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今天我们上课把方式告诉大家，带头做几次，以后你们自己就可以进行，就知道怎样去研究。我们的目的是将这部经浅说、短说，这是古大德教导我们的一个原则，长经短讲，短经长讲;深经浅讲，浅经深讲。这样才有味道，令听众才知道佛法微妙之处，不可思议，能令他生欢心，生希有心，向往、羡慕，发心学习。
我们这次《华严经》的学习，就是从教经上著手，以前跟诸位说过，每部经展开都有教、理、行、果四分，古人称为教经、理经、行经、果经。我们著重在教，著重在教就是著重在消文释义，完全没有发挥，著重在消文释义。学习以及将来弘扬的目标在信，劝信，少分的解;所以著重在信、解，圆满的信，少分的解，我们的目标确定了。然后著手去研究，重新把它编一套《华严经科注易解》，最好能够使中学生就能看得懂，这个经才能够在全世界普遍的弘扬。
至於里面的意思，诸位听我这次讲经，我想应当也有一点能感触到，经的意思没有穷尽的。佛在《华严》上讲，一字一句尘说刹说都说不尽。而且你真的深入了，这个深入，经上常讲彻法底源，我们用挖井为比喻，挖到最深的地方，挖到底源了，一切就贯通了。任何一法都圆满含摄一切法，尽虚空遍法界一法都在一微尘当中，都在一毛端之上。没有一法不具足六相十玄，这是华严教义。法法皆具足六相十玄，可见得法法圆融，法法圆满，哪里能说的尽!别说我们没有这个能力，十方一切诸佛共同来说，说一个字，尘说刹说都说不尽，这是事实真相，不是假的。
由此可知，《华严经》上每一个字都是圆满的《华严经》，我们讲《无量寿经》上每一个字都是圆满的《无量寿经》。无论我们在讲台上讲半个小时，或者讲二小时，都是讲的圆满的《无量寿经》，会会圆满。这个理就深了，挖井挖的不够深度的话，你见不到，你不会发现。佛法大圆满，世间任何一法也是大圆满。所以佛讲一微尘，微尘是依报，一毛孔是讲正报，无论是依报、正报，没有一样不是大圆满。
所以说这些就是深说的地方，我们另外再搞一个，不能把它合在一起，合在一起非常困难。纵然我们努力一点，能够做的到，但是我们一定要了解这个大时代众生的根性，你要契机，你不契机不行!不契机，我们做这个东西白做了，没用处。古来大德流传下来这些注疏，清凉的《疏钞》，长者的《合论》，道霈禅师的《纂要》，真是下了功夫的。我们现在为什么不大量流通它?不契机!《疏》、《论》契合唐朝时候人的根机，《纂要》勉强的讲能合三百年前众生的根机，现在不行。现在众生业障比从前不知道高出多少倍，思想的混乱，污染的严重，古德这些这么好、宝贵的东西，拿到面前来不能理解，他不懂。
我们在这个时代修学佛法，第一个要契自己的根机，你自己能得到真实的受用，其次要懂得要能契合大众的根机。我们为别人演说，能令众生理解，信受奉行，这个目的才能达到。所以，我们今天初步做出了，偏重在教，四种经里头偏重在教经。目的，这有信、解、行、证，我们偏重在信。深入的探讨是我们内部的事情，我会给同学们讲经，今天是这个星期开头，我们把科注易解的模式做出来，你们以后利用时间你们去搞。
到下个星期开始，每个星期早晨二小时，我跟大家讲解。我讲解的东西不能写在科注易解里头，你把我讲解的东西写进去，那就罗嗦、就麻烦了!这是我们自己自受用，我们自己要了解，发出去要浅显，古人常讲厚积薄发，深入浅出;自己要厚积，自己要深入，表现出来很浅显，很容易。掌住四个原则，简易浅便，我们把佛法向外面推动，就没有困难了。像这次《无量寿经》我们做的《简注易解》，原稿我在昨天完成，全经完成，请张居士带到台北就可以印书。后面这一部分，请他们赶快做完，前面版都做好了，就差后面这一段。像这种书出来之后，翻成外国文就不难了，就好办。所以我希望翻成各种不同的文字，要对全世界宣扬。
我这次讲的《无量寿经》，细讲，不受时间限制，讲个三年、五年都没有关系。帮助一切同修对这个经典产生兴趣，要想深入去研究，我提供这一点参考资料，提供这一点深入的线索。这里面有些同学很关心，怎样才能深入?深入，给诸位说，没有技巧，而是智慧。智慧从哪里来的?智慧从消除烦恼来的。佛在经上讲的很清楚、很明白，一切众生皆有如来智慧德相，佛哪里会骗人!这句话是《华严经.出现品》里头说的。十法界包括地狱众生，智慧跟如来没有两样;德是德能，相是相状，依正庄严。每个众生依正庄严、智慧德能跟佛是平等的，一切诸佛都是平等的。华藏世界的庄严、极乐世界的庄严，我们统统都有，并不比佛少哪一样，圆满具足。
