说那是真的。他只是个表法，让你知道，让你起欢喜心。你把他当真的是那个样子，那你完蛋了，那干脆弄快一点搭电梯好了。到时候你又要问那电梯的电从哪里来的。不要弄错啊，这个地方。

　　所以“摩尼宝网弥覆其上”这个东西虽然他经典文字这样写，你不执著那具体的东西，可是他确有那个东西。

　　像这个“庄严楼阁”是怎么来的?我们跟各位讲，是德行修来的。

　　昨天我特别在跟各位分析到，佛的佛国净土跟菩萨世界，跟娑婆世界之间的区别，你看到了。那我们也看到，娑婆世界是欲望跟妄想构成的;菩萨的净土他是一个德行修成的;佛的净土是所有的德行、所有的生命因素啊都经过累劫修行而完成的，他是德行所累积出来的，在这一点是跟一般世界不一样的。

　　那同样的，在累积跟成长这些德行、这些生命因素要兑现的同时，他其实是修了很多很多的东西。什么东西你知道吗?就是那七菩提分。

　　所有的宝，经文里头只要讲到宝，一定是离不开七菩提分。那么七菩提分在你的生命因素里面，每一个因素的成长过程中，他在发挥作用的时候各不一样，他会穿插在那个地方。这个穿插产生的现象，就叫做摩尼宝网。

　　我在第一个生命因素的时候，七菩提分怎么起作用;到第二个生命因素的时候，七菩提分又怎么起作用。那这个时候他就产生一种交织，知道吗?而这个交织不是物理现象上能讲的。同样，你第三个生命因素，七菩提分又起作用。那么他就一再的交织，重重无尽的交织。知道吗?

　　这个不只是净土跟生命因素这个部分，光是你修行修到这个色界天的时候，天顶，就有色顶叫有顶天，那个上面梵网，他的那个交织状况就跟梵网一样。那还是三界内的，成就就这么不可思议了，那更何况到净土去的七菩提分的交织状况，那是无形无相。

　　现在我举一个例子你注意看看，有没有那种情况。我们灯光，一盏灯是不是一种亮，两盏灯也一样亮，可是那灯光是不是有交叉。对不对?当你一百盏灯的时候是不是灯光一直交叉着。但你看得到交叉吗?你看不到交叉，你只看到很亮而已。其实他是一种交叉。对不对?

　　还有一个你再想想看，你大概都没注意到。

　　古代的天空，是很干净的。现在的天空不干净。

　　你一定是想说空气污染，不是。现在的天空最严重的不是空气污染，最严重的是电磁波污染。

　　本来天空中是什么波也没有，除了光波其他都没有。现在手机的磁波，电视的磁波，电台的磁波，有没有?人造卫星莫名其妙波，乱七八糟波，到处乱飞。我们的脑筋这样一直被他们这样穿梭啊，你都不知道受到什么影响。

　　现在莫名其妙有一堆奇奇怪怪的病，都怪这些波。你都不知道。你现在能查的病啦只能查到空气污染所造成的，但那些磁波的影响现在人类还没有能力去查，他对我们到底会产生什么影响。

　　但是你要知道，那些波是不是一种网状。对不对?这个就是问题啦。

　　所以这些“摩尼宝网弥覆其上”是七菩提分所交织出来的生命上的那种网络。而我们物理现象所产生的网络是有害的。七菩提分的网络无害，绝对是大家所需要的。

　　我们休息一下，再跟各位介绍。

　　《四十华严》第26讲(2007年06月04日)B

　　好，我们在谈这个部分，谈到修法的时候，其实都完全牵涉到我们生活中的状况。你假如一直以为修法是修法，生活是生活啊，基本上你还没有真正的学佛，你只是在搞一些意识形态的工作。佛法绝对在生活中，佛法不能离开生活，佛法也不能离开群众。

　　所以呢，首先我们怎么把生活弄好，再跟群众相处的完美。这一点你做好修行就绝对没问题，进行生命改造不难。

　　但是你要是人格性有问题的话，你的生活就已经出问题了。那么跟人相处啊，你会变成被遗弃的人。因为你的人格性不好，一定你的人际关系不好。人际关系不好，你在社会上你就挫折很多，会非常痛苦。在这种情况之下，那你找寻任何的宗教，包括佛教，都是逃避。

　　所以我们常常这样形容，你不要笑，也不是说你，不要对号入座。拿着盾牌骑着马逃入佛门，叫做“遁”入佛门。那你弄错了!逃避，逃避现实。顿悟啊，突然间象限转移一样，你觉悟了，那个才对啊。不要弄错了，虽然这也叫顿啦，此“顿”非彼“遁”。

　　好，我们再往下看。

　　“於樓閣中，化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”。

　　那你这个地方看到，这个楼阁里面有一个狮子座。这个座是化出来的，不是定出来的，也不是买来的，对不对?他怎么化呢?就是你的七菩提分去培养你的性德，你要记得，培养那个性德，就是你的生命因素，怎么突显出来。

　　但是你现在刚开始，你根本就不知道什么叫生命因素。对不对?你怎么定义啊?你根本摸不到嘛。所以要你定位去做一件事。

　　而我们中国现在这个时代，太多伟大的事可以给你做了。那你自己定位啊!

