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妙法莲华经药草喻品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷三 药草喻品第五
药是医病之药,草是草木,也喻俗世的众生。如病,如来教法是药,观机说教,对症下药。要机教相应,药病无差。所以佛陀在这一品以药草作为比喻,医治众生身心二病。
尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真宝功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。
这时,佛陀告诉大迦叶及法会的弟子们,善哉!善哉!迦叶说得真好,你真领会如来心意,说如来之法,你所说的道理,丝毫没有错。如来是没有边际;阿僧祇,是无数量之数,而佛之功德也是无量无边。你们若于无量亿劫,说不能穷尽。你们天天讲月月说,也说不尽此功德。
迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。
迦叶你应该知道,如来是一切法之王,如来所说,皆是真实不虚之法。一切法包括大乘、二乘及三乘。大乘是佛乘,二乘是声闻缘觉乘,三乘是菩萨乘。如来能善巧方便,演说妙法,皆以般若波罗蜜多、一切智、一切种智等法说之。
如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。
佛有三身、四智、五眼、六通。三身是法身、化身及报身。四智是大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼。六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。如来以智慧观察,而知道一切诸法。法有八万四千种,若以每一个法来说费时太长,所以说一切诸法。然而归根结蒂,诸法归到什么地方去?佛说一切法,不离一切心,一切法之所生,也唯心之所现也,因此佛才能知道一切众生之心理。如金刚经所云:‘众生若干种心,如来悉知悉见’,对于众生的起心动念,都能了如指掌,无所不知,无所不觉,通达无碍,这样才能开示一切智慧给予所有众生。
迦叶。譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。
迦叶!譬如三千大千世界,一个日月,一个须弥山,一个四天下共为一个世界。聚集一千个日月、一千个须弥山及一千个四天下成为一个小千世界。一千个小干世界共成一个中千世界。而大千世界,是由一千个中千世界所组成。因三遍言千,故为三千大千世界。
在山河大地溪谷所生长的各种树木,花草丛林,都有不同的名字及各种颜色。在他们的上面布满浓云,遮盖了整个三千大千世界,很均匀很平等,无分别的下起雨来。所有树木、花草及丛林的根、茎、枝、叶都随著他们的大、中或小而得所应得之份量。根茎枝叶大的自然吸收力比中、小性的根茎枝叶多,所以比较起来,小根茎枝叶的份量最少。这也是比喻上、中、下品之分别。本来他们都是同在一块地生长出来,而天所降之雨量也是一样,但因根茎本身之吸收力有分大中小的缘故,所以所得之雨量各有不同,但是仍一样生长开花结果。这是佛陀比喻众生的根机,一如花草树木丛林,有分上中下品。
迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。
迦叶!你应该知道如来也是这样。我出现于世的情形,就像大云出现于世一样,为了大事因缘,教化众生,才出兴于世。是故以最大声量之法音,普遍告诉世间、天人、阿修罗(译为无端正及无酒;他们有天福而无天德,亦无天权,好勇斗狠。土匪及军人都属于阿修啰;军人列为善道,土匪则归入于恶道),如我所说的大云遮盖了三千大千世界,在大家面前说:我是如来。
为什么佛还有‘我’呢?其实如果明白了这个‘如来’,就没有一个我;如来就是乘如实之道,来成正觉。譬如在听经时,一个聪明的人记得最多,中等者记得少一点,最愚痴者自然会记得更少了。如同下雨,随著树木花草的大小不同,其吸收量也各异。同理,智慧高者得惠多一点,智慧少者所得惠较少。大家都在听经,但明白了解道理的程度,各有不同。有的听了知道这些花草树木是比喻人,或者有些知道下雨或密云迷布是指佛在说法。如果不了解的话,就会说:‘我一点也不明白,怎会尽说些花、草、树木!’如果知道自己一点也不明白,总算有个知道自己不明白;也即是开始往明白路上走。尤其是未听过佛法的人,第一次听自然不懂。但若能知道自己不明白这是明白了一点。今天一点,明天一点,这一点点日积月累就会聚少成多。
‘如来’,还有其他十个意思:(一)应供——应接受供养。(二)正遍知——知道万法唯心是正知;知道心生万法是遍知。(三)明行足——有智慧光明,修行至圆满之果位。(四)善逝——已到好的地方去。(五)世间解——世界上没有比他更明白的人。(六)无上士——没有比他更高的人。(七)调御丈夫——调伏及驾御一切众生的大丈夫。(八)天人师——天上及人的师父。(九)佛。(十)世尊——为世、出世所尊敬。所以佛有种种功德之因缘,能使未得度者得度,将他度到一个没有是非好坏、善恶生死之地。同时也使不安乐者得到安乐,使未得涅槃者得到常乐我净,寂灭之乐。对于来生今生及一切,我都真实的明了知道、见到;而且又知道开悟修道,讲经说法,开演修行种种法门。你们天、人、阿修罗等都应该到此来听经闻法。
同理,在此听经的法会除了你们各位外,尚有天龙八部。如果你已开了五眼六通,就会看得很清楚。哦!位子都坐满了,没坐位了。不过你看不到也好,否则连走路也水泄不通了!
尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。是诸众生闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中任力所能。渐得入道。
当尔之时,有无数千万亿种的众生,到这个法会聆听妙法莲华经。如来详细的观察众生的因缘,知道他们有许多根机,有利根者,很聪明,也有些是愚笨顽钝。有勇猛精进者,也有懒惰懈怠不上进者。于是佛为精进者说精进法,为懈怠者说懈怠法,使他们努力向上,随顺他们的根性,应接受什么法就说什么法,如不能接受就不为他说这个法。所以起初佛不说实法,只说权法,用种种无量的法门为无量种类的众生说,其目的为令众生欢喜信受。由于欢喜听闻,久而久之便走到修学的佛道上,很快得到益处。众生闻法后,现世很平稳,来世生天或人间富贵处,生生世世可以闻法。修此道得种种快乐,也唯有闻佛法才能明理,才能离开种种烦恼障碍。这样,很容易随各自的力量入道。‘道’是开悟的阶段,渐渐就能到达了生脱死的果位。
如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。其有众生闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。
佛说法像大云雨一样,花草树木丛林药草,是指一切众生。一切众生有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱。依其种性之各异,契机说法,使他们得以生长。好像在雨水的具足滋润下,药草树木等各得生长。佛说法是一相一味:一相是一切众生的真如实相(真性)。真相即是一地。已证到一乘之真理叫一味。一切未解脱之众生,让他们得到解脱;未生长的让他生长;已得生长者让他得解脱,离开苦恼相、生灭相。得到佛的智慧,也即是一切种智。假如有一类众生,听佛法后能够依法修行,佛便教他怎样修。佛法是大同小异,好像我们现前听法,所得之功德及果报,使我们与以前判若两人,但自己还不知道哩!为什么呢?唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。‘种’是众生本身的种子,这个种子可以种到十法界中任何一个法界,或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种。‘相’是对外法,也是色。‘体’是主体,身体内有个主宰。‘性’是对内而言。这就是四法。
三法是闻法、思法、修法。闻慧就是在听经闻法多次后,在不知不觉中生出智慧。如果不闻法,纵使怎样聪明的人也不会懂,更别提说开智慧。思慧就是打坐参禅用思惟慧修习。‘禅那’,译为静虑,把念虑洗涤清净,便能发慧。人先要有闻慧,然后才发思慧;是道则进,非道则退。思想明了就要用功修行,早亦思晚亦思,朝夕都要勇猛精进修行。但要用智慧来修,不然盲修瞎练,人家往佛道走,你却往反方向跑了。
二法是因果。一法是一切道种智之法,是真智实智,也即是一实相。‘念何事?’用心念,念佛事。‘思何事?’思法事。‘修何事?’修僧事。然而,如何来念思修佛、法、僧?就是念玆在兹,一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心静气,不打妄想,思惟佛法僧之道理,进而去修行。‘以何法念?’以正法念。‘以何法思?’以正法思。人用什么法修就得什么法。用佛法就得佛法;用魔法就得魔法。种什么因就得什么果,如是因如是果。然而,众生虽处在种种的境界却不能自知,唯有佛如实见之,实实在在地见到,彻底了解众生的上、中、下品,明了始终内外生死的一切。然而我们众生,明白了生,又不了解死;明白了死又不了解生。不知开始亦不知终点,就因为不明了,才有障碍。唯有佛陀才真正明了而无障碍,所以有偈云:‘愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿灾障悉消除,世世常行菩萨道。’三障是业障、报障及烦恼障。此偈意谓,普愿世界一切灾障,如地震、风灾、水灾、旱灾等都蠲除,又愿生生世世都修菩萨道。
如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
一切众生得到佛之法两滋润还不自知,这好像花、药草、树木丛林,自己不知道有分上中下品之性质。如来知道众生之心性,本来具足真如之相。‘一味之法’,一同修行证得之妙理叫一味之法。所谓的‘解脱相’,本来也无解脱相、非离相、非灭相,只因为众生有执著,才说有解脱相。既然‘离相’,怎么还会有个‘相’呢?总而言之,扫一切法,离一切相。一法不立,才到究竟涅槃之常乐我净,即是常寂灭相,连一个灭也没有了;也是空相,连空也无。佛知道一切相本来无法可说,无相可得,可是众生心里还有个贪欲,如果最初对他们说什么也没有,一法不立,万法皆空,众生会不相信,而且还要诽谤佛法。佛观察众生之意,彼等有许多习气毛病,要他渐渐除去习气,才会相信;若要他一下除去这许多毛病习气而归于空,那是办不到的。所以为了一方面护持佛法,月一方面也顾全众生不让其生诽谤心,所以佛不即刻说一切种智之法。一切种智是实相般若,佛看众生之根性尚未成熟,而不说实相般若。
佛说:‘迦叶!你们声闻乘是很稀有的。为什么?因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果,而为之说法。能令一切众生相信领受,是因为佛所说之法,是无上殊胜的微妙法,但是不易明白,也不易了解,是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。’
破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法
‘破有’,什么是‘有’?因果不亡是有。佛可以把因果破了,你以前所种的因果,在你学佛后可以停止。种善因得善果,种恶因得恶果。在众生之境界来讲,因果总是有的。成佛果之后能超越因果,但这绝不是拨无因果。佛是超出三界二十五有的因果,所以说‘破有’。
‘法王’是法中之王,也是说法之王。你们将来出家说法,也要像法中之王。学佛陀之声音八音四遍。现在讲经说法也是替法中之王说法。佛是为了破‘我’而出现于世,但还要随众生心欲,先要使他们欢喜,复说种种法。佛说法一代时教,分为五时八教。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏、通、别、圆(化法四教);顿、渐、秘密、不定(化仪四教)。
如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说
如来尊重实相般若,也即是仰护般若。般若是众生之般若,因为这个般若实相,太高深、广大,一般小乘人就不对机,所以不能为他们说大乘法。故由华严到法华涅槃,经过三十多年,不说实教,只说权教。实教是实相般若,唯一佛乘更无他乘。这道理很久也不说,为何不说?因为众生不但不信,反而会诽谤。因此这殊胜之法门暂时不说,可见佛具足忍耐力。
有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失
有智慧的众生听了此妙法后,能起信心,知道这是大乘法,他便会开悟。然而,对无智者说真法,他反而对法生疑惑,把真当假了。大乘实教中,人本来无物,也不需解脱,本来没有合相,自然也没有离相;本来无生相,也没有灭相。若对无智者说诸法总归一空,空了不是什么也没有了吗?无所学吗?他一生出疑惑就断了大乘种子,也就是断佛种子,亦是断众生之种子,所以说‘永失’。
