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在这一生中，《地藏经》与《华严经》有三段大因缘值得叙说：
第一、是以《地藏经》之因缘，得以结识梦参老人而圆顶，此在三大因缘中详说。
第二、二○○六年中，梦参老人嘱付弘讲地藏经，希冀推广地藏法门，并嘱托地藏经为华严经之分支经，要我求证。下五台山后，即开始自西安弘讲地藏经，○七年自温哥华开始弘传地藏经。
第三、这回在槟城讲《地藏经》已经是第五次了，由于行法的历练已到世间结构，生命的诞生、存在与现象，以及法界结构、法身的诞生、存在与作用的领域。 所以昨日在讲演南阎浮堤众生之业力及地藏大愿时，突然构架了由娑婆转入法界的关钥之处，此非菩萨愿力与众生业力的总蓝图吗!?
《地藏经》自事相言世间结构，广陈众生刚强难化，起心动念无不是业、无不是罪之相漾;虽不云六尘与五蕴相激荡之理，却广陈五阴炽盛之相以及六尘激扬之境，其所构成的业力相海历历在目!同时并述及地藏菩萨广发大愿与众生业力相应之状，亦即法界结构之状漾，此无非即是由世间转入法界之事也，是故地藏经在表述生命改造过程中「转凡成圣」的工程里，实是一项理事圆融的契机!尤重事法的实践与圆融!
在《华严经》中以理为中心，一切事法以直述为主轴，实叉难陀大德尊以地藏经的行文风格，在略本华严中不相符，因而别行支本以畅其行。
此《地藏经》应属第三会【升忉利天宫品】中略出，且《地藏经》中有三处(品)放光(即第一、六、十二品)，三品(即第二、八、十三品)集众及分身众，此皆华严的行文格式，在在都说明地藏经为「小华严」，尤以世间结构与世间生命的状漾，及法界结构与法身之状漾的理、事表态，虽有理事之别，其体一也!
至此，世间结构与世间生命，以及法界结构与法身存在的诠释与理论，对于佛法及真理之探究，乃至人类思想所欲追求的终极目标，已然全部解套了;于今在义学上所应作为的乃是穷尽的说理，以及禅观上的实践指导而已!盖以此二经的语言及思惟模式尚属中观论的范围，必须佐以瑜伽行派的禅观实践，方可臻于止于至善也!
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