我们为什么今天搞成这样?他那些依正庄严、智慧德能从哪儿来的?是自信里头本来具足的，不是修的，本来具足。非常可惜的，我们本来具足的，现在失掉了，失掉不是真的丢掉，佛法里面讲「失」是迷失，迷是迷失了。腰里缠著万贯钞票，到外面去肚子饿了，饿死了，想要讨一点东西，人家都不给你吃，不晓得把钱拿出去买，迷了!身上都是钱，不知道自己有钱，还在外头讨饭，你说可怜不可怜!我们众生就是这个样子。佛菩萨知道，我这儿钱很多，他用得很自在;我们钱跟他一样多，忘掉了，摸摸口袋没有钱。佛的比喻很好、很巧妙，我们是迷失，不是真的失了。自性的性德，哪里会失掉，不可能的!迷了，自己不知道。
所以佛教导我们，我们成佛了，佛有没有功德?佛没有。佛不度众生，谁度的?自度的。你自己本有的!如果你自己没有，佛教给你方法，你得道了，佛可以居功：不错!我帮助你的。你自己本有的，指示给你，「你统统在」，恍然觉悟了，所以「圆满菩提，归无所得」，这话《楞严经》上讲的，一点都不假。问题就是如何把我们的烦恼给消掉，烦恼是什么?妄想、分别、执著，总说;烦恼里头，是非人我、贪瞋痴慢，细说是说不尽。为什么会有这么多烦恼?你的智慧是无量无边，迷了之后，智慧统统变成烦恼，这是经上讲的「烦恼即菩提」。觉悟了，烦恼统统是菩提;迷了，菩提都变成烦恼，烦恼跟菩提一桩事情。生死跟涅盘一桩事情，迷了，就有无量无边的生死，生生世世永远搞不完;觉悟了，觉悟就大涅盘。所以生死跟涅盘是一桩事情，迷悟不同，悟了，生死就变成涅盘;迷了，涅盘变成生死，你说糟糕不糟糕!
生死的真相，凡夫不知道，凡夫真的叫醉生梦死，懵懵懂懂，真是如醉如痴。变易跟分段生死都是在刹那间，谁知道这个现象?经上讲的刹那生灭，说出事实的真相。所以，我们学佛要找得到纲领，修行就快速了，这就是宗门教下常讲的从根本修，根本是心、心地。那个根本迷惑的根源就是二执，我执、法执;人我执、法我执，根源!假使你能够知道「无我」，确确实实没有「我」，你就悟了一半。无我是无假我，执著这个身是我，这决定错误的，没有这个我。然后你就觉察到一个真我，真我是什么?大乘经上常讲的「常住法身」，那是真我，常住，不生不灭。
常住法身在哪里?就在你现前，你自己不认识，你自己不承认，有什么法子!清净法身，如果你要把这四个字细细揣摩揣摩，也许你能够体悟到，就是法!世出世间一切法，一切法就是自己，尽虚空遍法界，禅宗里面说是「沙门一只眼」，这个人就证得清净法身了。尽虚空遍法界是自己、是我，这是真我;尽虚空遍法界是我、是自己，然后你的慈悲心当然就生出来了。爱护众生是爱护自己，自爱，糟蹋众生是糟蹋自己。所以是无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界跟自己是同体的，常住真心、清净法身，现前了。博爱二个字是出在我们《无量寿经》上的，博爱就是慈悲，没有条件，真心的爱护大众，关怀大众，全心全力协助大众，都是自己!这个身有生灭，虚空法界没有生灭。
这个话是真话，事是真事，很难体会，我们一般说很难肯定，原因在什么地方?无量劫来，我们就迷了。佛现在突然告诉我们，听了还不大相信。有的善根厚一点的人，听了佛的话相信，相信怎么?在事上还是做不到，还有是非人我，还有分别执著，这是什么?习气太重，习气不容易除掉。明白事实真相是开悟，觉悟了，悟后起修。修什么?要把这个事实肯定，要明了尽虚空遍法界就好像作梦，梦中境界一样。全梦都是自己心变现的，所以梦中所有一切境界都是自己，决没有另外一个人掺杂在其中，全部都是自己。
所以说全妄即真，全真即妄，真妄是一不是二，哪里会有个「真」，跟真对立有个「妄」，没有这个事情!凡是有对立的，不是佛法;有能所的，不是佛法，那是二法。你们读《六祖坛经》，你看印宗遇到六祖的时候，向六祖请教，知道他在黄梅学过，他去向六祖请教，向惠能请教：五祖当时跟你们在一起的时候，对於禅定、解脱，他怎么讲法?你看惠能怎么答?禅定、解脱是二法，佛法是不二法。印宗听了就觉悟了。
我们学佛今天就是执著在二法上，所以，永远进不去，都在门外，怎么样也进不了门。为什么进不了门?佛法是不二法门，你搞二，你怎么能进去!学得再多都是门外汉。如何能入不二法门?破了二执就入门了。破我执，你就入第一个门;破法执，你就入第二个门;破无明，你就入第三个门。第一个门「正觉」，第二个门「正等正觉」，第三个门「无上正等正觉」，这是要你自己下功夫，谁都帮不上忙!佛要有能力帮得上忙的话，那我们不要修了，他就直接帮我们送进去了。佛没有办法!障是自己生的，解铃还需系铃人，结是我们自己结上，还是我们自己来解，道理在此地。我们真正明白这个道理，你下手功夫就容易了。