是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见
因为这缘故,迦叶!你要明白,佛是随著方便善巧说法,以种种法逗种种缘,使众生得正知正见而不生邪见。
迦叶当知 譬如大云 起于世间 遍覆一切
迦叶!你们都应该知道,如来说法,就像天空之大云一样,出现于世,在虚空遍覆三千大千世界所有一切。
慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫
此大云是智慧之云,所含之雨量能普润一切众生心。佛教无量之光,如电光晃耀。佛陀说法之声,如雷声震耳,令一切众生心里快悦。
日光揜蔽 地上清凉 叆叇垂布 如可承揽
佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十五种邪光,攻破彼似是而非之交光邪说。佛陀又以清凉的智慧,破世上九十八种怨恼(烦恼)。叆叇垂布,这些云彩很厚,似一手就能承揽。
其雨普等 四方俱下 流澍无量 率土充洽
此雨滋润一切,四方都下著无数量之雨。整个土地皆是雨水。书有云:‘遍天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。’率土是所有大地或国土,滨为有水之地,这是说遍天下到处是国王之农土,令所有土地都有水源。一如所有众生都得到法雨的滋润一样。
佛赞叹迦叶等听经专注之精神,因世人不是为口奔驰,汲汲遑遑,劳碌一生,就是终日迷于赌、享受、娱乐看戏而不能听佛法,故来听经者是稀有难得的。
山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树
‘山川险谷’:山比喻大菩萨。川,指大地。险谷指危险之地。‘幽邃所生’:喻在很黑暗中所生长之一切植物。这三草二木,三草是指人、天、声闻缘觉乘。二木喻通教和别教的菩萨,小树是指通教菩萨,大树喻为别教菩萨。
百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所润 无不丰足
百谷比作白饭,而苗稼是指一切众生,甘蔗是比喻禅定神通。葡萄在架上结了许多,喻为般若,可断许多惑。雨的滋润令每一个都得其所应得之一份,而有丰富收成。
干地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水
‘干地普洽’:是指没有闻法,没有善根的众生,也能得滋润之好处。药草及树本并茂,一云所生之‘雨水’指一乘佛法,使所有众生都受到滋润。
草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等
药草及树林,随著本身之大小,也即是分为上等的得上等之雨,中等的得中等之雨,下等者得下等之雨,恰到好处。
称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色
每一种树木药草都得生长滋润,根茎枝叶,尤其是花、果等各显其色,非常新鲜好看。
一雨所及 皆得鲜泽 如其体相 性分大小 所润是一
而各滋茂
正如草木体相及根性,或大或小,所降的雨虽一样,但草木各别得到滋润。
佛亦如是 出现于世 譬如大云 普覆一切 既出于世
为诸众生 分别演说 诸法之宝
佛亦如是,出现于世,就像一朵大云,普覆荫一切,为众生演说佛法。众生听明白即能去毛病习气,法身智慧开朗,光明现出而仍不自知。佛陀为世间人说世间法,为天人说天乘法,为声闻说声闻法,为缘觉说缘觉法,为大乘说大乘的教法。这些分别演说是观机逗教,因人说法,是根据种种根性之不同而说种种的佛法,即为实施权。以前所用的权巧方便法,皆为最后真实的教义而说。
大圣世尊 于诸天人 一切众中 而宣是言 我为如来
两足之尊 出于世间 犹如大云 充润一切 枯槁众生
大圣世尊,于诸天人、一切众生中,宣说:‘我为如来两足尊。’两足是:(一)福足:修种种善事之功德。(二)慧足:有福也要修慧,修六度四摄等。所谓‘修福不修慧,象身挂璎珞。修慧不修福,罗汉托空钵。’若只修福不修慧,积聚许多福报,成了大象,身体肥大,即使身上挂著一块宝贵的璎珞,又有何用?相反的只听经讲法,不做功德、不做善事,将来证到阿罗汉果去托钵乞食,就无人供养。今天有饭吃,明天没饭吃,时常挨饿,这是修慧不修福之果报。所以佛是福慧双修,福足慧足,福慧两足,此两足不是说两条腿。佛出现于世,如大云一样在滋润著众生,众生得法水滋润就不会干枯了。
皆令离苦 得安隐乐 世间之乐 及涅槃乐
法雨能令众生得世间及出世间之乐。
诸天人众 一心善听 皆应到此 觐无上尊 我为世尊
无能及者 安隐众生 故现于世 为大众说 甘露净法
其法一味 解脱涅槃 以一妙音 演畅斯义 常为大乘
而作因缘
天人皆应来此一心善听佛法,礼拜恭敬佛。我是世出世间之尊,所以无与伦比,非他所及。一礼佛偈云:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。’佛为安隐众生而出现于世,为大众说甘露清净之法。这法是一乘法,以一妙音,演畅斯义,是大乘法,以种种因缘来说这个佛法之义。
我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心
我观一切普皆平等,可见佛之大慈悲。佛不会说:‘我是至高无上,创造万物的主宰。’佛只说他转化万物,使众生舍邪归正,弃暗投明。佛更不会说:‘我是正,你们都不能正。’‘你们是我一手创造的!’如果一切是某主宰所造的,怎会尽造那些坏的呢?那简直是毫无说服能力,岂能化人?所以佛陀不说他造一切,而是救度一切。令不明白佛法者,使之明白;没有觉悟者,使之觉悟。佛虽度众生,但无一众生可度,这才是真正平等。没有彼此,因为有彼就有此,就有爱有憎,欢喜的起爱念,不欢喜的起嗔恨。但若能不欢喜也不憎恨一切,没有彼此,则没有爱憎。若上帝你一人能做,我不能,学你何为呢?
我无贪著 亦无限碍 恒为一切 平等说法 如为一人
众多亦然 常演说法 曾无他事
佛说我没有贪著,即是没有爱憎心。因为有爱就著住,不爱则憎。没有贪著自然也没有障碍。佛常常为一切众生平等说法,也好像和一人说一样。所以你们练习说法,不要说:‘他说法时,有那么多人来听,我说法却没人要听!’这是有障碍。恒为一切——一就是一切;一人就是多人,多人就是一人。‘平等说法’:多不知多,少不知少;无大无小,无远无近。好像我在香港说法,也是为美国说法;在美国说法,也是为香港说法,所以是无远无近。这是真实之理,没有可笑,也没有不可笑,对很多人也是这么说,除非断了气,我才不说,否则毕生常演说法。
‘曾无他事’:晓得佛法之后,就要说法。像你们几个受戒作比丘、比丘尼,必要躬行实践,做好榜样。大家一看,哦!做比丘、比丘尼原来这么好,这么快乐!饿死也不怕,一天到晚都不发脾气,常生快乐心,持戒精严。于是这个出家,那个出家,而无量无边的人都来到此出家。但如果你一天到晚睡大觉,吃好穿好,佛教在美国就没人相信。所以佛教在美国刚开天辟地,你们是先锋,应该做勇猛无畏之开拓者。在美国,这是第一次接受大乘佛法。若人问你们的师父是谁,你说是本师释迦牟尼佛,不要说另外一位师父。别人问你跟谁学佛,你也说是跟波罗提木叉学。你说以波罗提木叉为师,这样并没有打妄语,因释迦牟尼佛亲口曾说过以戒为师。
去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普润