　　上次讲，说你愿不愿意到最穷苦的地方去当老师?唉，你一定讲“最好是到上海黄金区去啦，或者北京钻石区比较好。叫我去穷苦的地方，这是什么师父嘛，我来拜你是希望你给我黄金，给我钻石，这叫我去受苦受难。”不是。因为你只有去磨练，才能够磨出你对生命的真正的认知，才能够对生命产生感情。

　　现在各位，你对生命都没有感情。我不是说你，也是啦，算啦。你对生命没感情，你自己想想看，你对你自己的生命没感情。你可能会一天二十四小时花二十个小时，面对镜子去照顾你的，等一下皮肤啦，等一下美白啦，等一下按摩啦，去花费很多时间，但是你对你的生命没感情。你为什么要弄那个?吃的很好，是对你生命有感情吗?你是口腹之欲，贪吃，还是真的享受呢?

　　因为你根本不认识到你的生命，你对你的生命会有感情吗?你的脑筋里完全是用脑筋在生活的。记得，只要动用到大脑基本上你都远离生命。你要记得啊!

　　所以你会发现很多成功的企业家活得很苦。我不是说企业家怎么样，因为我也曾经是个成功的企业家，我赚钱也赚很多啦。我跟你们讲，我赚钱的时候你们都还不会赚钱，只会花钱。

　　我在读大学的时候，这一段没跟各位讲，偷偷讲一下不要紧。

　　因为我是从乡村到台北这种大都市。那你知道，我是乖儿子，除了读书以外基本上我不看电视。那个时候有电视，我家是我们村里第一个电视，然后摆在我头上。全村的人在看电视，我在演算数学。我这样考，全校第一名毕业。

　　但是呢，这样的成绩到了台北这种都市，是没用的。我像个乡村牧童一样，只会学习其他不会。人家说“你眼镜什么牌子?”“眼镜有牌子?不都是玻璃做的吗?”一看啦，“你这眼镜不要戴，这戴着对眼睛不好”。然后他拿他的眼镜给我看“我这个是AO的。”那另外一个说“我是ZE的。”Z，ZE啦，那我们不懂不知道要怎么叫。你知道那车子是什么牌子吗?我怎么知道啦，哪会看。

　　手表你是什么牌子?我也不知道手表是什么牌子。人家一看你这是什么手表，我竟然都不知道。我在读初中的时候就戴手表了，我们全班就只有我一个跟老师一个，两个手表，所以我不知道手表是有牌子的。

　　就觉得说我们怎么差那么多啊?所以，我就决定要成为一个都会青年。一个乡村牧童要改造成为都会青年，你要怎么改造?你要问谁?因为你一问人家就笑“这个也不懂，那个也不懂。”

　　我住宿舍，大家买奶粉，早上泡奶粉吃，喝牛奶。

　　人家说“你要买什么?”

　　我说“真友。”

　　大家都笑翻了“再讲一个。”

　　我说“明治奶粉。”

　　大家都笑翻了“你那是什么地方来的人呢，台北没有那种奶粉。”

　　因为我们乡下都是日本奶粉。日本奶粉，大概面粉加糖而已，所以台北人都不喝。而问他们那罐子里都什么奶粉呢，“这土包子呢，奶粉都不知道什么牌子。”

　　那么很生气，一问啦，没人要教。

　　后来我想一想，台北跟我们故乡最大的不同，台北有商业，我们故乡没有商业。我们在乡下的屯子里，那商业要怎么办呢?好，我要去做生意，跟大家学。从商场上学回来比较快。

　　所以，我大二开始跑去跟我们教授说“我要开一个工厂。”

　　他说“不行，开工厂你就不要读书了。”

　　“不然怎么办?”我说，“什么都学不到，什么都不懂。”

　　那教授对我还蛮好的，他希望我给他当女婿。不过我这呆头鹅也不知道女生对你好是什么样子的。他就帮我出钱啦，开始做生意。我就开了公司，他就帮我开公司。开公司，就拼命做，我赚了很多钱。

　　我当兵也是运气很好，抽签就抽在我那个宿舍的后面，我自己在那边弄了一个住的地方。当兵我们是抽签，我抽到天下第一签。到我上班的地方，部队我在联勤总部。台湾叫联勤总部，我们这边不知道叫什么。我在联勤总部上班。我是上下班的，早上八点半上车，然后一阵就到了。那下午呢，是五点半下班，但是五点就开车了，所以我们四点半就准备下班了。我是上这种班，当兵，当这种兵啦。

　　所以呢，我的事业就继续做，晚上回家我跟美国做贸易，跟非洲做贸易很多啊。那个前后，大学四年，当兵两年，我赚的钱不多，只有六百多万而已。都花掉了，怎么花的不知道，反正那小孩子也不知道做什么。所以你会觉得我好像懂很多，我就是这样混起来的，花那六百多万去学经营，什么吃喝嫖赌样样都学，不然你怎么会样样都会呢?对不对?你怎么会样样都懂。

　　这个关键就是这样的。你自己下定决心去学，去摸索，你生命是可以改变的。看你要不要改变，关键就在这里。

　　所以我们在生命成长的过程里，你是完全由你掌握的，由你掌握。

　　那当然，你走过这个层次以后，你就会发现，那要那么多钱也没用啊。朋友没钱注册，我要帮他注册。他冬天没衣服，我买衣服给他穿。反正你有钱，人家都喊你阿哥，千呼后拥的拼命花你的钱。反正钱花完了，钱还会再进来，那时候也没想到说存钱要做什么，完全没有。

