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《妙法莲华经》题解
《妙法莲华经》者,是释尊所说一代时教中被称为纯圆独妙的大乘法宝,经中之王。历代受持、读诵之盛,于众多教典中,无过此经。读诵此经法会,各地经常举行,但读诵而通达其义者,并不多见。殆由近代以来,《法华》讲席久辍,纵有志问津者,苦于求教无地。藏经中虽有古疏多种,一则真能翻阅藏经,亦难因缘具备;二则古疏文笔简古,非精通古汉语者,亦难于涉猎。笔者忝为台宗后裔,昔日曾习台教,亦曾探索藏经,故于此经薄有悟解,爰据经疏所说,作此题解。
此经在七种立题中以法喻立名。妙法是法,莲华是喻。若论通别,妙法莲华四字,名异众经,是为别题。经之一字,通乎众经,是为通题。
若约教、行、理而论通别者,此《法华》开权显实,开迹显本之教,不同乎华严、阿含、方等、般若诸部之教,是为教别,同为释尊一音演唱,是为教通。佛一音说法,众生随类各解,依解起行,三草二木(喻机有大小)为行不同。是为行别。所行同禀法性,是为行通。般若是一法,佛说种种名,或称实相,或称一真法界,或称平等大慧,或称第一义谛,或称无戏论法,是为别,同是一理,是为通。此理之通别也。
妙法两字,先释法字,若无其法。何所称妙。(犹言何法称妙)经云:“我法妙难思”是也。
法指何法?即指十界、十如(十如是)权实之法,不出三种:一众生法,二佛法,三心法。妙名不可思议,是能赞之辞,赞此三法皆妙也。
众生法何以称妙?众生因迷,不了真如佛性,不生不灭,亘古长存。妄为五蕴妄色妄心所迷,起贪嗔痴种种颠倒,起惑造业,不知其见闻觉知之性,即是佛性。佛以一大事因缘故,出现于世,无非令众生开示悟入佛之知见,若众生无有佛之知见,则何所论开,故众生法妙也。
佛法何经称妙?佛法不出权实二法,佛彻证权实二智,实智自证,权智化他。经云:“是法甚深奥,难见难可了。一切众生类,无能知佛者。”即是叹实智妙。又云:“及佛诸馀法,亦无能测者。”即是叹权智妙。佛法是权实不二之法,既可为实施权,亦能开权显实。经云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”诸法是即实之权,实相是即权之实,故佛法妙也。
心法何以称妙?十界之相,虽有千差万别,皆唯心现,经云:“应观法界性,一切唯心造。”又本经云:“观一切法,不动、不退,如虚空无所有性。”行人如能念念观照,知幻即离,离幻即觉。经云:“妄心若歇,歇即菩提。”心佛与众生,是三无差别。净名经云:“观身实相,观佛亦然,诸佛解脱当于众生心行中求。”故心法妙也。
妙有相待妙,绝待妙。相待妙者,有所对待论妙。如半字教为粗,满字教为妙。藏教为半字教,但诠生灭门,不能通满理,故粗。别圆教为满字教,诠不生不灭门,能通满理,故妙。又:方等、般若之教,带通别方便通满理,故粗。今经“正直舍方便,但说无上道。”直显满理,故妙。此为相待妙也。绝待妙者,绝诸对待。无有法可以相形相待。《法华经》所说一乘之法,非离三说一,乃会三归一,开权显实,即粗论妙,一色一香,不离中道。即说的是绝诸对待的无分别法。此为绝待妙也。具此二妙,故名妙法。
法华经开近迹,显远本。约本迹二门,各具十妙。
迹门十妙:(一)境妙。诸法实相之境,本自有之,众生迷而不知而已。苟能于一切法上,明白缘起性空,双照空有二边,即是中道妙境,经云:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等”。诸法实相,即是中道妙境,故为境妙。(二)智妙。迷理故起惑,解理则生智。以智断惑,断惑有深浅,故智有高下,唯佛证一切种智,三乘圣人所不及,经云:“我所得智慧,微妙最第一,以此妙慧,求无上道。”故为智妙。(三)行妙。
依于智目,起于行足。依圆实理,起无作行,经云:“无量诸佛所,而行深妙道。”又云:“本从无数佛,具足行诸道,行此诸道已,道场得成果,佛子行道已,来世得作佛。”是为行妙。(四)位妙。位有住、行、向、地。经云:“乘此宝乘,游于四方,直至道场。”四方(喻住行向地)是因位,道场是果位。是为位妙。(五)三法妙。既住于位,位何所住,住于三法之中。三法即三轨:(1)真性轨,(2)观照轨,(3)资成轨。轨有轨范之义,经云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严。”大乘,即真性轨;定,即资成轨;慧即观照轨。此为三法妙。(六)感应妙。感是众生之机感,应是如来之赴应。有四种感应:(1)冥感冥应;(2)冥感显应;(3)显感显应;(4)显感冥应。