‘去来坐立’:佛在行住坐卧——四大威仪,都是在说法,从未放逸。他站也说法,坐也说法,连睡觉也在度化众生,教化睡梦的众生。‘充足世间,如雨普润’:为什么说法呢?因为众生快要干死了,趁他未死前,给他浇一些法雨使他再活过来。
贵贱上下 持戒毁戒 威仪具足 及不具足 正见邪见
‘贵贱上下’:指在上者为贵为官员,下为人民百姓。持戒犯戒指出家人,是否有持戒或犯戒?威仪有三千,‘有威可畏,有仪可敬’:行住坐卧四大威仪都做得非常圆满,但若不持戒则没有了四大威仪。‘正见邪见’:讲不正当的话是邪见。正见是非礼勿视、非礼勿言。如不合乎礼而去看去听去做,是邪见。
利根钝根 等雨法雨 而无懈倦 一切众生 闻我法者
随力所受 住于诸地 或处人天
‘利根’:聪明之人,闻法即能开悟。‘钝根’:即愚痴者,听了许多次讲经说法后,仍然不知何为佛法。他不持戒、不忍辱、不精进也无禅定,对于佛法不能领受。而佛一点也不分别;佛只普降法雨,滋润众生。佛说法是不惜生命,也从来不疲倦。一切众生包括飞潜动植、胎卵湿化,随其本身所接受之好处,处其本位。‘或处人天’:或住在人间或天上。
转轮圣王 释梵诸王 是小药草 知无漏法 能得涅槃
起六神通 及得三明
‘转轮圣王’有金、银、铜、铁四种王。金轮王,王于四天下—东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱卢洲,都在他管理之下。金轮王有七种宝,遂心如意,变化无穷,在他管理下的国家,老百姓皆持五戒行十善。
银轮王管三天下,即东胜神洲、南赡部洲,及西牛贺洲。铜轮王管东、南二天下。铁轮王管一天下。现在我们是在南赡部洲,若所有国家聚合一起,选出一位领袖,可说是铁轮王。铁轮王如能修行,可以成佛。释迦牟尼佛如果当初不修行的话,也就会成为金轮王。
转轮圣王及释梵诸王(帝释王及大梵天王),属于小药草,能得无漏法及得涅槃。他们能起种种神通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏尽通)。三明是天眼明、宿命明及漏尽明。
独处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草
在深山穹谷中独处修行,常习禅定,此类是缘觉声闻之果位,是中药草。
求世尊处 我当作佛 行精进定 是上药草
若有人求佛法来到世尊处,知道自己一心修持将来成佛,修精进禅定,这就是上药草。
又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 自知作佛 决定无疑
是名小树
又有诸佛弟子,专心学佛,常行慈悲,毫无疑问自知将来亦可成佛,这是小树,即通教之菩萨。
安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生 如是菩萨
名为大树
能安住大神通力,转不退*轮,讲经说法,普利人天,永不退心,教化无量亿众生,不怕辛苦艰难,此是大菩萨,比喻为大树。
佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同 如彼草木
所禀各异 佛以此喻 方便开示 种种言辞 演说一法
于佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充满世闲 一味之说
随力修行 如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好
佛所说之法是平等的,同一种云而下的雨是一味的,但随众生根机不同如小药草、丛林、大树及小树之分,皆得到好处。所以佛以方便法来开示,以种种言辞说一乘之妙法。以佛之智慧,这只是大海中一滴水而已。佛之智慧是无量无边的,所说出来之法,也像大海中之一点一滴,而水是无量无边,所以佛所说之法雨能遍满众生,充满世间。一乘之妙法,随众生之力量去修行,就好像药草诸树丛林,随其大小及所得之雨量,生长茂盛。
诸佛之法 常以一味 令诸世间 普得具足 渐次修行
皆得道果 声闻缘觉 处于山林 住最后身 闻法得果
是名药草 各得增长 若诸菩萨 智慧坚固 了达三界
求最上乘 是名小树 而得增长 复有住禅 得神通力
闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生 是名大树
而得增长
诸佛之妙法,常以一乘妙味,令诸世间一起得到具足,一点一点逐渐修行都能成道证果。还有声闻缘觉、证四果阿罗汉,处于山林中不受生死,就是最后身。彼闻法而得果,比喻药草各得生长之雨量。诸菩萨智慧坚固,明了三界(欲界、色界及无色界)求得最上乘,喻为小树,也得其雨量而增长。还有一些在禅定中,有神通力,一听到诸法空相,心中非常欢喜,放无数光明救度众生者,喻为大树,也一样得其雨量而增长。
如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨 润于人华
各得成实 迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻 开示佛道
是我方便 诸佛亦然 今为汝等 说最实事 诸声闻众
皆非灭度 汝等所行 是菩萨道 渐渐修学 悉当成佛
迦叶!像这样的三草二木及佛所说之法,喻为大云,以一乘法雨,润于人华——一切人和莲华,令其各得成佛。迦叶!你应知道,以一切因缘及种种譬喻来开示众生成佛之道,是我的方便法,十方诸佛也一样。现在,我为你们说最真实之法。二乘人未得真正之法,只证得有余涅槃,非无余涅槃,未真正灭度。但你们所行却是菩萨道,若天天的渐次修行,将来悉当成佛。这是佛为摩诃迦叶及诸大弟子所设三草二木的比喻,赞扬大乘一实之法,如大云雨,普皆平等,能滋润各种类的众生,随其根器之不同,令彼各得利益增长滋润。
妙法莲华经授记品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷三 授记品第六
第六品是授记品。授记又叫授决。佛预先告诉你将来在什么时候,在什么国土成佛,叫什么名号,你的国土有什么特色,佛寿命有多长,法住世有多久等等。你一旦接受了这个记决,就叫做‘授记’。什么叫授决呢?决是决所真理。你自已所决定的一个佛号。你的名号与其他的佛不同,因为每一位佛都有他一个特别的名号,就像每一个人都有他自己的名字一样。授决就是说你将来决定可以成佛,无所怀疑的这个记决号乃要由佛亲赐,旁人没有这个资格。
尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。
这个时候,即是释迦牟尼佛说完前面药草喻品的偈颂之后,就告诉所有大众说:‘我这一个弟子大迦叶,你们大家应该认识他。’佛在世时,迦叶尊者已一百六十岁,至今他还未死呢!现在他在中国云南鸡足山打坐入定。可以看得见他吗?可以的。如果你有诚心就可以看见他,佛教就是讲一个‘诚’字。无论做什么事情,如果有一个诚心,必定有办法。譬如,修行人若有真正的诚心,就不怕没人来供养。为什么没有人来供养呢?就因为你在前生修慧不修福。所谓:‘修慧不修福,罗汉托空钵。’若知道这个道理,就应该赶快修福修慧,多做一点好事,使福慧双圆。
摩诃迦叶在未来劫中,将得供养恭敬和觐见三百万亿的诸佛世尊,他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛,广利诸佛,宣说无量大法。