　　那这里面给我们一个启示，生命在转换的过程里，你自己是带着主导的地位。那个时候那个生命，不能叫做庄严楼阁，叫做乱七八糟。

　　可是那时候我要出门，要到哪里去，因为你手上有单子要发给人家做。那你只要一下飞机，或者到火车站，那都是五六部车子来接你的，都高级车来接。那这都没有意思嘛，那人生应该怎么样才有意义?你要留意到，你自己在成长的时候，是真实的生命成长，不是表面的。

　　虽然，在那一种风光的情况中，我觉得那很痛苦。

　　每天吃，吃那么多。怎么造假你知道吗?现在我们会不会造假?我看我们大家都很会造假，可那个时候不会造假。那个时候，在那工商场合里头，喝酒喝很多。酒不能喝太多，那怎么办呢?我们用那小手帕，要喝下去，手帕赶快拿出来，就再吐出来，吐在手帕上面。这不就造假吗?你不觉得很奇怪吗?花很多钱去卖酒，假装喝下去，实际上再吐出来，那钱不就白花了。那你这样子在过什么日子?这不虚妄吗?

　　所以我就准备要改行了，不要赚钱了。赚钱实在是罪过，赚那么多，做那多坏事。可是就没想到，三百六十行要转哪一行。我也学算命，所以各位要了解，算命、中医我都很通，当时都问过了。也想过要悬壶济世，对不对?或者背一把剑这样子，剑这样插着法身，当个道士也不错。就没想到会当和尚。

　　就在那个时候，发生了我们同学的那件事。他要出家，我去大闹南天门把他带回家，结果他回家换我出家。(众笑，鼓掌)

　　这就是我们生命体，那个本质在转变，你要转变。

　　当然这个也不是那么简单的事，就是我们有前因。你要没有前因，你要出家出不成。我那同学他就是没有前因，他出家出不成。而我就是因为他要出家引发了我的前因嘛，所以我很快会出家，就这个样子。

　　那你平常要积蓄。你那个宝庄严楼阁不是没有，我建立错误，我把乱七八糟的工商都会青年的这种生命体当作我的生命本质，不对。所以透过那一个阶段，五六年的那种转变，我的因缘成熟了，我马上抛弃，换过来。这个就是你过去必须要有，没有的话你还真转不过来。

　　而我们现在，最主要也是在种这个因。我常讲，我们过去如何你不管，你现在基础一定要架好。当你这个基础架好以后，过去不是没因，他很快会接起来。

　　那我相信，就我的人格性来讲，应该也算满完整的。不见得一百分，但是我想八十几分都有了。不是特别的好，但也应该都在七十五分以上，所以个性会很明显。会有个性，不会没个性。

　　不是说人格性好的人没有个性，人格性好的人应该是有很明显的个性。这是一定的，各位不用担心。在修行上你要留意到。

　　那么这个地方，因为你有那个本质在，生命的那个本质在，那么你所修学的那些东西，他自然会起交互作用。刚才所提到的那种七菩提分的作用，他一起的时候，他就综合起作用。那么综合作用随着你的本愿，那本愿一定有一个定点，那个定点就是这个狮子座。

　　所以你现在定位在哪里并不重要，因为你根本不知道。你去摸索以后，你定位你要做什么，去做了。你要做什么，那个过程做了。做了以后你会一直去调整，调整到哪个时候?

　　你也很可能像我这种状况，一个外缘。因为我同学他要出家，因为他要出家，我要跟他辩论，为了…打架可以输人家，吵架不能输，输了没面子。这是士大夫、读书人的臭脾气，可以不要命可不能没有面子，死也要死的有面子。为了要面子，就跟人家吵一定要吵赢，不能吵输。为了不吵输，就完全投入，去把佛书统统弄清楚。

　　要把佛书弄清楚，你发现天大的冤枉。我们大家都误会释迦牟尼佛啊!以为释迦牟尼佛是叫我们消极的、悲观的，最好统统去自杀好了。不是。

　　释迦牟尼佛成佛的目的不是要我们悲观，是要我们幸福，要我们快乐。不但要我们人人幸福，要我们整个社会要很和谐、很祥和，没有斗争，没有这些暴力武器。这他的理想，他也架构这样的社会。

　　所以呢，我们怎么来弄这个部分，这个问题，这就产生问题来了。所以当这个地方一引发的时候，我整个人生就改变了，就移过去了。

　　我相信大家、在座各位每一个人都一样。现在你慢慢摸索进来，以及进入佛门，能够听经听到这样满不错了，我跟你讲。我当初要听经，多难啦。(众鼓掌)

　　我想各位也有这感觉，我们要听经那么容易吗?几个人讲经给我们听?像我那个师父，我跟他讲“师父讲经啊。”他不会讲，也不说他不会讲，他一直跟你说“好好好”。结果他一给日子，确定了以后，靠近日子前三天，他睡也睡不着，吃也吃不好，拉肚子拉三天，结果讲了二十分钟。那是为什么?

