导航
一百五十五、楞伽说经
《楞伽经》上说：有一个时期，佛住在南海滨楞伽山上，山顶以种种宝花而为庄严。其时有诸菩萨从他方诸佛世界而来，各以无量三昧之力而作种种神通游戏。其中以大慧菩萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶，自心现境界，对于种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，大慧菩萨都能善解其义，于五法三自性、八识二无我，亦能究竟通达。时大慧菩萨以偈赞佛：
世间离生灭，犹如虚空花，一切法如幻，
远离于心识，远离于断常。世间恒如梦，
知人法无我。烦恼及尔焰，常清净无相，
而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，
无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有，
是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，
是名为不取，今世后世静。
说偈赞已，大慧菩萨向佛咨问一百八义及五法三自性、八识二无我之义。当时世尊一一为他分别解。
最后佛殷勤诫勖：“我之弟子诸修行者，应当修慈心，不食一切众生肉及葱、韭、蒜等荤菜及一切酒。食肉无慈心，永背正解脱!”
一百五十六、圆觉总持
《圆觉经》上说：有一天，如来住于常寂光净土，而此平等清净的觉境，原是圣凡同一的本有家乡。此时如来现受用身，与众菩萨共同安住于佛的平等法会中。其时文殊师利菩萨首先代表众菩萨向佛请问：如来在因地时，最初如何发清净心，如何随顺法性而修行的经过，希望佛为大众开示。
于是世尊说出如来大圆觉的妙理，对于如何远离如幻之无明，如何持戒离欲，如何澄寂诸念而次第修习禅定的种种重要修行方法，加以逐层说明，并且提供了克期取证的时限方便，最后净诸烦恼，悟人清净的圆觉性海。
所以这一部经统摄一切佛法，周备戒定慧三学，故称为总持，是学佛者的修行指南。有人受持此经，护法金刚晨夕守护，令不退转;其家永无灾障，疾病消灭，财宝丰足。
一百五十七、楞严大定
《楞严经》上说：有一天，阿难出外乞食，被摩登伽女用大幻术咒所迷惑，差点儿毁了戒体。幸而世尊及时顶放百道光明，光中现千叶宝莲，宝莲台上坐着佛的化身，宣说“大楞严神咒”，破灭了摩登伽女的恶咒，才保住了阿难的清净戒体。
阿难归来后，自愧定力不够，因而殷勤启请佛开示最究竟圆满的修行方法。佛于是说出了这一部经，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来同依此一妙法门，超出生死，入于妙庄严海。此经最初七处征心，八还辩见，如来飞光击触，宝手开合，无非显真性不动，自心妙明，常光现前，性周法界;烦恼顿歇即菩提，不从人得。其中，二十五位菩萨各自报告修证圆通的心得，由文殊菩萨拣择，以观音菩萨的从闻入道功夫，最契合这个世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。
随后，佛又说出五浊世界中十二类众生流转受生的原因;要除灭虚妄乱想，必须建立三种渐次，从乾慧地依次增进修行，历十信、十住、十行、十回向、四加行、等觉、妙觉，共五十五位。又说世间十因、十类、七趣、三界生业因缘，以及十种禅那、五阴区宇种种魔事，令生警觉;接着又说到修三摩地所应注意的事项。此经中还着重告诲断杀盗淫妄，以及道场持咒，修证功德等。最后佛对阿难说：“若人以无数七宝奉上诸佛，不如一念将此法门开示未学。若人具毁四重戒，犯十波罗夷，应入地狱，但能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念消灭。如能依教行道，直至菩提，无复魔业。”
一百五十八、般若真空
《法宝标目》上说：佛于鹫峰山、给孤独园、他化天宫、竹林园四处，总共说了十六会《大般若经》。此经西域本有二十万偈。先后传来我国的“摩诃”、“光赞”、“道行”、“小品”、“大明度”、“胜天王”、“文殊”、“金刚”八部，都包含在《大般若经》中。