于最后身得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
就在他最后的一身,得成佛道,那时他的佛号名光明如来,因为他身上放出金光,所以就为他取名为光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——此是每位佛共有之十号。
国名光德。劫名大庄严。
他成佛的国土名叫光德,因为彼国土里的人民都有光和德行,所以叫做光德。劫名为大庄严,这个劫庄严了无量无边的大菩萨。
佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
这位光明佛的寿命长达十二个小劫,佛的正法住于世间是二十小劫,像法亦然。
国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。
这个国土非常的庄严美丽,没有一点不干净,也无种种恶秽,更无瓦砾或荆棘。此国土的人民也都没有大小便等脏东西,因为他们都是禅定相,离世清净。
其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。
此国的土地平坦,没有高低不平,也没有坑坎、土堆、山谷。而国土以琉璃为地,有七宝行列整齐的宝树。用黄金做的绳子,像栏杆似的围绕著界道,常散出种种的宝华,四周围遍布清净,有无量千亿那么多的大菩萨来庄严此国土。还有一切的声闻众等,他们数量也是无有穷尽。此土没有一切魔障,没有魔障也就是没有烦恼。为什么没有烦恼呢?就因为人民都修禅定,所以虽有魔王及魔民,但他们都是来护持佛法,没有破坏佛法的。为何有如此殊胜的境界呢?因为迦叶尊者在因地修行的时候,起初修种种的清净头陀苦行,战胜一切的魔军,所以降伏了一切魔王,使他们都变成了佛教的护法。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
这个时候,释迦牟尼佛想再把前面所说的义理,重复的告诉大众,因此用偈颂说。
告诸比丘 我以佛眼 见是迦叶 于未来世 过无数劫
当得作佛 而于来世 供养奉觐 三百万亿 诸佛世尊
为佛智慧 净修梵行 供养最上 二足尊已 修习一切
无上之慧 于最后身 得成为佛
释迦牟尼佛告诉所有在会的比丘、比丘尼,也包括所有的优婆塞、优婆夷,一切菩萨、声闻、罗汉、天龙八部等。佛说我用佛眼观察迦叶,在未来世中,经过了无量数那么多的大劫后,他决定成佛。在他未成佛之前,以及在将来的世界中,他将供养恭敬亲近三百万亿那么多的诸佛世尊。他都是用他最虔诚恳切的心恭敬、供养、礼拜、赞叹一切的诸佛世尊。为了想得到佛的智慧,所以他修种种的清净苦行,因此供养最上福慧二足尊,修习所有一切最崇高的智慧,就在他最后的一身,即得成佛。
其土清净 琉璃为地 多诸宝树 行列道侧 金绳界道
见者欢喜 常出好香 散众名华 种种奇妙 以为庄严
其地平正 无有邱坑 诸菩萨众 不可称计 其心调柔
逮大神通 奉持诸佛 大乘经典 诸声闻众 无漏后身
法王之子 亦不可计 乃以天眼 不能数知
他的国土非常清净,因为他在因地时修清净的头陀行而得到此果报。其佛国里的土地是琉璃造成,并种植种种宝树,这些宝树一行二行排列在路旁,还有黄金做成的绳子围成界道,人人见到这庄严的国土都会感到非常欢喜。此国土及所有的人民都时常放出芬芳的香味,仙女常在虚空中散华,以种种的华,种种的香,种种的奇妙来庄严这个国土。其土地面平稳,没有山丘和土坑。这是因为迦叶在因地时修平等的慈悲行,所得到的果报。一切的诸菩萨众,有无可计算那么多。他们的心地都很调顺柔和,也都得到五眼六通的神通之力,修持佛所说的大乘经典。一切的声闻弟子都得到无漏身,作法王之子。他们的数目也是多得不可计算,即使用天眼来计算也算不完。
其佛当寿 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住
二十小劫 光明世尊 其事如是
这位佛的寿命长十二小劫,正法住世有二十小劫,像法住世也二十小劫。其国土名为光德。‘光’是指智慧光明,‘德’是指般若之德。因众善奉行,所以他的国土及人民都具足智慧光明和般若德行,一点痴迷也没有,所以称为光明世尊、光德国土。
尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。
佛为迦叶授记完之后,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等佛的大弟子也焦急起来。他们心里都在想:‘佛已经给迦叶授了记,而我们又不知道何时才得到佛的授记呢?’因此他们心里都是战战兢兢。而后他们平心静气的恭敬合掌,目不转睛地看著佛,即时大家异口同声,说出偈言。
大雄猛世尊 诸释之法王 哀愍我等故 而赐佛音声
佛是世间上最具足威德的大英明圣雄,一切的释族生出来的法王。请求佛慈悲喜舍,哀惜怜愍我等一切众生,而赐给我们佛的音声。
若知我深心 见为授记者 如以甘露洒 除热得清凉
如从饥国来 忽遇大王膳 心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食
佛现在应该知道我们心里想些什么,我们看见摩诃迦叶得到佛的授记,就好像得到佛用甘露法水洒到我们的身上,而感觉到阵阵的清凉,消除了一切热恼;我们又好像刚从一个饥荒的国家来,忽然遇见了大王所吃的饭食,心里总觉得怀疑和恐惧而不敢立刻就把那些饭食吃了。若能得到国王的命令,才敢吃那些饭食。
我等亦如是 每惟小乘过 不知当云何 得佛无上慧
虽闻佛音声 言我等作佛 心尚怀忧惧 如末敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐
我们与一切众生都是这样,我等小乘根性的人,不知道应该怎样才能得到佛的无上智慧。虽然听到佛的声音说我等皆堪成佛,心里犹有点不相信及怀疑:我们二乘人,也可以成佛吗?就好像遇到国王的饭食而不敢立刻就吃一样,假使我们能得蒙佛授记,那时候就会十分欢喜和安乐。
大雄猛世尊 常欲安世间 愿赐我等记 如饥须教食
威猛大英雄的世尊,您常常愿意使一切众生安乐,现在希望佛也能为我们授记。迦叶已授记了,我们是不是也有份呢?我们现在就像饥饿的人,急需要佛教的饭食。
尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。
前文,佛的三位大弟子以偈颂请佛予以授记,佛就已知道他的大弟子们心里所想念的是什么。在金刚经上说:‘所有众生若干种心,如来悉知悉见。’一切众生有种种的心念,佛都完全知道。因此佛就告诉所有在法会中的大比丘们:须菩提会在未来劫中,遇见三百万亿那由他佛。他供养恭敬、尊重赞叹这一切的诸佛,时时刻刻都修行清净的梵行,具足菩萨的六度万行。
于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
就在须菩提行菩萨道的最后身,他就得成佛道。那时候他的佛号为名相。须菩提是解空第一,他知道诸法空相。一切诸法空也是一个名相,因此他成佛后的名号就叫做‘名相’。名相也是实名,有一个相,或者称为虚空。如来:就是行诸佛之道,来成正觉。应供:是应该受人天的供养。正遍知:知道万法唯心叫‘正知’,知道心生万法叫‘遍知’。明行足:因为修行,故清净的智慧光明都现出来。善逝世间解:一个圆满的解脱者,已达到最好的地方。无上士:世间上没有比他更高尚的。调御丈夫:调御众生三界的一位大丈夫。天人师:欲界、色界、无色界的大导师。佛:什么叫做‘佛’呢?