　　要听经真不容易。各位现在有这样好的因缘，都是过去生你已经有很深厚的因缘。

　　那么，要怎么样去定位很重要。你定位以后，他自然就会产生。因为定位以后不是完成了，定位只是开始啊。然后你开始朝那个方向，奋斗、奋斗再奋斗，你的菩提分会一再的运用、运用再运用。就透过那个功课在进行的时候，你会一直，自己一直在作调整、调整一直调整，然后你在这个当中，你一直摸索、一直前进、一直成长。都不是那么简单的事啊。当然会有几个重要的，一个关键点，那会有很大的突破跟改变。但是都不要紧，你就这样前进。

　　因为我们都走过了这些路，他发生了多少事情，你必须也要去经历。这个东西没有人可以替代，没有人可以给你替代。

　　有人告诉你两下子就可以成就的，我跟你讲，百分之百都是骗人的，不可能两下子成就的。

　　就像我个人有这样大的转变，那也不过一成转过来而已，定位确定而已。

　　那这个路子很多了。我当初谁教我拜佛啊?我还不是，我就跟菩萨讲说“我拜了，一定要对的，不对你负责。”

　　就是说，我就这样子，就拜了。拜不对，不对。拜了一段时间，我一开始拜了十几万拜，就有一个师父跑进来。门都锁着，他怎么进来怎么走的，我不知道。

　　“我跟你讲，你这样拜不对，要拜佛应该怎么拜。”

　　然后他念一句我拜一拜，他念一句我拜一拜。念到他什么时候怎么走的，我都不知道。(众鼓掌)

　　当时因为急，我想我急，我比你们更急，真的。我一面学打坐一面学诵经。打坐不会坐怎么办呢?屁股用电话簿垫着，旧式电话簿，这么厚，垫一次垫三本，两只脚像高射炮一样。然后呢，这边再压，压一脚下去，一脚没有，用砖块压，这样两只手压着。这样诵经啊，一面要学打坐，一面要诵经。

　　诵、诵、诵，又有个师父跑进来了“你在干什么?”

　　“我在诵经啊。”

　　“诵经这样诵?你把佛都坐在屁股底下了，你还诵经。”

　　我说“哪有啦，我坐的只是电话薄啦。”那电话簿还有个弹性，垫砖块太硬了。

　　他就“叭”抽出来了，摆在桌子上。

　　我说“哪有，电话薄吧。”

　　他说“佛啊。”这样翻开，“你看，唉，佛教文物流通处。”(众笑，鼓掌)

　　哦?哎，电话薄里，对哦，有很多商店名字都在上面，结果翻开佛教文物流通处。我放下去了，赶快，弄好了，翻过来了。翻过来又开始了。他什么时候走的，也不知道。

　　你就不用担心，修行的东西只有完全投入，没问题。

　　那他就会去调整。他怎么会调整?怎么调整，你不知道，我也没有求什么神通，也没有求什么奇迹。哪知道什么，那时候谁也不知道，我只知道诵经。就有一个师父，我知道是个出家人。我现在穿这个衣服颜色，是为了纪念那两三个师父来，都穿这种衣服。我是感觉到他是穿这种衣服，这样而已，其他没有。哪有什么，没什么。

　　所以你在调整的过程中，那菩提分他自然会觉醒，他会触动你。

　　那么当这个地方，在这个楼阁成就以后，那个定位的地方，他自然有一个核心，中心点，他产生，那就是这个狮子座。这个狮子座，叫做“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子座”。你去想想这名词，这个座是一个座位，对不对?起这个名字根本就，就不是一个具体的物理现象的东西，对不对?他是生命中一个很重要的定位。

　　“光照十方”，要换句话说，是这个生命因素，你的定位影响你的全生命，就法界，十方就法界嘛。

　　你定位不能定一个，我常常跟各位讲，发愿也好，定位也好，绝对是发你这辈子做不到的而一定要去做，或者这辈子做不完的你要去做，那个才叫发愿。

　　你这辈子做得到的不用发，本来就应该要去做。

　　我们发的愿就是你这辈子做不完，下辈子来着接着做，这样的愿这才叫大愿。

　　你都发你这辈子做得到的，做得到就去做好了还发什么愿。

　　就是你做不到的。因为这个愿下去，他会影响你的整个生命，方方面面都受影响，所以他的果就是光照十方。知道吗?你的因，你是全方位会去影响，你会去调整嘛，方方面面都会影响。那方方面面你都要去做调整，这就光照十方，果地就出来了。你因地有这样的调整，果地就有这样的成就。你因地没有这样的行法，怎么会有果地这样的成就呢?对不对?

　　你因地有这样摸索过吗?“师父你跟我讲，我两下子明心，三个月好了，我就开悟了就成佛了。”三个月就能开悟就能成佛?那你木头刻的比较快。对不对?

　　修行这个是德行，佛菩萨成就就是这个德行的积累，所产生的伟大情操。你都没有积累，你怎么成就净土呢?