唐三藏法师玄奘，自西域取回全本，在玉华寺译成六百卷。于般若空宗，此经说得最为周到详尽。起初，玄奘法师想顺从众人的意思，如罗什所译，把繁杂及重复的部分去掉。忽于夜间梦见极怖畏事，遂不
敢删。因此还是决定依照梵本翻译，即见殊胜境界。全经翻译圆满，庆成之日，般若放光，诸天雨花，空
中奏有微妙音乐，到处闻到异香芬烈。
玄奘法师对众人说：“此经乃人天大宝，可作镇国之典。经中曾提到此方当有乐大乘者。国王大臣及四部徒众，若能发心书写、受持、读诵、流布此经，皆得生天，究竟解脱。当知三世诸佛皆依般若而成佛，所以般若可称得上为诸佛之母。般若是六度之一，其它五度都没有加之于‘大’名，唯此般若圆宗，乃是众妙之渊府，群智之玄宗，万法之本源，众圣之圆极，所以独称尊大;另外五度只能为依助，与般若作辅翼。梵语‘般若’，华言勉强翻为‘智慧’，或者应该称为‘深妙智慧’更为恰当。”
一百五十九、法华妙典
《妙法莲华经》上说：佛在灵鹫山，与众比丘、比丘尼;菩萨、释提桓因、大梵天王、四大天王、天龙八部，以及韦提希子阿阇世王等百千眷属在一起。其时世尊入于无量义处三昧。这时天雨宝花，大地六种震动。佛放眉间白毫相光，普照世界，从三昧而起，对舍利弗说：
“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，就是要使众生开、示、悟、入佛之知见，所以说此一乘妙法，为诸声闻授记。像这样的妙法，诸佛如来是很难得说一次的，如优昙花难得一见。”经中先示化城之权，终於髻珠之秘。虽三车异驾;而一雨普滋，皆令自知决定作佛。
佛说此《法华经》时，多宝佛塔从地涌出，十方诸佛集会证明，六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。
持经随喜，能得六根清净等无量功德。若有人能由此入于旋陀罗尼诸三昧者，当见灵山法会俨然未散，佛常住不灭，证悟者自知。此非思议境界。从前天台智者大师证旋陀罗尼三昧，即见此境界，其后九旬谈妙，由是受持《法华经》者盛极一时。
一百六十、法传迦叶
《指月录》上说：世尊有一次在灵山会上拈花示众。当时在座的弟子们都不解何意，默不作声。唯有大迦叶***有所领悟，因而面上露出会心的微笑。世尊对众弟子说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传的微妙法门，要付嘱于摩诃迦叶。”
于时，世尊领迦叶至多子塔前，分出座位命迦叶坐下，以僧伽黎衣围着，对迦叶说：“我现在把正法眼藏密付于你，你当善加护持。”并命阿难作为迦叶的传法继承人，使此法门代代相承，不令断绝。接着，世尊便把传心法偈对迦叶说：
“法本法无法，无法法亦法，
今付无法时，法法何曾法。”
世尊说了这首偈后，又对迦叶说：“我现在将此金缕僧伽黎衣也一并传于你，至当来弥勒佛出世时，转授于弥勒佛，勿令朽杯。”
迦叶听了世尊的殷勤付道，头面顶礼，恭谨地对佛说道：“我一定敬顺遵从佛的教诲。”
一百六十一、饭王得病
《净饭王泥洹经》上说：其时净饭王年老，忽患重病，全身骨节各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久将死。对诸王弟说：“我命虽逝，不以为苦，但恨不见我子悉达，次子难陀，侄儿阿难陀以及孙子罗睺罗。设若能在我临死之前得见我子孙侄辈，我便没有什么可遗憾的了。”这时白饭王对净饭王说：“我听说世尊在王舍城灵鹫山中，离此二千余里，王兄现在身体这么羸弱，即使派人去通知，这么遥远的路程，恐怕也来不及了。所以，唯愿大王宽心，不必牵挂悬念诸子。”净饭王说：“我子孙侄儿，虽然离此遥远，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恒以神通，天眼彻视，天耳洞听，救度众生。应可度者，即以慈愍心而度脱之。譬如有人为贼所困，或遇怨敌，恐惶无计，自知脱困无望，唯一办法就是希望依仗有势力的人而求救护，得以解脱。又如病重的人，唯望能遇良医以疗其疾。我今盼望得见世尊的心情，也是这样的急切啊。”
下一篇：没有了