佛就是人,人就是佛。佛是人修成的。可是我们人必须修行才能成佛,不能现在就说自己是佛。要怎样修行呢?要先觉悟自己,所谓:‘觉者是佛,迷者是众生’。当你觉悟了,就是众生中的一位将来佛。当你迷昧时,就变成不觉悟佛性中的众生了。觉悟就是真正的明白宇宙间的一切道理。为什么我们不能觉悟呢?因为有许多习气毛病,无明烦恼,身口意业都不清净,种种的业力障碍著而不能觉悟。我们如果要觉悟,必须要诸恶莫作,众善奉行,断欲去爱,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,这称为‘自觉’。
若只是自觉不能觉他,那还不够呢!必须要用自己觉悟的方法去觉悟一切众生,这也就是发大菩提心,行菩萨道,与一切众生共成佛道,这叫‘自觉觉他’。虽然能自觉觉他,但行愿还未圆满,若能圆满,那就可称为‘佛’。世尊:入世间和出世间的一位尊者。
劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸邱坑沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
名相如来出生在一个世界,那时的劫数名叫‘有宝’。因为在这个劫中具有佛法僧三宝,故称名为‘有宝’。因为有佛法僧三宝生在他的国家,所以他的国名为‘宝生’。这国土地平稳,因为须菩提所修心地平等了。土地都是由玻璃造成,也是因为须菩提有具足的智慧光明所照耀。又有七宝行树庄严,没有山丘土沆、沙砾、瓦片、荆棘等。人民都没有大小便的不整洁。地上覆盖了七宝华,周围环境都是清净庄严。人民居住在七宝台上,所有的楼阁也是用七宝造成的。
在此国土,二乘的声闻弟子有无量无边,即使用如来的计算,也不知道他们的数量。所有的诸菩萨众也有无数千万亿那由他那么多。佛的寿命是十二个小劫。正法和像法住世各有二十个小劫。名相如来常在虚空中,为大众说出微妙法,度脱了无量的菩萨及二乘声闻众。
当尔之时,佛想把前面所说的长行意义,再详细的告诉大众,所以说出下面的偈颂。
诸比丘众 今告汝等 皆当一心 听我所说 我大弟子
须菩提者 当得作佛 号曰名相 当供无数 万亿诸佛
随佛所行 渐具大道 最后身得 三十二相 端正姝妙
犹如宝山
佛告诉诸大比丘们,你们都应一心听我所要说的法。我有一个大弟子,须菩提(须菩提有三个名字;第一为空生。因为他父亲有许多财宝,一百八十个仓库都装满。可是当须菩提出生之后,他父亲的财宝突然都不见,所以就给他取名为空生。他父亲见到仓库的财宝都不见了,于是就焦急起来,赶快去找一个卜相的人来替他儿子看相。这看相的人见到须菩提的相貌又慈善又吉祥,认为他是一个很有善根和吉祥的小孩子,所以他的父亲又给他取一个名字叫善吉。等到七天过后,仓库里的财宝又出现了,所以又给他多取一个名字叫善现,所以他一共有三个名字。)
须菩提将会成佛,他的佛号为‘名相’。他在未成佛的世界中,会供养无量数万亿那么多的诸佛。他跟随著佛修行,常行佛所行,修佛所修,一步一步的认真修道而达到成佛的大道。真正修道的人不可以急著开悟证道,必须一步一步的修,天天用功办道,日久道行自然会圆满。所谓:‘紧了绷,慢了松,不紧不慢才成功。’须菩提就在他行菩萨道的最后一身,得到了三十二相。相貌端正妙好,就像一座宝山,那么圆满庄严。每一个人见了他都会生出恭敬和欢喜心。
其佛国土 严净第一 众生见者 无不爱乐 佛于其中
度无量众 其佛法中 多诸菩萨 皆悉利根 转不退轮
彼国常以 菩萨庄严 诸声闻众 不可称数 皆得三明
具六神通 住八解脱 有大威德 其佛说法 现于无量
神通变化 不可思议 诸天人民 数如恒沙 皆共合掌
听受佛语
名相如来的国土,庄严清净为第一,在这国土里的一切众生,没有一个不欢喜的。名相如来在这国土里,度脱了无量无边的一切众生。有很多诸菩萨,都有利根,转不退转的*轮,教化众生。这国土常以这些菩萨来庄严道场,所有的声闻众,也有说不尽那么多。他们都是得到三明:天眼明、宿命明、漏尽明。也具足六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。还住于八种解脱。所有的菩萨、声闻、弟子众都具足大威德之相。当佛说法的时候,佛就现无量种种的神通变化,在虚空中说法。有恒河沙数那么多的天上和世间的人,都合起掌来,一心听佛所说的法。
其佛当寿 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住
二十小劫
佛的寿命有十二个小劫,正法住世有二十个小劫,像法住世也有二十个小劫。
尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢旛。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
佛为须菩提授记完后,再告诉法会中的诸大比丘:今天我对你们说法,你们都要平心静气的一心谛听。大迦旃延也会在未来世中,用种种的供具供养恭敬八千亿诸佛。他以正法恭敬赞叹,尊重这一切的诸佛世尊。当这些佛入涅槃之后,他又建塔造庙来供养。所有的塔高度一千由旬,横竖长宽都是五百由旬。皆用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝造成。他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛,来供养这些塔庙。供养完后,他同样的恭敬供养另外二万亿位佛。供养这二万亿的佛之后,他就具足菩萨道。当成佛道,名号为阎浮那提金光如来。因为他有智慧光明,犹如真金那么光耀,故称为阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨无量万亿庄严其国。
因为大迦旃延在因地,修行平等的法门,所以将来他的国土地面平正。地面上是用玻璃造成,种种七宝妙树庄严,黄金做成的绳子围绕著路旁,仙女从天上散下微妙清香的宝华,覆满地面,到处都是非常清净。为什么他的国土如此清净庄严呢?这是因为他在因地的时候,修行清净,众善奉行的缘故。见到这国土的人,都会生出欢喜心来。这国土里没有四恶道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道)。为什么会有地狱呢?就因为人有嗔恨心,故堕地狱。有贪心的人就转为饿鬼。专门嫉妒他人,将来就会做畜生。若刚强好斗的人,将来会生为阿修罗。而这佛土的人民都是心地善良,众善奉行,自净其意,不受这种种的恶报,故此国没有四恶道。
无量万亿那么多的天人,还有二乘的罗汉、声闻、缘觉及大菩萨众都到这国里来,他们都庄严著这个国土。
佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
彼佛的寿命有十二个小劫,正法住世有二十个小劫,像法住世也是二十个小劫。佛欲把所说的法,详细的再说一遍,乃说出这段偈颂。
诸比丘众 皆一心听 如我所说 真实无异
你们各位大比丘们!应该一心谛听,我所为你们讲的是最真宝而恒常不变的法。
是迦旃延 当以种种 妙好供具 供养诸佛 诸佛灭后
起七宝塔 亦以华香 供养舍利
这位辩才无碍,论议第一的迦旃延,将会在末来劫中,用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养一切诸佛。等诸佛灭度后,他用七宝来建塔造庙,又用华和香来供养佛的舍利。
其最后身 得佛智慧 成等正觉
就在他最后的一身,得到佛的大智慧,得成正觉。
国土清净 度脱无量 万亿众生 皆为十方 之所供养
佛之光明 无能胜者 其佛号曰 阎浮金光 菩萨声闻
断一切有 无量无数 庄严其国
他的国土非常清净,所度脱的众生也是无量无边,有万亿的众生,皆从十方来供养他,这佛的光明与智慧是最超越,并能胜过一切,故号名为阎浮金光。所有的诸大菩萨、声闻众,都已经断欲有、色有、无色有,他们的数量也是有无量无边。他们都来庄严这个佛的国土。
尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢旛。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。