　　所以不能以妄想、不能以欲望而得成就，必须以这种真实的实修、实践跟体验去得成就。

　　然后就像昨天我们所讲的，他一再的失败然后产生成功，然后一再的成功产生成就，一再的成就产生成熟，成熟，一再的成熟才能成佛。你付出多少你就获得多少，你不想付出还想什么成就，天下哪有这种白吃的午餐?没有，绝对没有这回事。什么因得什么果。你想要种方便的因那只有方便的果，最后都吃方便面。你想要吃大餐，就好好下功夫，好好修行。

　　这是，这一个“光照十方”。

　　“摩尼寶王”，这个我们讲过了。摩尼是什么宝?对不对，跟如意有点不同。

　　“宝王”，你看都是从七菩提分来的。这个时候的意思，“摩尼宝王”的意思是七菩提分的运作相当的自在。我们现在用的不太自在。

　　我们在解说这些常常理论，都不对，对不对?运用的理论不对，有没有?有没有这种感觉?在讲佛法，你讲你的，他讲他的，大家拿来，牵过来连连看，都连错了，这就不自在了，这不能称摩尼。

　　称摩尼的意思就是，我在运作上是完全正确。宝王，摩尼，这七菩提分都成就达到充分圆满的成就，摩尼宝王就是这些东西。所以在文字上的运用啊，不能够完全用我们语言上面的这种文字来做解释。

　　“大蓮華藏”。莲华昨天跟各位讲过了。

　　你要在红尘里，因为你不离开群众就是在红尘里嘛，对不对?那我们在红尘里就很麻烦。

　　因为红尘里的众生，每一个众生，看人，尤其看师父，这是更麻烦。他用他的意识形态来看你，他不是把师父看成一个人，他都把师父看成“剩人”。“剩人”会不会写?大家都走了，剩下最后的那个“剩”。都把师父供在桌子上坐，要完全按照他的指挥，你要怎样就怎样，你要怎样就怎样，那师父不能有自己的意思啊。他不是把师父看成人，他是把师父看成木头，木雕的，石雕的，始终坐在那里都不能动的，完全符合他意识形态的，那不对。

　　所以在这种状况之下，你要处在众生界里。那么众生界里头，这个叫什么?叫红尘千尺浪。他一再的污染你，不但污染你还攻击你。那你会在这里头打滚，然后呢，当然那些污秽的通通会上升，但你的心能不能维持不动，这个不沾染。

　　而那些攻击、批评、毁谤都会上来，而你不受影响，甚至于你被打倒，甚至于你被打死，都有可能。不要以为做修行人很殊胜啊。

　　而且打倒这些修行人的不是别人，在他周围的人。这个才可怕。

　　你不要以为说“没有，那一定是外道，那一定是谁。”你放心，都是围在周围的人。

　　为什么?因为你不符合他的标准。他认为你这个善知识，所谓善知识是什么善我不知道，要符合他的标准。当你不符合他标准的时候，那个极度的嗔心就会起。

　　所以我跟各位讲，你不要造神，你不要偶像崇拜，原因就在这里。

　　因为师父他毕竟是人，他搭车还要买票。他不能说“我是师父，怎么样?”不要买票，他刷卡就不用缴费啦?统统要的啦。那么，当他看到这个师父是个世俗人的那个像现前的时候，他马上就动摇。是不是很可怕的现象?

　　我跟各位讲，我们要修行，你绝对不要偶像化，不要神格化，一定要平常化，要平常，非常平常。

　　我跟各位讲，做个平凡人，用个平凡心，过个平安的人生，三平，三平原则。(众鼓掌)

　　你能够这样维持着，你绝对是幸福的人。你要想做个不平凡的人，要想投靠个不平凡的明星，你一定很痛苦。因为明星不可能陪伴你，因为他毕竟在天上，不是在人间。所以各位要留到，这个。

　　而一个修行人在红尘中的时候，要怎么样的能够不受影响?他的行为本身跟你一样，都是红尘的，但是他的心是不一样的，这个叫做“大莲华藏”。莲华是指这个意义，他不是说他都一定怎么么清净，不是，他是染不上。

　　各位没有当过师父不知道，没有被人家用黑函攻击过。黑函知道吗?我们是叫黑函?黑信，匿名写信啦。等一下报纸，等一下电视，等一下写到那领导去，乱告一通。那你就气的要死。对不对?这个就红尘，那你心要如如不动。

　　我们各位的修行也一样，有没有?“你们学佛人都这样吗?”有没有这种话?你有没有听过“你们吃菜的，都吃成这样子!”你不能得罪他。你一得罪他，他什么话都骂你，那你就要气得。没什么好气的，要学像莲花一样，水一泼过来很快流掉，污泥一上来很快掉了。这个，你心要训练到很细，很微细的地方。

　　这个，是指莲华的部分。

　　那么你定位定在这里，这一句话已经讲到了。

　　定位定好以后，你的人生就有很多挫折、逆境，那我们告诉你，要怎么样免除?就是归零原则，归零功课要做。这些挫折、逆境、不如意的事来了，赶快每一件事一百零八拜，每件事一百零八拜。一天来三遍，拜三个一百零八拜。

　　今天没有，没有可以偷懒不要拜，那都没有，都没有也要一百零八拜，拜他为什么今天都没有精进。

　　人家说“你修得很好啦。”怎么样，不知道是真的还是假的。有人赞美，与佛分享，荣耀归三宝，拜一百零八拜。那这样就平等、平等嘛。

　　那你很快就会有这种成就，你的定位一定会一直积极的往前进，积极的一直成长。关键就在这地方。

　　你要修这莲华藏，宝莲华藏，要有大宝莲华藏成就，记得用这个方法。

　　所以我跟各位讲，圆融道就是这样好修。你只要对你的法门坚信不移，定位去做。一有状况就这样回来修，回来修，回来修，归零功课一直做，大宝莲华藏很快会成就。

　　所以在这里命终之后一定到菩萨净土、佛的净土去。因缘成熟再来，那你都是不可思议的状况，那种成就会出现，因为你有大宝莲华藏。知道吗?

