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见宝塔品第十一
塔,具云塔婆,新云,卒堵波。此翻方坟。亦翻灵庙。亦翻浮图。有舍利者,名塔。无舍利者,名支提。舍利复论全身、碎身。如释迦碎身为八斛舍利,阿育王后造八万四千宝塔以供养之。遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散,故唯一塔。又按律中四处起塔,谓佛生处,得道处,转*轮处,入涅槃处。今法华明实相,诸佛三身皆从此生,诸佛于此而坐道场,诸佛于此而转*轮,诸佛于此而般涅槃。只此法华,即是三世佛之四塔。先佛已居,今佛并坐,当佛亦然。此塔从地涌出,证明法华实相大事,四众皆见,故言见宝塔品(世界悉檀)璎珞经云,供养一佛舍利起塔满四天下,不如供养如来生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身,不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经,以由闻经有法身故。经有偏圆,即法身全碎,功德不等。今经纯诠圆理,是全法身。故持经功深,宏宣力大。多宝佛塔从地涌出,证明此事,四众皆睹,故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟,从地涌出,出大音声,再叹善哉,印成实说,即是证前。为开塔故,须集分身。既开塔已,入塔并坐。大声普告,召本弟子。(谁能于此娑婆国土,广说妙法华经,今正是时。)由疑地涌,(众多下方菩萨)方明寿量,展转为由,即是请后。正为证前请后,从地涌出(宝塔),四众皆睹,故言见宝塔品。(对治)多宝示灭,全身舍利俨然不散,又闻其言,(善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故,而来至此。)则是灭而不灭。可表法身释尊入塔。二身相称,如智称境,可表报身。分身云集,可表应身。三佛三身而不一异,令四众睹,故言见宝塔品。(第一义)
塔出有两意:一发音声以证前,三周说法,流通功德,皆是真实,不同兼但对带(前四时)之谈,即约教义。二因开塔以起后,声彻下方,召本弟子,乃明长寿,顿破寂场近成之疑,即本迹义。又久远之塔,从地涌出,开自在神通之力,显过去世益物也。发大音声,开师子奋迅之力,显现在十方开权显实也。有大誓愿,未来诸佛若说此经,我之宝塔皆到其所为作证明。开大势威猛之力,显未来常住不灭也。
观心释者,依经修观,与法身相应境智必会,如塔来证经。境智既会,则大报圆满,如释迦与多宝同坐一座。大报圆故,则随机出应如分身皆集。由多宝(塔)出故,三佛得显。由持经故,即具三身。普贤观云,佛三种身,从方等(即实相理)生,即此义也。
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