当尔之时,佛又告诉大众说:今天我要告诉你们关于这一位神通第一的大目犍连尊者,他在未来劫中,用种种的供具来供养八千位诸佛。他以最恭敬尊重的心作如是供养。等这些佛灭度之后,他又建塔造庙,高达千由旬;长竖宽阔有五百由旬。都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所造成,他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛,来供养塔庙。供养了这些塔庙之后,他又再用同样的方法去供养二百万亿的诸佛。
当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
就在他供养二百万亿诸佛之后,他就得成佛道,名号为多摩罗跋栴檀香如来,多摩罗跋是梵语,意谓自性清净,纤尘不染。‘栴檀香’是一种最上等的香材。
劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。
这一个劫叫做喜满。因为在这一劫中,充满了喜乐,故他的国土也名为意乐。这国的地面平坦,用玻璃造成。七宝行树庄严。从天上散下真珠做成的花朵。到处都非常清净,见到这国的人都会生出欢喜心来。有许多天、人、声闻、菩萨,他们的数量有数不尽那么多。
佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
佛的寿命长二十四个小劫,正法住世有四十个小劫,像法住世也是四十个小劫。当佛说完了之后,再想把前面所说过的法,详细的告诉大众一遍,因此说出这段偈颂。
我此弟子 大目犍连 舍是身已 得见八千 二百万亿
诸佛世尊 为佛道故 供养恭敬 于诸佛所 常修梵行
于无量劫 奉持佛法 诸佛灭后 起七宝塔 长表金刹
华香伎乐 而以供养 诸佛塔庙
我这位弟子,大目犍连,当他舍去此身之后,将会得见八千二百万亿的诸佛世尊。为了修成佛道,他很恭敬供养所有值遇的诸佛。他在每一个诸佛前,常随佛学,修清净梵行,在无量劫中,他一心奉持佛法。当诸佛灭度后,他又建立七宝做成的塔庙,用金来造塔的缯盖幢旛,用种种的华、香、伎乐来供养这些塔庙。
渐渐具足 菩萨道已 于意乐国 而得作佛 号多摩罗
栴檀之香 其佛寿命 二十四劫
他渐渐具足圆满六度万行,降生在意乐国,而得成佛道,名号为多摩罗。因为他在因地修行清净,故得庄严清净无染,身上发出栴檀的香气,这尊佛的寿命长二十四小劫。
常为天人 演说佛道 声闻无量 如恒河沙 三明六通
有大威德 菩萨无数 志固精进 于佛智慧 皆不退转
他常为天人演说佛法,在他的国土里有无量的声闻众,犹如恒河沙数,他们都具足三明和六种神通。个个都具有大威德相,又有无量无数的大菩萨,他们都是志愿坚固,勇猛精进,得到佛的无上智慧,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
佛灭度后 正法当住 四十小劫 像法亦尔
这佛灭度后,正法住于世有四十个小劫,像法也如是。
我诸弟子 威德具足 其数五百 皆当授记 于未来世
咸得成佛 我及汝等 宿世因缘 吾今当说 汝等善听
我的诸大弟子中,有五百个具足威德之相,都应当授记。在未来世中,皆得成佛。我和你们各位,因为有往昔的因缘,故我今应当对你们说出此法。你们各位必须仔细谛听。
妙法莲华经化城喻品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷三 化城喻品第七
‘化’是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢?就是要二乘人发大心,远离现证一切相,佛现出微妙不可思议的境界。其实,佛所说的‘化城’本来是不存在的,如今却能化现出来,故此品名为‘化城喻品’。
首先,我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的,故名为化城,是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生,故此说二乘人的方便法门,都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。
有人问:‘如果一切都不真实,那么它的好处何在呢?’如果你不了解什么是不真实,你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门:声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法,所以说,此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么?譬如:我们念书必须要从小学到中学,中学到大学。二乘人就橡小学的程度,菩萨乘属于中学的程度,佛乘就到了最高的程度,也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的,但佛用方便法门来接引一切众生,就像小儿童,先要让他在小学念书,吸收小学的知识。
在佛法中,最主要的观点和目标,就是视一切众生皆有佛性,皆堪作佛。但是,假使佛起初就对我们说这个法,众生必定有畏难怕苦不愿信受,心生恐惧不前,故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。
有四种方法来解释佛说此一品的意思:(一)根据因缘。(二)根据所需的教法。(三)根据众生的根性。(四)根据观察一切众生的心行。
(一)根据因缘:众生在修行的道路上停留,不愿往前进步,住空法中以为到达究竟之处,这就是小乘人存有的一个观念,把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界,故佛开权显实,破其执著,令彼深入佛的大智慧藏,了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废,故佛用方便法门,以‘化城’为二乘人的‘暂歇城’,免其堕落恶道,故暂示现‘化城’的存在。
(二)根据所需的教法:二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法,把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃,故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生,佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘,不像菩萨能自利利他,自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣,头头救拔群生,脱离苦海,菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神,发愿‘度尽一切众生,方证菩提’,而佛愿二乘人也能回小向大,发大菩提心,学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。
(三)根据众生的根性:佛是一位大慈大悲的世尊,当佛成道后,三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生,故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等,让他们都要精进修行,增长善根,超凡入圣,最后才显示开导给他们真实的一乘教法。
(四)根据观察一切众生的心行:佛观察一切众生皆有佛性,皆堪作佛,惟有开权显实,佛说这部法华经,来破除众生的执著和自私自利的心,不使障碍他们成佛的机会和佛性。
佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。