　　灌顶完毕哟!(众鼓掌)不要一直听，你就入定了。

　　这个法是真的非常好的，你说你不知道怎么修法，我们这样讲你应该都可以。这个都有法可修，不是没有法。不是师父跟你讲说，地藏经一天念几遍，圣号要念几遍，这个才叫法，这个是真的一个很大很大的法。你说“这样有算灌顶吗?应该跪在那里，拿个佛像在头上‘哐’一声。”那是仪式，真实的传法已经传给你了，这就已经灌顶完毕了。(众鼓掌)再来这里，要修啦!

　　我想，每一个人在生活中这个都好修，非常好进行的一个法。这个自己本身就好做。

　　再往下面看。“諸菩薩眾，各於其上，結跏趺坐。”

　　这个，东方的这些菩萨全部在这里。在哪里?在这个“光照十方摩尼宝网大莲华藏狮子座”上，可见这些菩萨们都修同样的法。对不对?而这个法呢，每个人的修法好像都不一样，可是呢，这个根本成就是一样的。

　　你没有想过这个“莲花藏狮子座”有多大?记得，空间是无大小的。这个空间，我们所、我们大脑里的空间是虚幻的，他有大小。法身里头的空间是没有大小的，法身的，所以他是没有空间的。所以这只是一个生命的性德，性德的成就跟展现。

　　那么全部这些菩萨，你看那么多的菩萨，全部在这边，东方这边。这些不是你大脑所能想象的。那大脑只要去分析一下，你就会发现生命里都是矛盾冲突。因为大脑的思维是错误的，大脑的思维做事可以，只是做那个很粗糙的事可以。生命这种精密微细的东西，大脑是不管用的。

　　所以我常跟各位讲，想用大脑修行而得成就，无有是处。修行最好是不用大脑。

　　不用大脑的人有个特色，知道吗?憨憨的，有点呆，这种人比较有智慧。但是我们都把智慧当聪明是不对的。所以你看聪明的人呵，聪明的人他是没有智慧的。因为聪明的人绝对不呆。对不对?他不笨，对不对?用呆字比较好，比较美一点，笨的话好像有点骂人。这个人呆呆的，这表示很可爱、很可爱，丑丑的。

　　呆的人有智慧，聪明的人没有智慧。聪明的人伶俐能干，伶俐能干的人业力大，会比较痛苦。所以当你是很聪明、很伶俐、很能干的时候，记得要多一点，多两点也不要紧，多几点都不要紧，人性，要多一点人性，尤其是人情味，要多一点人情味。

　　所以你会发现人情味很重的人是没效率的。你看，那能干的人拜访完毕“再见”，然后转头就走，“再见”就走了，他没人情味。有人情味的人走两步又回过头来，“再见”“再见”，一直“再见”。人家不知道走到哪里去了，他还“再见”。没人情味的人不理了，有没有?你去留意看看。

　　所以那，尤其是聪明能干的人希望不要变成业力，不要感到痛苦，你就要多一点人情味，一定要。

　　现在的人就是，效率太高。效率高的人没人情味。我Email发个信息“谢谢你”就结束了。“有啊，我有谢谢你，感谢这方面解决这么大。”都是那机器式的，不行。你一定不要变成格式化。格式化没人情味嘛，对不对?你可以有个格式，但是呢，那个里面的行文，针对那个人讲，那个才能够温馨感人嘛。可是因为你太有效率了，就不行了。是不是这样?你想想看。

　　人生中这一点一定要处理好，尤其聪明能干伶俐的人，你要多一点人情味。不够人情味，聪明伶俐变成业障，变成业障。

　　那憨憨的，他本来就很有人情味了，他见到你就会一直笑一直笑，也不知道笑什么。那你总不会去伸手打他，你也不会讨厌他，对不对?他人情味十足，所以他比较没效率。虽然没效率，你会觉得他很好，因为他人情味十足，对不对?中国人特别具有人情味，你就从这个地方复兴传统文化，绝对正确。

　　所以各位留意一下，这里，“诸菩萨众，于其”，“其”就是那“大莲华藏狮子座”上“结跏趺坐”。

　　“结跏趺坐”这四个字没什么好讲吧，就是双盘打坐就对了。但是这个地方，这四个字不是这个意思。双盘打坐，谁也知道结跏趺坐，就是坐姿是双盘。

　　那各位有几个会双盘的?举手我看看，我看看在这几个，看看多少。哇!这个都是啊，厉害啊!好。能够双盘打坐，这是你前辈子修来的善根。这根、筋很柔软，这个前辈子有修。

　　那你不要看有的人腿像大象一样，他也能双盘。不是说胖子不能双盘，虽然这腿比较短、肉比较多，盘起来还是很柔软。我几个同修，“我看你这么胖，你能打坐吗?”嗨，比我厉害，我都还不行呢，他行，这都是有过修行的。

　　那么在这里表达什么呢?就是那个“如如不动”。结跏趺坐在很多地方，经文里头讲出来就是“如如不动”。“如如不动”表示什么，心在定中。

　　换句话说，这个情境描写的，基本上就都是在定中，都是定中的状况。

　　修行以后，你自然就会有。但是你不经过那个训练，没有。

　　所以我们刚才讲，那个功课在做的时候，为什么做完以后你一定要静坐?功课，你坛城布置完，这是有形的;然后做功课，是心里的;心里的跟外面的形象要相应;相应以后，你要静坐，综合搅拌一样，就融合成一体，那个就是进入三摩地。

