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《法华经》卷四 各品大意导读
圣悦法师
第四卷共分为六品，分别是第八〈五百弟子受记品〉、第九〈授学无学人记品〉、第十〈法师品〉、第十一〈见宝塔品〉、第十二〈提婆达多品〉和第十三〈劝持品〉。
第八〈五百弟子受记品〉：八字概括是“罗汉受记，衣裹宝珠”。
此品的重点：1.“罗汉受记”是，听了「法说」、「譬喻说」、「因缘说」之后，有五百下根的声闻，以富楼那尊者为首，皆得佛授记，未来必定成佛。
2.“衣裹宝珠”是，《法华经》中七个譬喻中第四个。其义还是在延续〈方便品〉所说“十方佛土中，唯有一佛乘”的道理，佛的本意就是让我们开示悟入「佛之知见」。就像一颗无价的珠宝，一直都在众生身上，只因为众生全然不知，所以才需要佛陀降生人间，现身说法，为我们指点出来。
“衣裹宝珠”喻的梗概是说，曾有一人「至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。」于后亲友会遇见之，晓以衣系宝珠，「贸易所湏，常可如意，无所乏短。」
第九〈授学无学人记品〉：八字概括是“有学无学，同成佛道”。
第九品的重点是：法主释迦世尊为阿难及罗睺罗等二千位学无学人授预定成佛的记别。
1.佛为阿难授记，当来成佛，号山海慧自在通王如来。
2.佛为罗睺罗授记，当来成佛，号蹈七宝华如来。
3.佛为学无学二千人授记，当来成佛，同名宝相如来。
第十〈法师品〉：八字概括是“五种法师，供养说法”。
〈法师品〉的重点是：佛在世时及佛灭度后，凡“闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
前面数品，世尊一一为声闻弟子们授成佛的记别;对于尚未被佛点名的人，其实也都有份，所以在〈法师品〉中肯定所有听到《法华经》，乃至仅仅一偈或一句的每一个人，不论有佛住世时或佛已灭度后，只要一念随喜，将来也一定成佛。
另外，在此经中，除了鼓励受持、读、诵、解说、书写《法华经》，也鼓励以种种庄严供养经卷及起塔供养。其中，提到了以十种供品供养《法华经》：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、伎乐。
第十一〈见宝塔品〉：八字概括是“宝塔涌现，证明说法”。
这一品的重点是：过去许多诸佛都曾说过《法华经》，当他们说《法华经》的时候，都会有一个多宝塔从地下涌出来，这是为了证明《法华经》的功德无量。塔里有一尊古佛叫作多宝如来，他在过去发了愿，为了护持《法华经》，所以凡是有佛说《法华经》，这一尊佛一定会与多宝塔一起在会场中出现。
现在，释迦牟尼佛也在说《法华经》，这就是多宝塔显现的目的，也是为了证明释迦牟尼佛所说的《法华经》是真实的。
第十二〈提婆达多品〉：八字概括“恶人畜女，皆成正觉”。
此品重点是：恶人与畜女，皆能由于《法华经》而成佛道。
1.恶人，指的是提婆达多，佛授记他是将来成佛。提婆达多，在佛世时，是最坏的一个坏人，坏到什么程度呢?根据经律的记载，他造有三大逆罪：(1).出佛身血，(2).弒阿罗汉，(3).破和合僧。
在本品中，佛为提婆达多授记之前，先叙述他跟提婆达多之间，在往昔无量劫中的一段师徒因缘。
2.畜女，指的是八岁的娑竭罗龙王女。她是立即成佛。因此而使“无量众生，得受道记。”
佛在此把所有根器的众生都汇集在一起，鼓励提拔所有众生都学菩萨法、修菩萨道，最后成佛;只要听闻受持《法华经》，大家都有成佛的份，所有一切众生，不论品行好坏，不论男女性别，即使异类众生都能成佛。所以在这一品中就介绍恶人及畜生授记成佛的因缘。
第十三〈劝持品〉：八字概括“尼众受记，佛后弘经”。
〈劝持品〉的重点是：1.“尼众受记”，则是为比丘尼众授记。佛为姨母摩诃波阇波提比丘尼授成佛记，号曰一切众生憙见如来;与有学无学比丘尼六千人俱，授成佛记别。复为罗睺罗母耶输陀罗授记作佛，号曰具足千万光相如来。
2.“佛后弘经”是说，有菩萨、罗汉、比丘尼弘扬法华经。
菩萨，如有药王菩萨摩诃萨，大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，罗汉，如已得授记的五百阿罗汉，及有学无学八千人，比丘尼，如听法华经诸比丘尼等。
例如：有药王菩萨摩诃萨，大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前，作是誓言：“我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力。读诵此经，持说，书写，种种供养，不惜身命。”
接着，已得授记的五百阿罗汉，及有学无学八千人，皆自誓言：“当于他国土，广说此经。所以者何?是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故”。
还有，诸比丘尼皆大欢喜，得未曾有，也发誓言弘经：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生，书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行、正忆念，皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方，遥见守护。”
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