释迦牟尼佛告诉诸比丘众,在过去无量无边不可思议阿僧祇劫,这时有一尊佛,名大通智胜如来,他有很广大的神通和大智慧,具足佛的十名号称之德,即是如来(如如不动,寂照常明,表体性德)、应供(所应作者,皆已办之,表慈悲愿德)、正遍知(理智无碍,圆融周彻,具足正知正见。无不遍知,表理智德)、明行足(明即得无上善果菩提,行足、戒慧满足,表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世间解(入无余涅槃。了知一切有情非有情事,表断证智德)、无上士(一切众中,佛为无上,表住位德)、调御丈夫(以柔软语、苦切语,使人入善道,表教主德)、天人师(如日遍照,无不蒙益,人天导师,表普利德)、佛(三觉究竟圆满,表觉果德)、世尊(万德具、福智圆,为世出世间所尊,表圆满德)。
大通智胜佛有一个国土,名好城,因为他国土里的人民都很善良,此劫名为大相。诸比丘!这位佛已在过去世,不可说久远劫中,进入了不生不灭的涅槃境界,有多久的时间呢?以下佛就说出一个比喻。
譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
譬如有人用此三千大千世界的国土,磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时,点上一点墨点。又经过千国土,再点上一点墨点,如是这样的点尽所有磨成墨点,计算在每一点上的土地多吗?你们的看法如何?即使由算术家与他们的学生,一起来计算此数目,能算得出其数目吗?所有的比丘都说:‘不能,世尊。’
诸比丘众,这人所经过的国土,在每一个点上和没有点到的国土,皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫,而大通智胜佛进入灭度的劫数,还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。
佛是一切智人,以禅定三昧智力,故我释迦牟尼佛,观如是久远劫来犹如今日,并不长久。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜
这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义,故说偈颂:
我忆念在过去世,无量无边劫中,有一位佛,具足福慧圆满,此佛名大通智胜佛。
如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨
过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨
如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫
此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫
譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁,然后经过千个国土,点上一点墨点。再过千个国土,如前一样点上一墨点,乃至继续把此墨点点完,点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土,散或不散尽所有的微尘,然后,以所有的点与未点到的中间所有国土,以一粒微尘为一劫,大通智胜佛灭度后,已经有如是无量劫了。
如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度
诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫
佛具足圆融无碍的智慧,悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度,如见到他们现在正灭度一样。诸比丘!你们应当知道,佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙,没有一切漏,也没有一切的挂碍,通达无量数劫。
佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。
佛告诉会上的比丘,大通智胜佛的寿命,有五百四十万亿那由他劫。
当大通智胜佛端坐其道场,破除一切魔军之后。凡是修道证果的人,都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢?就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定,魔王派了一群变化成美艳的少女,来扰乱佛的禅定。这时,佛已断一切欲念和妄想,远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻,何况面对著这一群美女?更是如如不动,了了常明,佛即时对她们说:‘你们现在虽然长得青春美丽,但是当你们年老时,就会发白面皱,像老太婆一样,而容貌丑陋不堪,你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊!’当魔女一听佛这么说,便知道她们的美人计用不上,于是她们互相看看自己的形貌,果然,变得又丑又老,于是吓得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前,都要经过这一种的考验,故能降伏一切天魔外道,才能达到无上正等正觉。这时,大通智胜佛结跏趺坐,身心不动,入甚深禅定,但还未成佛道,故佛法还未出现于前。如此经过了一小劫,乃至十个小劫,佛法还未现前。
当尔之时,忉利天上的天人,为此佛准备了天衣敷设菩提树下,师子之座,座高一由旬(四十里)。佛即时坐到此座上,将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华,散落于一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去,新的天华又缤纷而下,继续不停的满了十个小劫,如此供养于佛。乃至佛灭度以后,他们还是照常的雨下天华。
同时,四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛,甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐,如此满十个小劫,乃至佛灭度,无有停止。
诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说:大通智胜佛经过十个小劫,佛法才出现于前,他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提,广为众生,转大*轮。
其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。
当这位佛还未出家之前,他有十六个儿子。第一个长子,名叫智积,他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵,具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提,皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩,前往佛成道之处(菩提树下)。其母亲心爱不舍故痛哭流涕,和他们一起去见佛。为什么其母如此伤心呢?因为她的十六个儿子,皆要离开她而去跟佛修道。
当时,其祖父是一位转轮圣王,带领著一百个大臣及百千万亿人民,皆共围绕而至佛的道场,来亲近大通智胜佛,恭敬供养,尊重赞叹佛。他们到达佛所,五体投地,头面接足,恭敬顶礼,向佛围绕三匝,一心合掌,瞻仰世尊。然后,以一首偈颂来赞叹佛。
大威德世尊 为度众生故 于无量亿劫 尔乃得成佛
诸愿已具足 善哉吉无上 世尊甚希有 一坐十小劫
身体及手足 寂然安不动 其心常憺怕 未曾有散乱
究竟永寂灭 安住无漏法 今者见世尊 安隐成佛道
我等得善利 称庆大欢喜 众生常苦恼 盲瞑无导师
不识苦尽
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