　　那么当你这一个，训练完成以后，其实就是会影响到你下辈子的状况。不止影响下辈子，前辈子都影响。

　　你说“前辈子都过去了，影响有什么用?”绝对有影响，而且绝对有用。

　　因为你的大脑里头存在的记忆是，过去已去的，没有用。其实生命是一体的，过去现在未来是整体的。当你这个境界在运作的时候，他是同时起作用的。

　　所以过去不管业障多重、或多苦、或者福报多大，经过你这个修行以后，他完全矫正过来，你的生命是前后一致的。但是你不修行的话，那你就继续受苦，那就是六道轮回，差别在这里。

　　现在告诉各位，你很快就能够进入那个状况，但是你一定要这样做。

　　所以我们一直跟你讲，以圆融道为核心，要你去进行的功课就是这种东西，就是这个部分，一定要做好。

　　所以经文里头在讲，佛菩萨的这种结跏趺坐，他讲的就是他永远都在定中的状态。每一个朋友你只要好好修行，让你的生命因素成长到兑现的阶段，那你都会一直在那个定中，那个生命因素的氛围里头。现在你的生命因素啦没有发展出来，被那些无明所覆盖，然后有很多杂质跟恶质在起作用，所以你的生命啦，你根本都是在虚妄中，你无法掌握。当你有一个生命因素能够成长跟兑现以后，你这个生命因素回你的核心，你只以他为主，这个是真正的大定，真正的大定。而且他可以让你在一切生活的领域里啦，运用的很自在，然后第二个生命因素会在继续成长。

　　其实真的修行，当你第一个生命因素成长到六七十分的时候，第二个生命因素就跟着起来。各位有没有看过竹笋啦，竹子啦，竹子一根成长以后，第二个就跟着起来，会一直跟起来，生命是跟这个一样，一样。他不是一个成长完毕才有第二个，第二个生命因素跟起来，第三个就会跟起来，一直起来。所以菩萨当有一个生命因素到达完全兑现的时候，其实其他生命因素都是相呼应的，跟着陆陆续续成长起来，这个是佛法中修行很伟大很了不起的地方。

　　好，最后一句，这个“诸菩萨”，就是各个生命因素啊，都在这个狮子座上，全部展现了，这是东方的这个部分。

　　“以大如意摩尼宝网，罗覆其身”，这是第二个摩尼宝网。前面呐，在这个庄严楼阁上有，那么这里呢，是在狮子座上的菩萨身上，对不对。那昨天我们跟各位谈到这个地方，也谈到说，你在打坐静坐的时候，一定要、要有盖膝布，对不对，然后要有这个御寒的这种，你现在来讲用那个毛巾被就可以，就能够御寒的这种情况。那个东西在因地就叫做毛巾被啦，披风啦，对不对?要果地就是这个摩尼宝网啊。而那个东西对你的色身有绝对帮助，他的重点不在供养，他是维护自己色身的安全嘛，对不对?可事实上呢他是一种供养，供养你自己。

　　各位你不要以为我们一直供养外面，供养你自己这个色身很重要。这个色身是做什么用的，是你成就的媒介啦，这个色身呐，你知道吗?你不懂得，你以为这个色身，师父一直讲，他虚幻的，他是假的，那你就虐待他?虐待他你就伤害他，上医院打针。跟你讲，最好不要虐待他。但是呢，不是叫你特别的花费时间跟精力去呵护他，没有必要。

　　但是事上的供养很需要，事上的供养很需要。吃饭是一种供养，你吃饭是不是供养你的色身?所以五观堂有没有?食存五观啦，“为疗形枯得受此食”，对不对?为了，因为你这个色身不好你不能修行啦，但是没有叫你为了这个色身啦去花大把钞票，一公斤减肥多少钱，那个可以省下，可以做别的功德，是不是这样?你去留意看看，色身是需要的。所以取暖，保暖，这是一种供养，把他吃饱是一种供养，把他睡好是一种供养。

　　所以我们说不伤害众生，你记得啊，不伤害众生包括不伤害自己，对不对?你不能说“我要救度众生，那所以我就割肉给他吃。”你最好少来，你说我看佛也一样，你又不是佛，有没有，有没有?佛传里头都看过，知道吗?我看我们大家都不知道。讲一个故事给你们听啦，这个是，讲佛教故事，我很不喜欢讲。

　　《金刚经》有这样的一个故事，有一天，这老鹰要抓鸽子吃，那鸽子啦就跑到佛的袈裟里面躲起来。那老鹰说“他是我的食物，你把我的食物藏起来，那我要怎么吃啦，我要饿死啦。”那佛说“那不要紧，我割一块肉给你吃。”这个老鹰就说啦“你的肉要跟鸽子一样重。”他就一直割，一直割，那鸽子怎么那么重啦，他所有的肉都割下来啦，都割下来给他，那称要两边一样重啦。可那鸽子，那肉一直放下去，他还是不能起来啦。他割到最后啦全部割完了，嗯?平衡了。那老鹰说“你痛不痛?”他说“不痛”“你后悔不后悔?”“不后悔。”“你骗我。”他说“真的没有，我也不痛，我也不后悔。”