今天研究佛法的人甚多甚多，几个人能入门?几个人能了解事情真相?世间许许多多的学者研究佛法，我的看法，他们入不了门，为什么?两种执著不能破，不能放下。这在佛法叫真功夫，真功夫是看破、放下，你没有这个真功夫不行。说个不好听的话，你没有真功夫，你毕竟还是一个轮回心，你造的还是轮回业，这就苦了。佛实在是非常非常慈悲，到了极处!如果轮回心淡一点，轮回业少一点，专心念阿弥陀佛，求生西方净土，行!唯有这个办法能够超越，净土殊胜就在此地。除净土之外任何一个法门，入大乘之门，一定要破二执，要离二障，没有别的办法。这二样，我们自己衡量衡量，习气太重，实在太深，那就要老实念佛。老实念佛得一切诸佛的加持，诸佛护念，诸佛加持，这里头成功失败，就在你懂不懂护自己，保护自己。经上讲「善护三业」，你真正能把善护三业做到，一心念佛求生净土，这是一切诸佛的威神统统可以加持得上，还帮的上忙，帮你到极乐世界。
这个法门能普度一切众生，不需要除二障，不需要断二执，能成功，只有这一条路，绝对没有第二条，这个我们要肯定，这事实真相摆在我们面前。教相懂得再多，说得天花乱坠，没用处!你能够自己体会你就晓得，你心不得自在，这是讲眼前的受用。心地清凉自在，我现在得受用，我对於世出世间法，一切事理看得清清楚楚、明明白白，法喜充满，自受用。你这个教，世出世间法里头，你记得再多，念得再多，说得天花乱坠，你心不自在;天天还生烦恼，你心里还有忧虑、还有牵挂，没有用处，依旧是凡夫一个，搞那个东西是搞假的，不是搞真的。真的，现前受用就是得自在，心地清凉自在，智慧增长，正如惠能所说的「弟子心中，常生智慧」，那得自在，真得受用。
所以净宗法门无比的殊胜，能度一切苦恼众生，这个法门是难信之法，真难信!夏莲居老居士会集这个本子之后，提了三首偈，其中有一句说到「难信」，说到这个法真正难信，「亿万人中一二知」。他讲的话不假，真的，确确实实亿万人中难得有一、二个明了，他说了三个难。
昨天晚上，悟贤法师在看《圣经密码》，我就给他说，过去外国科学家牛顿，这是很有名的，非常聪明，发现地心吸力。他知道《圣经》里头有秘密的东西，用了很多的时间，没找出来，现代人把它找出来了。那么样聪明的人为什么找不出来?观念的错误。错在哪里?他把《圣经》当做《圣经》看，永远找不出来。现在这些人为什么发现之后，他能找出来?他不是把它当《圣经》看，他得的灵感从哪里来?从电脑。他把它看作电脑的程式，找出来了，连秘密都找出来了，观念不同。你把它当作《圣经》看，你决定看不出来，你不把它当做《圣经》看，看作什么?是电脑萤幕里面的程式，一看清清楚楚就出来了。牛顿那么聪明的人，这一个念头差一点，费尽了心思，找不出来。
同样一个道理，我们今天佛的经典摆在眼前，你要把佛经当作宗教看，这里头的意思，真实义你永远看不出来。你要把佛的经典当作世界一般的教科书来看，你也不解如来真实义。就跟牛顿看「圣经密码」，永远找不到，道理是一样的。佛经要怎样才能看出它的真实义?佛经是自性的电脑程式，你才看出味道来。是真如本性流露出来的电脑程式，画面摆在面前，你就看出其味无穷了。这个观念转变很重要，也就是说你搞错了，像开保险锁，号码差一点点都不行，你都打不开，差错在此地。
如来的经典完全是自性的流露，经典就其味无穷。你知道佛经是自性的流露，然后你就能通达，万事万物又何尝不是自性的流露?这我们就大悟了，教下讲大开圆解。为什么?《华严》上说的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，哪一法不是我们的心性?哪一法不是如来藏的相状?你从这个角度来看，一切万事万法，原来就是「大方广」，就是「佛华严」。「大方广佛华严」在哪里?万事万物，无有一法不是，你才能入事无碍法界。事无碍法界是如来果地上的境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。
我今天这几句话，你们要听懂了，《华严经》我就不要讲了，你们全部都通达了，彻法底源!你们也会讲经了，上台一个字也可以讲一个月，保险讲不完。然后你对於佛，真是佩服的五体投地，没有话说。真正是达到极高明而道中庸，那个生活就是我们讲佛菩萨的生活，佛菩萨的生活叫正常的生活。你不能契入这个境界，所过的生活不正常，不正常就是有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。苦乐忧喜舍不正常，正常就是三昧，佛法里讲三昧，三昧叫正受，那得大自在。
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