感应之道,如一月在天,影含众水。水不上升,月不下降,一月一时,普现诸水。佛亦如是,诸佛不来,众生不往,慈善根力,法尔如是,此为感应妙。(七)神通妙。神谓难测,通谓无碍。本经如来入定,天雨四华、动地、放光等,此为神通妙。(八)说法妙。诸法寂灭相,不可以言宣,有因缘故,亦可得说。四十年前,随他意语,(应机而说)皆是权说。今经随自意语,(畅佛本怀而说)废权立实。经云:“正直舍方便,但说无上道。”此为说法妙。(九)眷属妙。“但教化菩萨,无声闻弟子,”此为眷属妙。(十)功德利益妙。三周说法得记,(即为上根法说一周,中根喻说一周,下根因缘说一周)诸品获益,见光闻法,皆功不唐捐。经云:“现在未来,若闻一句一偈,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记,须臾闻之,即得究竟三菩提,”又云:“不令一人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。”此为功德利益妙也。
本门十妙:(一)本因妙。经云:“我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫”应追溯至本初发菩提心,行菩萨道时所修圆妙之因,此为本因妙。(二)本果妙。本初所行圆妙之因,获证常、乐、我、净涅槃之妙果,此为本果妙。(三)本国土妙。本果既成,必有依报国土,本佛亦有四土。经云:“自从是以来,我常在此说法教化。”昔日之娑婆,即今日之忍土。应推溯至最初成佛之娑婆,经中说,“我净土不毁,我此土安隐。”即本国土妙。(四)本感应妙。古今既常在此说法教化,必有所感之机。今之机由昔之机而来,昔之应,即今之应。(昔佛即今佛)机感相关,此为本感应妙。(五)本神通妙。神为天心,通为无碍。天然之性,通古通今。尘点劫前,施化所作放光、动地之神通,骇动可度之机,宛同今日。此为本神通妙。(六)本说法妙。即是往昔初坐道场,始成正觉初转*轮,四辩所说之法,此为本说法妙。(七)本眷属妙。本时说法所被之人,如下方住者,弥勒不识一人。此为本眷属妙。(八)本涅槃妙。本时所证断德涅槃,亦是本时应现同居、方便二土,有缘既尽,唱言入灭。此为本涅槃妙。(九)本寿命妙。法性之身,本无寿命,此言本寿命者,乃指本时既唱入灭,则有长短远近之寿命,此为本寿命妙。(十)本利益妙。即本时眷属所获功德利益,是为功德利益妙。
莲华者,譬喻妙法也。问:华有多种,何以必取莲华为喻?答:华有粗妙故。或狂华无果,如杨柳等。喻外道,空修无获。或一华多果,如如胡麻等。喻凡夫之人,独奉其亲,报在梵世,受种种乐。或多华一果,如桃李等。喻声闻修种种行,而只证无学。或一华一果,如柿等。喻缘觉修一远离行,亦得涅槃。或先果后华,如瓜等。喻须陀洹,先证见道,却后修道。或先华后果,如梅等。喻权教菩萨,先藉缘修,后起真修。此皆粗华粗果,不堪以喻妙法。又:莲华,华果同时,自华生起,即有果实。喻此经非离三说一,乃会三归一,即粗显妙之绝待妙也。又:莲华,处染常净,出淤泥而不染。喻实相在缠,其体本净,一色一香,不离中道也。
此莲华喻本迹二门,各有三喻。
迹门三喻:(一)华生必有莲,为莲故华。喻为实施权。经云:“诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。”(二)华开莲现,喻开权显实。经云:“十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。”又云:“唯此一事实,馀而则非真。”(三)华落莲成,喻废权立实。经云:“正直舍方便,但说无上道。”
本门三喻:(一)华生必有莲,为莲故华。喻迹必有本,从本垂迹。经云:“我成佛已来,久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。”(二)华开莲现,喻开迹显本。经云:“皆谓今佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成菩提,然我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。”(三)华落莲成,喻废迹立本。经云:“诸佛法皆如是,(先权后实)为度众生,皆实不虚。”
经之一字,是能诠之文,具贯、摄、常、法四义。贯,贯穿之义。如线贯华,贯穿经中所应知之义。摄,摄化之义,摄持所应度众生。常,不变之义。真理恒三世而不易。法,轨持之义。为十界所同轨。又:经者,梵语修多罗,华言契经。上契诸佛之理,下契众生之机。合此四义,故名经。