　　你不要强忍说“我不痛”，你稍微针锉一下，就呱呱叫，怕伤风啦，怕什么什么，破伤风啦，不是伤风啦，怕感染破伤风啦，怕什么sars啦，赶快去啦，又打针又怎样。他真的是没有仇恨，也不痛。那老鹰就问说“那你要真不痛，怎么证明你真的不痛也不怀恨?”佛祖说“我不痛，那可以证明，怎么样?我要是有痛就这样死去，我要是不痛，身上的肉呢让他回来。”就真的马上长回来了。这是《金刚经》里面呐，有一个讲经的人很喜欢提这样一个故事。

　　这是讲忍的部分，他的忍和我们的忍不一样。我们是痛忍着不叫，但是你还是有痛，但是他在当忍辱仙人的时候啊，是做到这个地步。那个鸽子为什么会重到那么重呢，原来是释提桓因变的。那老鹰为什么会要吃他呢，他是大梵天王变的，是这样的情况。那这个故事我讲的不好，因为我很久没讲了，记不起来了。我们一般讲佛教，基本佛教概论的时候，都会谈到这一些，会谈到这一些。

　　但是这里面告诉我们啦，我们在修行的过程里啦，你一定要去经历这些情况。但是你在正常的情况之下，不能苛待你的色身，不能苛待你的色身，以为虐待自己的身体啦，就表示你修行修的很好。很多人修到啊，一直抖一直抖一直抖，然后问他为什么一直抖，“我一天只吃一餐”。肚子饿啦还不去吃饭，就表示你修的很好，这个叫头壳坏去啊。

　　吃一餐可以，是有些人可以适应，有些人不能适应。你有糖尿病的人吃一餐，你马上就要去急救，这是不行的，那要看你的身体状况。你的人已经可以适应一天吃一餐，吃一餐不能把三餐挤在一起吃啦。你一餐吃两碗饭，那一天吃一餐也是吃两碗饭，你不能说早餐那豆浆三碗、馒头两个，跟晚餐三碗饭，做了菜包子在一起，结果一餐吃下去，一个肚子带一个篮球一样，那个不行啦，不是这样的。是你按照正常的情况下我只吃一餐，那一餐才有意义啦。那必须你的身体能够适应，身体不能适应的人不行，不行，这个，这一点要弄清楚，弄好这个部分再进行。

　　那么记得，不可以虐待你的色身，因为那是你成就道业的媒介，你必须要记得这一点。因为你没有这个媒介啦，那你不能成就。所以你要是虐待你的身体，使他因为修行而使你的身体产生某种疾病的话，那这个业啦不是这辈子而已，生生世世你都要还这个业，因为你伤害众生。尤其留意啦，你是已发菩提心的众生，对不对?你想修行啊，你是不是发菩提心啦?那伤害已发菩提心的众生啦，我告诉你，你犯根本大戒。根本大戒叫断头戒，断头戒，那种戒用俗话来讲叫做死刑。这个是很多精进的同修常犯的死毛病，非常要命的毛病。这个叫做死在文字下，你想精进是值得我们赞叹的，可是你这个不叫精进，这叫虐待色身，你虐待众生啦，断头罪啊，知道吗?

　　所以修行一定要走正道，我们叫八正道，八正道，你要留意到啦。这八正道在这里叫“大如意摩尼宝”，“大如意摩尼宝”。我们都不知道，我们以为“哦，要精进啦，日中一食啦，然后夜不倒单啦。”什么叫夜不倒单啦?夜不倒单不是一般的人能修的，一不倒单就是打坐，打坐，晚上不睡觉，他是打坐。我们不倒单变成不躺着睡，而是坐着睡，然后就在那边一直摇，一直摇，一直摇，那叫什么不倒单啦?那神经病啦，困不会躺着睡啦。人家一不倒单是你的禅定功夫够了，那我运用不倒单两三个钟头啊，那个疲倦的体力就恢复起来，精神很好，那我还可以精进，可以再参禅，可以再做其他的功课，那这样的情况。你现在不是在虐待自己吗，该躺着睡不睡，然后坐在那边摇摇晃晃，摇摇晃晃，这叫不倒单?弄错了。

　　所以基本上我们不准许各位啊，说一开始精进就什么，断食了，日中一食了，统统不行。顶多一个月十天，八关斋戒，两餐，吃两餐。那晚上睡可以要求卧如弓，吉祥卧啦，但不可以什么不倒单，坐着睡啦，没有，坐着睡觉不叫不倒单。这个都是基本上要，这个叫正道嘛，八正道嘛。虐待色身的叫什么正道嘛，是伤害发菩提心的众生啦，这个叫断头罪啊，这个要一定记得。我们在跟各位讲，修行的时候你一定要记得这一点。

　　那么其他的，我暂时就不讲了，我简单的花四个钟头把这段经文补一遍。这个，好像有点累了呵。其他的，这个九个部分，九方佛的部分，下一会来啊我再简单的把他讲一遍。因为这个部分要讲清楚是真的很不清楚，不容易讲，因为都牵扯到实际修法的部分。不过后面九方佛的修法，大原则跟大架构啦跟这个地方是一样的，这个经文比较简单我这样讲比较容易。后面的经文比较长，我就不这样讲，再讲下去将要花二十年也讲不完，不要说花六年时间。

　　好，我们这一会啦就到今天这里为止。明天呢、明天后天两天我们就停下来，就不讲了，因为有其他的事情要忙。下一会是到九月底。